高一下冊(cè)語(yǔ)文第四單元綜合測(cè)試試題(2)
三、本大題4小題，共16分。
閱讀下面的文字，完成12～15題。
熟悉于朦朧 煙火中的阿房宮，深諳于詩(shī)賦中的阿房宮，已成為2000多年來(lái)國(guó)人對(duì)于美好事物的人文宣泄。但2003年至2004年阿房宮遺址的科學(xué)考古工作，卻讓世人體會(huì)到了阿房宮的真實(shí)生存狀態(tài)：紙張、遺存、甚至想像式的，皆是過(guò)去時(shí)的存在。
阿房宮最早載于司馬遷的《史記》：“(始皇)三十五年(公元前212年)……作宮阿房，故天下謂之阿房宮。”歷史學(xué)家班固也留有關(guān)于阿房宮的墨寶。而最為后世崇拜的是唐代詩(shī)人杜牧《阿房宮賦》中壯麗的文學(xué)想像。阿房宮因此在過(guò)去時(shí)中存在了2000多年，直到2002年10月，根據(jù)國(guó)家文物局的批示，中國(guó)社會(huì)科學(xué)院考古研究所和西安市文物保護(hù)考古所籌建并成立了阿房宮考古工作隊(duì)，開(kāi)始了翻開(kāi)阿房宮過(guò)去時(shí)生存狀態(tài)的一頁(yè)。
秦阿房宮遺址為秦都咸陽(yáng)的上林苑遺址故地。為確定“阿城”就是現(xiàn)在的前殿遺址，阿房宮考古隊(duì)隊(duì)長(zhǎng)李毓芳對(duì)古文獻(xiàn)進(jìn)行了一番“知識(shí)考古”：《水經(jīng)注•河水》載“池水北經(jīng)鎬京東，秦阿房宮西。”李毓芳認(rèn)為，這里的“池水”指西周已有的“彪池”。
彪池位于現(xiàn)在的灃鎬村西，在王寺村西南約二里有余。雖已歷經(jīng)滄桑，但是彪池低洼的地勢(shì)現(xiàn)在仍能看清;彪池水向北流，恰恰經(jīng)過(guò)一東西向規(guī)模宏大的夯土臺(tái)基的西面，而該處夯土臺(tái)基就是現(xiàn)認(rèn)阿房宮前殿遺址。
據(jù)當(dāng)?shù)厝罕姺从吃?949年以后還看到過(guò)前殿遺址夯土臺(tái)基西部有一道南北向土墚，高約1米，且土墚東西兩側(cè)有碎瓦片，后被村莊覆蓋。同樣，在臺(tái)基東部亦存在上述遺跡。中國(guó)社科院考古所研究員、著名秦漢都城考古學(xué)家李毓芳分析判定，群眾反映 的遺跡現(xiàn)象應(yīng)為“阿城”的西墻和東墻。因現(xiàn)在的前殿夯土臺(tái)基南部勘探和發(fā)掘中未發(fā)現(xiàn)南墻遺跡，這樣一來(lái)，正在考古調(diào)查、勘探和發(fā)掘之中的阿房宮前殿遺址就是記載中的“阿城”。
阿房宮考古隊(duì)從2002年10月至2004年12月在前殿遺址已勘探面積35萬(wàn)平方米，試掘和發(fā)掘面積3000平方米，基本搞清了阿房宮前殿遺址的范圍及其所屬遺跡的分布，有無(wú)宮殿建筑成為關(guān)鍵。
根據(jù)勘探和試掘的資料，阿房宮前殿遺址夯土臺(tái)基東西長(zhǎng)1270米、南北寬426米、現(xiàn)存最大高度12米左右。遺址東部長(zhǎng)400米、寬426米和西部長(zhǎng)70米、寬426米的遺址面被現(xiàn)代村莊所覆蓋。為了了解臺(tái)基底部結(jié)構(gòu)，考古隊(duì)還對(duì)臺(tái)基夯土進(jìn)行了穿透性的鉆探，發(fā)現(xiàn)夯土臺(tái)基底部基本為平面，只是夯土臺(tái)基西南部和臺(tái)基東邊緣原來(lái)地勢(shì)稍高一些。其土層堆積一般是耕土層、擾土層，然后是夯土臺(tái)基夯土，或漢代、或漢代至宋代的堆積。
阿房宮前殿的輪廓非常重要，但人們更關(guān)心其頂部的遺存堆積中是否有秦代宮殿的信息，這對(duì)尋找阿房宮——世人心目中的恢弘建筑組群，具有成敗攸關(guān)的信心指示。但是在排除法下，考古學(xué)家們一次次的希望，又一次次地失望，他們逐漸認(rèn)識(shí)到這樣一個(gè)事實(shí)：前殿遺址臺(tái)基頂部的秦代遺存僅僅限于前殿北墻遺跡及其頂部建筑倒塌的堆積物，也就是說(shuō)，阿房宮前殿可以說(shuō)只完成了夯土臺(tái)基的建筑，沒(méi)有宮殿建筑。
有專家對(duì)文獻(xiàn)中阿房宮的建筑時(shí)間進(jìn)行了一番計(jì)算，發(fā)現(xiàn)阿房宮的修建時(shí)間前后最多為4年。這從當(dāng)時(shí)的生產(chǎn)、運(yùn)輸工具和規(guī)劃設(shè)計(jì)的工作量來(lái)看，4年里能把阿房宮前殿的巨大夯土臺(tái)基建成就已實(shí)屬不易。
現(xiàn)在能說(shuō)阿房宮不存在嗎?對(duì)于記者的提問(wèn)，李毓芳認(rèn)為下結(jié)論尚早，“要搞清阿房宮的范圍到底有多大，還有大量工作要做?？茖W(xué)結(jié)論要建立在全部事實(shí)之上”。
(節(jié)選自《新華網(wǎng)》，有刪改)
12.從原文看，下列對(duì)“阿房宮”相關(guān)內(nèi)容的說(shuō)明，不正確的兩項(xiàng)是(5分)( )
A.阿房宮最早載于司馬遷的《史記》，班固在《漢書(shū)》中也留有關(guān)于阿房宮的墨寶，而最為后世崇拜的是唐代詩(shī)人杜牧《阿房宮賦》中壯麗的文學(xué)想像。
B.阿房宮前殿遺址夯土臺(tái)基東西長(zhǎng)1270米、南北寬426米、現(xiàn)存最大高度12米左右?，F(xiàn)代村莊已經(jīng)覆蓋了遺址東部長(zhǎng)400米、寬426米和西部長(zhǎng)70米、寬426米的遺址面。
C.有專家對(duì)文獻(xiàn)中阿房宮的建筑時(shí)間進(jìn)行了一番計(jì)算，發(fā)現(xiàn)從當(dāng)時(shí)的生產(chǎn)、運(yùn)輸工具和規(guī)劃設(shè)計(jì)的工作量來(lái)看，4年里能把阿房宮前殿的巨大夯土臺(tái)基建成已實(shí)屬不易。
D.熟悉于朦朧煙火中的阿房宮，深諳于詩(shī)賦中的阿房宮，在過(guò)去時(shí)中存在了2000多年的阿房宮，已成為2000多年來(lái)國(guó)人對(duì)于美好事物的人文宣泄。
E.考古隊(duì)還對(duì)臺(tái)基夯土進(jìn)行了穿透性的鉆探，發(fā)現(xiàn)夯土臺(tái)基底部基本為平面，只是夯土臺(tái)基西南部和臺(tái)基東邊緣原來(lái)地勢(shì)稍高一些，從而證明了阿房宮的存在。
解析：選CE。C項(xiàng)發(fā)現(xiàn)的是“阿房宮的修建時(shí)間前后最多為4年”。E項(xiàng)“從而證明了阿房宮的存在”錯(cuò)。
13.下面說(shuō)法不符合文意的一項(xiàng)是(3分)( )
A.《水經(jīng)注•河水》中的“池水”，也就是西周已有的“彪池”。而位于灃鎬村西的彪池雖已歷經(jīng)滄?，F(xiàn)在仍能看清低洼的地勢(shì)，水向北流恰恰經(jīng)過(guò)一東西向規(guī)模宏大的現(xiàn)被認(rèn)為是阿房宮前殿遺址的夯土臺(tái)基西面。
B.2003年至2004年阿房宮遺址的科學(xué)考古工作，卻讓世人體會(huì)到了阿房宮的真實(shí)生存狀態(tài)：紙張、遺存、甚至想像式的，皆是過(guò)去時(shí)的存在，這說(shuō)明阿房宮在歷史上是不存在的。
C.李毓芳分析判定，當(dāng)?shù)厝罕姺从车那暗钸z址夯土臺(tái)基西部有一道南北向土墚，高約1米，且土墚東西兩側(cè)有碎瓦片，后被村莊覆蓋這一遺跡現(xiàn)象應(yīng)為“阿城”的西墻和東墻。
D.雖然阿房宮前殿的輪廓非常重要，但人們更關(guān)心其頂部的遺存堆積中是否有秦代宮殿的信息，這對(duì)尋找阿房宮——世人心目中的恢弘建筑組群，成為關(guān)鍵。
解析：選B。B項(xiàng)“說(shuō)明阿房宮在歷史上是不存在的”錯(cuò)。
14.為什么說(shuō)“阿房宮前殿沒(méi)有被焚燒，阿房宮前殿甚至根本沒(méi)有建成”，請(qǐng)結(jié)合全文闡述理由。(4分)
答：________________________________________________________________________
答案：①夯土臺(tái)基底部基本為平面，其土層堆積一般是耕土層、擾土層，然后是夯土臺(tái)基夯土，或漢代、或漢代至宋代的堆積。②前殿遺址臺(tái)基頂部的秦代遺存僅僅限于前殿北墻遺跡及其頂部建筑倒塌的堆積物。③阿房宮前殿只完成了夯土臺(tái)基的建筑，沒(méi)有宮殿建筑。
15.李毓芳提出：“要搞清阿房宮的范圍到底有多大，還有大量工作要做?？茖W(xué)結(jié)論要建立在全部事實(shí)之上。”你是如何理解這里的“科學(xué)結(jié)論要建立在全部事實(shí)之上”的?請(qǐng)結(jié)合文意加以闡述。(4分)
答：________________________________________________________________________
答案：①2003年至2004年阿房宮遺址的科學(xué)考古工作證明，阿房宮有可能不存在。②唐代詩(shī)人杜牧《阿房宮賦》中壯麗的文學(xué)想像不能作為阿房宮真實(shí)存在的依據(jù)。③人們更關(guān)心阿房宮前殿頂部的遺存堆積中是否有秦代宮殿的信息，這對(duì)尋找阿房宮——世人心目中的恢弘建筑組群，成為關(guān)鍵。④前殿遺址臺(tái)基頂部的秦代遺存僅僅限于前殿北墻遺跡及其頂部建筑倒塌的堆積物，說(shuō)明阿房宮前殿沒(méi)有被焚燒，阿房宮前殿甚至根本沒(méi)有建成。
四、本大題為選考內(nèi)容的兩組試題。每組試題3小題，共15分。
選考內(nèi)容的兩組試題分別為“文學(xué)類文本閱讀”試題組和“實(shí)用類文本閱讀”試題組，考生任選一組作答。
(一)文學(xué)類文本閱讀
閱讀下面的文字，完成16～18題。
滿架秋風(fēng)扁豆花
孫鳳山
秋風(fēng)不好惹。稍一撩撥，就能卷起鄉(xiāng)愁，橫飛蕭殺，抑或連接秋收的景象。此刻，秋風(fēng)吹拂的不僅是我的思緒，更是那滿架的扁豆和扁豆花里的故鄉(xiāng)。
農(nóng)人總是閑不得房前屋后的空地，一點(diǎn)一滴的栽種技藝世代傳承。我是種過(guò)扁豆的，就在門(mén)口的矮墻邊。它從三出復(fù)葉長(zhǎng)起，側(cè)生斜菱狀小葉，后來(lái)纏繞著往上攀援，直至總狀花序腋生，終修成正果：扁鐮刀形或半橢圓形，淡莧白色或淡黃色。一年年吃它的鮮嫩，一回回嘗它的甘甜，才知道它所含的蛋白質(zhì)多于白菜、番茄、柿子椒、黃瓜等，稱得上是蔬菜中的“肉類”。扁豆不僅鮮嫩可口，營(yíng)養(yǎng)價(jià)值高，而且還能入藥，主治脾胃虛弱、泄瀉、嘔吐、暑濕內(nèi)蘊(yùn)、脘腹脹痛等。難怪清詩(shī)人黃樹(shù)谷這樣《詠扁豆羹》：“短墻堪種豆，枯樹(shù)惜沿藤。連朝憧仆善，采摘報(bào)盈筐。”
穿過(guò)秋風(fēng)的，是扁豆一種未經(jīng)雕琢的新鮮;秋風(fēng)打結(jié)的，是扁豆一生的清新和淡雅。“一庭春雨瓢兒菜，滿架秋風(fēng)扁豆花。”鄭板橋流落時(shí)的這副對(duì)聯(lián)，居然把失意拋棄得無(wú)影無(wú)蹤，把農(nóng)家風(fēng)情表現(xiàn)得淋漓盡致。秋風(fēng)吹來(lái)，扁豆花開(kāi)，姹紫嫣紅，匍匐一片。盡管如此，人們不會(huì)感到妖嬈艷麗，即便是那粉紅色，也仿佛是沉浸在悠遠(yuǎn)歲月里的那種積淀的美麗，掩蓋不住些許的惆悵。扁豆不求空曠沃野，好像永遠(yuǎn)跟房前屋后和矮墻籬笆結(jié)了緣。扁豆一生追求攀援向上，哪怕是一架朽木，它也拾級(jí)而上，勇攀高峰，探望一片片的云蒸霞蔚，把生命定格在探求的空間里。扁豆眷念家園，更青睞故人。房前屋后的扁豆象征著家園的溫馨，恪守著季節(jié)的輪回，于是便生了懷念，長(zhǎng)了鄉(xiāng)愁。心靈的自由放逐久了，難免要尋覓歸宿。扁豆之于我，恰如風(fēng)箏的引線，牽動(dòng)我的鄉(xiāng)愁，總能給生活平添幾多溫暖。
清朝學(xué)者查學(xué)禮這樣寫(xiě)過(guò)扁豆：“碧水迢迢漾淺沙，幾叢修竹野人家。最憐秋滿疏籬外，帶雨斜開(kāi)扁豆花。”后人有的從中讀出凄涼、有的讀出寥落、有的讀出歡喜，我卻讀出它的功用：一架扁豆，不畏貧瘠，甘于寂寞，飽人口福，澤被人間。當(dāng)然，扁豆也有個(gè)性，人們食用不當(dāng)它也會(huì)讓人中毒。這與它含有的兩素——皂素和紅細(xì)胞凝集素——有關(guān)，只有加熱到100℃并持續(xù)一段時(shí)間后，兩素才能被瓦解。這倒恰如人生一場(chǎng)，理應(yīng)壯志酬懷，有益于人民和社會(huì)，倘若沒(méi)有把握正確走向，便會(huì)誤入歧途，甚至毀于一旦。因此，記取秋風(fēng)和秋風(fēng)吹拂的扁豆花，時(shí)時(shí)呼喚美好，未必不是一件幸事。“庭下秋風(fēng)草欲平，年饑種豆綠成萌，白花青蔓高于屋，夜夜寒蟲(chóng)金石聲。”盡管扁豆在甘甜中夾雜著些 許苦澀，在溫暖中捎帶著些許蕭殺，但那份遠(yuǎn)離喧囂浮躁的鮮活、遠(yuǎn)離功名利祿的清新卻是掩蓋不住的，一如花開(kāi)向外的美。
“民以食為天，食以綠為優(yōu)。”扁豆是蔬菜中的佼佼者。嘗起扁豆，我就嘗起隨秋風(fēng)一路的日子;想起扁豆花，我就想起一架秋風(fēng)的往事。一架扁豆不復(fù)存在了，我們只 有勇敢地往前走。
16.作為本文的主體部分的中間三段，各主要寫(xiě)了哪方面的內(nèi)容?(6分)
答：________________________________________________________________________
答案：第二段：主要寫(xiě)扁豆的生長(zhǎng)、形狀、營(yíng)養(yǎng)價(jià)值和藥用價(jià)值。第三段：寫(xiě)扁豆的美麗、一生追求攀援向上的精神和眷戀家園、象征家園溫馨和鄉(xiāng)愁的情懷。第四段：總括扁豆的功用和個(gè)性。
17.文中多處引用詩(shī)句，有什么作用?(4分)
答：________________________________________________________________________
答案：①能使文章更加生動(dòng)形象，文學(xué)內(nèi)涵更加深厚，同時(shí)也更具有說(shuō)服力。
②提起下文所要寫(xiě)的內(nèi)容，增強(qiáng)文章的感染力，從而引起讀者的閱讀興趣。
18.文章的結(jié)尾說(shuō)“一架扁豆不復(fù)存在了，我們只有勇敢地往前走”，這表達(dá)了作者怎樣的情懷?試作探析。(5分)
答：________________________________________________________________________
答案：①說(shuō)明作者不只沉浸在對(duì)往事的回憶中，而是像扁豆一樣勇往直前，展現(xiàn)了作者對(duì)未來(lái)的無(wú)限信心和憧憬，并且永不停步，一路不停追求的勇氣。②這一句話也表達(dá)了作者淡淡的憂傷之情，里面有對(duì)往事的留戀，也有對(duì)家鄉(xiāng)的思念，但是我們還是得往前看，也許一旦跨過(guò)往事，人生就會(huì)輕松很多。
(二)實(shí)用類文本閱讀
閱讀下面的文字，完成19～21題。
孔尚任
只因?yàn)橛辛艘粋€(gè)孔子，二十多個(gè)世紀(jì)里，彈丸之地的曲阜，竟能持續(xù)地成為偌大中國(guó)的精神“圣地”。按說(shuō)，作為孔子的正宗后裔的孔尚任，修身齊家治國(guó)平天下應(yīng)該是他的“本職工作”。但是，不知怎么地，這個(gè)正宗的儒生卻也喜歡山水，而且有時(shí)還喜歡得有點(diǎn)癡迷。與曲阜對(duì)峙著的石門(mén)山，就是他最為癡迷的去處。
我曾想，在他應(yīng)童子試入學(xué)成為童生、大張旗鼓地讀經(jīng)的青少年時(shí)代，肯定游過(guò)石門(mén)山，并從中觸到了學(xué)問(wèn)中沒(méi)有的愉悅，一種自有人類以來(lái)就有的、被大自然 根植于人性中的愉悅。
但是，畢竟山的近旁就是熱得發(fā)燙的曲阜城，就是可以接近皇帝的名利場(chǎng)。對(duì)于中國(guó)的儒生士子們，它或許比清冷的石門(mén)山有著更加攝魂的力。1684年，孔尚任“仰天大笑”出石門(mén)，由曲阜而京城，混得了個(gè)國(guó)子監(jiān)博士的頭銜。
但石門(mén)山，終究成了孔尚任最后的歸宿。也許他到底也沒(méi)有弄明白皇帝為什么要冷落自己。毫無(wú)疑問(wèn)，敏銳的康熙感到了孔尚任身上那股“皇恩”無(wú)法控制的生命的愉悅，一種虎嘯深山、鷹擊長(zhǎng)空、魚(yú)游湖海的愉悅。
要成就功名，就得作媚態(tài)，做鸚鵡，痛苦是難免的了;要保持生命自然無(wú)拘的狀態(tài)和人格的獨(dú)立，就絕難成就功名，苦惱也是難免的了。中國(guó)的士子就處在這種要么降志要么辱身或者降志又要辱身的境地。而當(dāng)心被痛苦與苦惱交相折磨的時(shí)候，心便像河流一樣汩汩流動(dòng)了，流動(dòng)著自己的思考，滾動(dòng)著自己的情感，流動(dòng)著對(duì)大自然的向往與渴望，流動(dòng)著人性的回歸，也流動(dòng)著反叛與抗?fàn)?。在這汩汩地流動(dòng)中，痛苦著的心靈就滿溢著生命的愉悅了。誰(shuí)能說(shuō)被釘在十字架上的耶穌，心里只剩痛苦而不是流動(dòng)著巨大的生命的愉悅呢?
穿過(guò)歷史，我趟過(guò)京城與石門(mén)之間的那條孔尚任新鮮如昨的心河。
能和石門(mén)心性相契，那是一定有著和名利場(chǎng)的京都、甚至和傳統(tǒng)儒學(xué)名教相反的品性的。其父孔貞璠，明朝舉人，曾經(jīng)抗清，博學(xué)多才，崇尚氣節(jié)，進(jìn)入清朝以養(yǎng)親不仕。他能不在兒子身上留下痕跡嗎?而和不仕于大清王朝的明朝遺士的接交，更可以看出孔尚任獨(dú)立拔俗的品格。當(dāng)掌著生殺予奪大權(quán)的清帝，威逼利誘都不能使這些遺士與大清為伍的時(shí)候，一個(gè)文弱的書(shū)生卻成了他們的好朋友，他認(rèn)同了“向人難折病時(shí)腰”的氣節(jié)，而淡忘了浩蕩的皇恩。
真正使壓抑、郁積的心性得以舒展的，還是沉浸于《桃花扇》的創(chuàng)作中。非扭曲性靈不能混跡于官場(chǎng)的痛苦，“賢者恒無(wú)以自存，不賢者志滿氣得”(韓愈《與崔群書(shū)》)的苦惱，都化作劇中人物的悲歡離合。痛苦在筆端化作瀑布，化作醇酒，澆自己的塊壘，也澆天下人的塊壘，幸福的快意便在心頭漫溢了。1699年6月，“十五年拙宦”，碌碌無(wú)成的孔尚任，經(jīng)過(guò)十余年的慘淡經(jīng)營(yíng)，三易其稿，終于完成了傳世之作《桃花扇》。這部長(zhǎng)篇?dú)v史劇從明朝的滅亡，燭照出一個(gè)腐朽的制度和一群腐敗的官僚，也塑造出一個(gè)忠于愛(ài)情，重于氣節(jié)而又才貌雙全、勝過(guò)須眉的秦淮名妓的光彩形象，加之少有的悲劇結(jié)尾和極高的藝術(shù)價(jià)值，使其立刻轟動(dòng)朝野，市井街談巷議，百官爭(zhēng)相傳抄，演出“歲無(wú)虛日”。
這不能不引起對(duì)知識(shí)分子深存戒備之心的封建統(tǒng)治者的警覺(jué)。數(shù)月之后，孔尚任便被莫名其妙地永遠(yuǎn)罷官了。
皇帝與山水，都與中國(guó)知識(shí)者結(jié)下了難解之緣，并在他們身上留下了深深的烙印，造成了他們雙重的性格和矛盾的人生。所幸的是中國(guó)知識(shí)者與山水的緣分要原始得多深刻得多，不管皇帝的影響再漫長(zhǎng)，再暴烈，也不能從根本上動(dòng)搖山水在中國(guó)知識(shí)者靈魂深處引起的共鳴，只要不能將他們?nèi)繗⒈M，就無(wú)法使他們?nèi)孔兂筛┦踪N耳的奴仆。因?yàn)槿司褪谴笞匀坏囊徊糠?，從他誕生那天起，就帶著大自然的胎記，自在，尊嚴(yán)，思索，創(chuàng)造，平等。而知識(shí)者，又是人類文明的先鋒和人類中最敏感者。
曾經(jīng)印遍孔尚任足跡的石門(mén)山，而今在它的最高處雕刻著一個(gè)巨大的“歸”字，向著游人迎面而來(lái)，猶如一聲深情而悠長(zhǎng)的呼喚。
19.“穿過(guò)歷史，我趟過(guò)京城與石門(mén)之間的那條孔尚任新鮮如昨的心河。”請(qǐng)賞析這句話。(6分)
答：________________________________________________________________________
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答案：①內(nèi)容上，本句的意思是說(shuō)，以京城為代表的名利場(chǎng)和以石門(mén)山為代表的性靈之地之間，孔尚任的選擇是有其歷史原因的。②結(jié)構(gòu)上，承上啟下，由此作者從歷史的角度去探尋孔尚任的精神內(nèi)核。③藝術(shù)上，用比喻借代等修辭手法，形象地表明了孔尚任這種內(nèi)在的愉悅有其歷史原因。
20.請(qǐng)根據(jù)文章的內(nèi)容，概括孔尚任受冷遇的原因。(4分)
答：________________________________________________________________________
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答案：①受父親崇尚氣節(jié)的影響;②認(rèn)同了明遺老的氣節(jié)而淡忘了浩蕩的皇恩;③創(chuàng)作《桃花扇》引起了統(tǒng)治者的警覺(jué);④孔尚任身上有股“皇恩”無(wú)法控制的生命的愉悅。
21.聯(lián)系全文思考：作者在文中用大量的篇幅來(lái)描寫(xiě)“石門(mén)山”，這是為什么?(5分)
答：________________________________________________________________________
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答案：①關(guān)聯(lián)作用。“石門(mén)山”與孔的生活密切相關(guān)，他生于斯并歸于斯。②線索作用。這是全文的線索，通過(guò)“石門(mén)山”把材料組織在一起。③對(duì)比作用。“石門(mén)山”的愉悅自由與官場(chǎng)的黑暗形成對(duì)比，從而提示孔最終歸隱的原因。④象征意味。“石門(mén)山”本身代表的就是一個(gè)潔凈之地，是人性自由的象征。
五、本大題2小題，共12分。
22.(2011年高考福建卷)閱讀下面的文字，完成題目。
老吾老，以及人之老;幼吾幼，以及人之幼。(《孟子•梁惠王上》)
視人之國(guó)若視其①國(guó)，視人之家若視其家，視人之身若視其身。(《墨子•兼愛(ài)中》)
【注】?、倨洌悍?身代詞，指自己。
簡(jiǎn)要分析上述兩段文字含義的異同及所體現(xiàn)的儒、墨兩家思想的異同，并聯(lián)系現(xiàn)實(shí)談?wù)勀愕目捶ā?00字左右。
答：________________________________________________________________________
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答案：(示例)“老吾老，以及人之老;幼吾幼，以及人之幼”“視人之國(guó)若視其國(guó)，視人之家若視其家，視人之身若視其身”這兩段文字都體現(xiàn)了“愛(ài)”的思想，但儒家倡導(dǎo)的是有等級(jí)的仁愛(ài)，“以及”表明的是推己及人，先后有別;墨家主張的是無(wú)差別的兼愛(ài)，“若視”表明的是一視同仁，愛(ài)無(wú)等差。儒墨兩家在當(dāng)時(shí)雖屬不同流派，在觀點(diǎn)上有許多相異之處，但他們卻不約而同地提出了類似的主張，那就是“愛(ài)”的思想。雖然它們之間有著些許的不同 ，但是，它們所體現(xiàn)出來(lái)的人的最基本的思想是一樣的，可見(jiàn)，無(wú)論什么派別，什么時(shí)代，愛(ài)是永恒的，不變的。當(dāng)今社會(huì)，我們提倡構(gòu)建和諧社會(huì)，主張以人為本，其基礎(chǔ)應(yīng)當(dāng)建立在“愛(ài)”的基礎(chǔ)之上。同時(shí)，“愛(ài)”也是幸福之源，愛(ài)和被愛(ài)同樣是幸福的，沒(méi)有愛(ài)的人將與幸福無(wú)緣。
23.根據(jù)下面文段中的意思，請(qǐng)分別對(duì)下面三個(gè)小問(wèn)題所說(shuō)的含義進(jìn)行一句話闡釋。(6分)
我國(guó)著名教育家陶行知先生非常推崇并常用來(lái)教育學(xué)生的一句名言是：“假使你有兩塊面包，你得用一塊去換一朵水仙花。”這句話是伊斯蘭教的創(chuàng)始人穆罕默德說(shuō)的。這句名言的含義相信你一定很清楚。這里的“水仙花”是一種隱喻，它所指的是“心靈和精神追求”。
①舉陶行知的含義：________________________________________________________________________
?、趦蓧K面包的含義：________________________________________________________________________
③舉穆罕默德的含義：________________________________________________________________________
答案：①心靈和精神追求有重大的教育意義。②一定的物質(zhì)生活是精神生活的前提。③人需要一種精神寄托。
六、本大題共1小題，60分。
24.以“生活需要微笑”為題寫(xiě)一篇文章。
要求：角度自選，立意自定，文體自選，不得抄襲，不少于800字。
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