高中語(yǔ)文文言文《寡人之于國(guó)也》賞析匯總
《寡人之于國(guó)也》是大學(xué)語(yǔ)文的傳統(tǒng)篇目,它具有多種藝術(shù)美因素，這篇文言文賞析如何寫呢?下面是學(xué)習(xí)啦小編給大家?guī)?lái)的高中語(yǔ)文文言文《寡人之于國(guó)也》賞析，希望對(duì)你有幫助。
高中語(yǔ)文文言文《寡人之于國(guó)也》賞析(一)
第一部分：梁惠王提出“民不加多的疑問(wèn)。梁惠王認(rèn)為自己對(duì)國(guó)家已經(jīng)是“盡心焉耳”，盡心的論據(jù)是自己賑災(zāi)救民，且鄰國(guó)之政，無(wú)如寡人用心，結(jié)果是“鄰國(guó)之民不加少.寡人之民不加多”。因此提出疑問(wèn)。先試從梁惠王自己標(biāo)榜的盡心于國(guó)的表現(xiàn)賑災(zāi)救民人手分析。對(duì)于一個(gè)國(guó)家來(lái)說(shuō)，賑災(zāi)救民是它最基本的任務(wù)，幾乎沒(méi)有任何一個(gè)國(guó)家在自然等災(zāi)害面前賑災(zāi)救民的實(shí)際上光賑災(zāi)救民不行，更重要的是最大限度地采取一切可以采取的措施杜絕或減少自然等災(zāi)害的發(fā)生，從根本解決問(wèn)題。而從根本上解決問(wèn)題.則足最大限度地調(diào)動(dòng)百姓的積極性，使其樂(lè)其所為，這當(dāng)然是仁政的具體表現(xiàn)。梁惠王自己也許確實(shí)是盡心于賑災(zāi)救民，但這實(shí)際上是頭痛醫(yī)頭腳痛醫(yī)腳的辦法而已。而鄰國(guó)之政，無(wú)如寡人用心，也許鄰國(guó)之政真的沒(méi)有梁惠王用心，也許是鄰國(guó)采取了更好的措施或是運(yùn)氣的作用沒(méi)有發(fā)生太多的自然災(zāi)害，因而也就沒(méi)有太多的賑災(zāi)救民的舉動(dòng)，不管如何，結(jié)果是“鄰國(guó)之民不加少，寡人之民不加多”。通過(guò)分析，在梁惠王提出疑問(wèn)的過(guò)程中已將自己“民不加多”的原因揭示出來(lái)了，因此孟子小試牛刀就解決了問(wèn)題。
第二部分：孟子采用了他善用的“引君入甕”的論辯方式，分析了梁惠王“民不加多”的原因。所謂“引君入甕”，就是論辯中常用比喻說(shuō)理，且比喻之后連帶反詰句而向?qū)Ψ桨l(fā)難，逼其回答，對(duì)方不回答則已，答則中其圈套，陷入被動(dòng)尷尬的境地的一種論辯方法。孟子面對(duì)第一部分梁惠王的提問(wèn)，不直接回答原因，卻又設(shè)個(gè)圈套?？傮w上用剛打仗來(lái)比喻治理國(guó)家，用戰(zhàn)敗一方棄甲曳兵而逃來(lái)比喻沒(méi)有治理好的國(guó)家，用逃跑了一百步比喻鄰國(guó)，用逃跑了五十步比喻梁惠王。然后提出問(wèn)題;憑自己只跑了五十步而恥笑他人跑了一百步，怎么樣?逼使梁惠王回答，梁惠王說(shuō)：不行，只不過(guò)沒(méi)有跑一百步，這也是逃跑。這樣，梁惠王不知不覺(jué)中很快就跳進(jìn)了孟子設(shè)的圈套，承認(rèn)了自己與鄰國(guó)之政并無(wú)本質(zhì)區(qū)別，都是沒(méi)能實(shí)行仁政。因此，不能希望民之加多。
第三部分;論述了使民加多的途徑——實(shí)行仁政。這部分分三個(gè)層次論述了推行王道實(shí)行仁政而使民加多的基本途徑、根本途徑及應(yīng)持的正確態(tài)度。基本途徑：不違農(nóng)時(shí)、發(fā)展生產(chǎn)、解決百姓吃穿問(wèn)題。在這個(gè)層次里，孟子運(yùn)用了“連鎖推理”形式。就是用前邊推出來(lái)的結(jié)論作前提，推出新的結(jié)論。又用這個(gè)新的結(jié)論作前提，推出更新的結(jié)論，如是往復(fù)。孟子首先從“不違農(nóng)時(shí)”、“數(shù)罟不入洿池”、“斧斤以時(shí)入山林”推出“谷不可勝食”、“魚(yú)鱉不可勝食”、“材木不可勝用”的結(jié)淪。又用“谷不可勝食”、“魚(yú)鱉不可勝食”、“材木不可勝用”這個(gè)結(jié)論作前提，推出“是使民養(yǎng)生喪死無(wú)憾”這個(gè)新的結(jié)論。又用“是使民養(yǎng)生喪死無(wú)憾”這個(gè)新的結(jié)論作前提，推出更新的結(jié)論“王道之始”。這種“連鎖推理”形式強(qiáng)調(diào)了實(shí)行王道要從不違農(nóng)時(shí)，發(fā)展生產(chǎn)，解決百姓最基本的吃穿問(wèn)題人手。
論述時(shí)，一環(huán)接一環(huán)，環(huán)環(huán)相扣，無(wú)懈可擊，增強(qiáng)說(shuō)服力量，顯示了孟子雄辯的藝術(shù)。這也許就是孟子的文章為后世稱道效仿的原因之一吧。根本途徑：逐步地提高人民的物質(zhì)生活水平，進(jìn)而解決精神文明問(wèn)題。在解決了百姓最基本的溫飽問(wèn)題之后，要逐步地提高人民的物質(zhì)生活水平。發(fā)展絲織業(yè)，讓五十歲的人就穿上絲綢衣服;發(fā)展畜牧業(yè)，讓七十歲的人就能吃上肉。還要從根本上解決問(wèn)題，發(fā)展教育事業(yè)，讓孝悌之理深入民心，人人孝順父母，敬愛(ài)兄長(zhǎng)，從而推而廣之。
這樣一個(gè)老有所養(yǎng)、民風(fēng)淳樸、其樂(lè)融融的社會(huì)不就是一方凈土、一方樂(lè)土嗎?勢(shì)必會(huì)“使天下之仕者皆欲立于王之朝，耕者皆欲耕于王之野，商賈皆欲藏于王之市，行旅皆欲出于王之涂”，而何愁民不加多!應(yīng)持的正確態(tài)度：梁惠王的愿望是“使民加多”，而國(guó)家的情況究竟如何呢?下面孟子為讀者描繪了一幅對(duì)比鮮明的畫面：富貴人家的豬狗吃人的飯食，路上餓殍遍地，真可謂“朱門酒肉臭，路有凍死骨”呀!出現(xiàn)這種情況，可梁惠王也不打開(kāi)糧倉(cāng)賑民，人餓死了，卻說(shuō)“非我也，歲也”，這和拿著武器殺死人后卻說(shuō)殺死人的不是自己是而兵器有什么區(qū)別!在這里，孟子又是運(yùn)用比喻批評(píng)了梁惠王推卸責(zé)任。
最后，語(yǔ)重心長(zhǎng)地指出“使民加多”的正確態(tài)度：不要?dú)w罪年成，要有具體的措施實(shí)行仁政。這樣，天下的百姓就到你這里來(lái)了。
高中語(yǔ)文文言文《寡人之于國(guó)也》賞析(二)
《寡人之于國(guó)也》選自《孟子・梁惠王上》,它批評(píng)了梁惠王只滿足于搞“移民”、“移粟”的小恩小惠,而未從根本上改變百姓處境的錯(cuò)誤,一定程度上,揭示了階級(jí)對(duì)立和不平等的社會(huì)現(xiàn)實(shí)。孟子極力提倡實(shí)行王道,推廣仁政,表現(xiàn)出對(duì)當(dāng)權(quán)者殘暴統(tǒng)治的不滿和對(duì)遭受苦難的人民的同情。該文不僅具有美的內(nèi)容,而且具有美的形式。它的藝術(shù)美主要表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面。
首先是抑揚(yáng)兼施,引導(dǎo)有方。文章開(kāi)頭,梁惠王自夸“盡心”于國(guó)事,敘述“移民”、“移粟”的情況后,稱“鄰國(guó)之政”不如自己“用心”,對(duì)“鄰國(guó)之民不加少”,梁國(guó)“之民不加多”感到不理解。針對(duì)梁惠王的這一心理狀態(tài),孟子用抑揚(yáng)兼施的方法進(jìn)行引導(dǎo)。梁惠王加小恩小惠給民眾而沾沾自喜,自以為“盡心”而矜功的情緒,孟子通過(guò)打仗的比喻,給以辛辣的諷刺,使梁惠王認(rèn)識(shí)到自己與鄰國(guó)的當(dāng)權(quán)者在實(shí)質(zhì)上是一樣的,都未盡心于國(guó)事,都未從根本上解決社會(huì)問(wèn)題,逃五十步與逃一百步,都是倒行逆施,不可能獲得民眾的擁戴,因此無(wú)功可矜。這樣,孟子讓惠王消除了盲目自大的想法,克服了進(jìn)一步接受教育的思想障礙。這可以說(shuō)是一種“抑”的方法。
梁惠王的望民“加多”,既是好大喜功的流露,但從他渴望能夠得到擁戴這一點(diǎn)上看,又是孟子引導(dǎo)他實(shí)行王道政治的一種潛在的有利因素。因此,在打消了他的矜驕情緒之后,孟子就注意勉勵(lì)他行王道,施仁政,實(shí)現(xiàn)使民“加多”的愿望。孟子認(rèn)為,王道并非高不可攀的東西,可以從具體的事情做起。于是,他從種田、捕魚(yú)、伐木談起,指出使百姓做到“養(yǎng)生喪死無(wú)憾”,就是實(shí)行王道的開(kāi)始。然后,他又以“七十者衣帛食肉,黎民不饑不寒”等論述,向惠王展示了行王道后將會(huì)出現(xiàn)的鼓舞人心的美好前景。這里,孟子顯然運(yùn)用了“揚(yáng)”的手法。
末段是作者抑中寓揚(yáng)的有力之筆。在聲色俱厲的抨擊了統(tǒng)治者造成百姓的不幸、卻又狡猾地推卸責(zé)任的可恥行經(jīng)之后,孟子說(shuō):“王無(wú)罪歲,天下之民至焉”。不要?dú)w罪于年成不好,這對(duì)于國(guó)君來(lái)說(shuō),應(yīng)該是可以做到的,倘能如此,“天下之民”就會(huì)爭(zhēng)向歸附。這是對(duì)梁惠王極有吸引力的景象,他是不能不動(dòng)心的。可見(jiàn),抑揚(yáng)兼施是孟子攻心的一種極有用的手段。
其次是比喻生動(dòng),說(shuō)理形象。孟子善于用比,通過(guò)比喻,把抽象的道理,說(shuō)得非常形象、生動(dòng)和深刻。本文中,孟子以戰(zhàn)為喻的描寫,繪聲繪色,簡(jiǎn)短而有魅力。“填然鼓之”,交代了發(fā)起沖鋒時(shí)的情況。“兵刃既接”,展現(xiàn)了雙方短兵相接的景象。“棄甲曳兵而走”是一方戰(zhàn)敗的場(chǎng)面。這一番描寫,暴露了逃跑者的丑態(tài),突出了“以五十步笑百步”的極度愚蠢,強(qiáng)調(diào)“五十步”與“百步”僅有量的不同,而無(wú)質(zhì)的差別,把梁惠王在跟“鄰國(guó)”相比后所自詡的“盡心”貶的一錢不值,說(shuō)服他警醒過(guò)來(lái),改弦更張是非常必要的。至于統(tǒng)治者把“涂有餓殍”歸罪于年成不好的十分荒謬的觀點(diǎn),孟子用“刺人而殺之,曰‘非我也,兵也’”的比喻加以抨擊,一針見(jiàn)血地戳穿了統(tǒng)治者推卸責(zé)任的把戲,揭露了“苛政猛于虎”的罪行,不給梁惠王留下一點(diǎn)辯解的余地。
再次是連鎖推理,新意迭出。在闡述行王道的初步措施時(shí),孟子運(yùn)用了連鎖推理的方法,從“不違農(nóng)時(shí)”入手,層層深入地進(jìn)行論述,直說(shuō)到“王道之始”為止。這對(duì)梁惠王來(lái)說(shuō),足以起到引之入彀的作用。孟子先以“不違農(nóng)時(shí)”、“數(shù)罟不如�池”、“斧斤以時(shí)如山林”為前提,推出“谷與魚(yú)鱉不可勝食,材木不可勝用”的結(jié)論;然后以此結(jié)論為前提,又推出“是使民養(yǎng)生喪死無(wú)憾”的新的結(jié)論;再以新的結(jié)論為前提,推出“王道”已有了開(kāi)端的更新的結(jié)論。連鎖推理的運(yùn)用,使文章邏輯嚴(yán)密,承接自然,新意迭出,具有勢(shì)如破竹的氣概和引人入勝的魅力。
最后是善用排偶,氣勢(shì)奔放。為了使說(shuō)理更加透徹有力完密嚴(yán)謹(jǐn),該文善于運(yùn)用整齊而含有對(duì)稱特點(diǎn)的排偶句式。排比的特點(diǎn)使行文縱橫馳騁,具有所向披靡不可阻擋的氣勢(shì);對(duì)稱的特點(diǎn)使相關(guān)的意思聯(lián)系緊密,行文嚴(yán)整,悅?cè)搜勰俊Ｈ?ldquo;不違農(nóng)時(shí),谷不可勝食也;數(shù)罟不如�池,魚(yú)鱉不可勝食也;斧斤以時(shí)如山林,材木不可勝用也”這三組排偶句,從“食”和“用”兩方面分三層闡述遵循自然規(guī)律的必要,并通過(guò)“不可勝”三個(gè)字的重復(fù),強(qiáng)調(diào)遵循規(guī)律的效果,說(shuō)明“使民加多”的初步措施是不難推行的,可以說(shuō)是推理周全,氣勢(shì)充沛。從“五畝之宅,樹(shù)之以桑”到“頒白者不負(fù)戴于道路矣”,接連運(yùn)用了均由三句構(gòu)成的四組排偶,由生產(chǎn)說(shuō)到教育,從物質(zhì)文明和精神文明兩方面,描繪出理想社會(huì)的藍(lán)圖,雄辯地說(shuō)明推行王道是除弊興邦的唯一正確的方法,是“使民加多”的根本措施,其表意之完密,氣勢(shì)之充沛,使人不能不佩服作者組織語(yǔ)言的功力和技巧。
總之,《寡人之于國(guó)也》有多種藝術(shù)美的特征,它不愧為《孟子》中優(yōu)美的篇章。
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