高中文言文《師說》優(yōu)質(zhì)教案(2)
高中文言文《師說》優(yōu)質(zhì)教案
第二課時
教學要點
討論韓愈對“恥學于師”時風的批判和文章的鋒芒。
一、 檢查預(yù)習，背誦第一段
二、 研讀課文二段，重點掌握紅色字體的字
嗟乎!師道之不傳也久矣!欲人之無惑也難矣!古之圣人，其出人也遠矣，猶且從師而問焉;今之眾人，其下圣人也亦遠矣，而恥學于師。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，其皆出于此乎?愛其子，擇師而教之;于其身也，則恥師焉，惑矣!彼童子之師，授之書而習其句讀者，非吾所謂傳其解其惑者也。句讀之不知，惑之不解，或師焉，或不焉，小學而大遺，吾未見其明也。巫醫(yī)樂師百工之人，不恥相師。士大夫之族，曰師曰弟子云者，則群聚而笑之。問之，則曰：“彼與彼年相若也，道相似也，位卑則足羞，官盛則近諛。嗚呼!師道之不復，可知矣。巫醫(yī)樂師百工之人，君子不齒，今其智乃反不能及，其可怪也歟!
1、 難句解析
(1) “圣益圣，愚益愚”：圣人更加圣明，愚人更加愚昧。第一個“圣”“愚”是名詞，第二個“圣”“愚”是形容詞。
(2) “句讀之不知，惑之不解，或師焉，或不焉”：不理解(書本上的)字句，有人倒去從師，不能解決疑難問題，有人卻不從師。之：結(jié)構(gòu)助詞，用作賓語提前的標志，“句讀之不知”即“不知句讀”，“惑之不解”即“不解惑”。或：有人，無定指代詞。不，通“否”。這幾個分句運用了“合敘”手法，實際上應(yīng)當分開解釋，即“句讀之不知，或師焉，惑之不解，或不焉”。翻譯“合敘句”，必須將兩個句子分開，若按原句順序籠統(tǒng)串譯，則往往句意混淆不清，不易理解。
2、 文段分析
本段運用正反對比的方法，批判“士大夫之族”恥于從師的不良風氣?？煞譃樗膫€層次。
第一層(第1、2句)，慨嘆師道不傳，指出師道不傳的危害。這一層承接上文從師的標準，并領(lǐng)起下文對恥于從師的不良風氣的批判。提出分論點：師道之不傳也久矣!欲人之無惑也難矣!
“師道”的“道”指風尚;句中兩個“也”，表示停頓。
第二層(第3～5句)，把“古之圣人”從師而問與“今之眾人”恥學于師對比，指出“圣人之所以為圣，愚人之所以為愚”的原因。
第三層(第6～8句)，把習句讀從師與惑而不從師的現(xiàn)象對比，批評“今之眾人”“小學而大遺”的不明智的作法。
第四層(第9～13句)，把巫醫(yī)樂師百工之人“不恥相師”與士大夫之族譏笑相師對比，批評士大夫之族恥于從師的惡習。
作者在這組橫向比較中，對不從師的言行加以描述，并發(fā)出帶有諷刺語氣的強烈感慨。運用了正反對比論證方法，教師指導學生總結(jié)，并填寫下表：
分論點 | 師道之不傳也久矣！欲人之無惑也難矣！ | ||
論據(jù)（三組對比） | 正確態(tài)度 | 錯誤態(tài)度 | 作者的議論和抒情 |
1．古圣人與今眾人（縱比） | 古之圣人從師而問 | 今之眾人恥學于師 | 圣益圣，愚益愚，其皆出于此乎（反詰） |
2．對其子與對其身（自比） | 愛其子擇師而教 | 于其身則恥學于師 | 小學而大遺，吾未見其明也（否定） |
3．百工之人與士大夫（橫比） | 百工之人不恥相師 | 士大夫群聚而笑之 | 師道不復，智反不能及，其可怪也歟（諷刺） |
分論點與總論點關(guān)系 | 從批判反面現(xiàn)象中進一步闡明總論點 | ||
根據(jù)線索當堂背誦第二段
四、課堂訓練
五、布置作業(yè)
1、背誦課文二段 2、積累文言字詞
第三課時
一、分析第三、四段：標出第三、四段重點字詞，學生掌握落實
以孔子從師的范例，從正面進一步闡明從師的必要和“道之所存，師之所存”的道理，用歷史事例論證第一段中的論點?？煞謨蓪?。
第一層：提出分論點：圣人無常師。
第二層：用孔子的言和行兩方面的事例論證。作者舉出孔子詢官于郯子，訪樂于萇弘，學琴于師襄，問禮于老聃的事例?？鬃友哉撝械?ldquo;三”，應(yīng)理解實指三人：一個自己，一個善者，一個不善者，而“我”卻能從其善，改其不善。這樣解釋才能體現(xiàn)格言的警辟性。最后作者從孔子的事例中推斷出：“弟予不必不如師，術(shù)業(yè)有專攻”的結(jié)論。
第3段，分別從正面闡明了“無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存”的中心論點。
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