高中語文《蘭亭集序》問題探究與探究思路
王羲之的《蘭亭集序》是一篇優(yōu)美的古代散文,同時(shí)又屬于中國獨(dú)特文學(xué)形式文言文。下面是學(xué)習(xí)啦小編給大家?guī)淼母咧姓Z文《蘭亭集序》問題探究與探究思路，希望對你有幫助。
高中語文《蘭亭集序》問題探究
如何對待生與死，這是人類的一個永恒的主題。在中國古代思想史上，儒家和道家有關(guān)生死問題的認(rèn)識構(gòu)成了中華傳統(tǒng)生命文化的精髓。
“季路問事鬼神。子曰：‘未能事人，焉能事鬼?’‘敢問死。’曰：‘未知生，焉知死?’” (《論語?先進(jìn)》)孔子的意思是，如果尚未明白生，又怎能談死呢?所以對于生命，孔子的目光執(zhí)著于現(xiàn)實(shí)的生，而對于死，卻避而不談。這說明儒家的生命意識關(guān)注的是生命現(xiàn)實(shí)，強(qiáng)調(diào)的是在現(xiàn)實(shí)中實(shí)現(xiàn)生命的價(jià)值。然而人生有限，終有一死，那么如何把握現(xiàn)實(shí)生命的每一刻呢?儒家認(rèn)為，人天生負(fù)有一種使命，就是要認(rèn)識和實(shí)踐仁道的原則。“志士仁人，無求生以害仁，有殺生以成仁。”(《論語?衛(wèi)靈公》)孟子也說：“生亦我所欲，義亦我所欲，二者不可得兼，舍生而取義者也。”(《孟子?告子上》)道德生命的實(shí)現(xiàn)有時(shí)要以現(xiàn)實(shí)生命的舍棄作為前提，儒家的這種生命不息，奮斗不止的人生態(tài)度和殺身成仁，舍生取義的高尚節(jié)操，成了中華民族品格與精神的華彩樂章。但是，儒家只重視現(xiàn)實(shí)生命，忽略了死亡也是生命常態(tài)的一部分，對于死，甚至采取回避的態(tài)度。而這一部分其實(shí)是每個人都要面對的無可逃遁的事實(shí)。只有客觀地認(rèn)識了死亡，消除了對死亡的恐懼，才能更好地促進(jìn)現(xiàn)實(shí)生命的實(shí)現(xiàn)。這樣看來，儒家的生死觀也就存在缺陷。
莊子在解釋生和死的時(shí)候說：“生也死之徒，死也生之始，孰知其紀(jì)!人之生，氣之聚也;聚則為生，散則為死。若死生為徒，吾又何患!故萬物一也。是其所美者為神奇，其所惡者為臭腐;臭腐復(fù)化為神奇，神奇復(fù)化為臭腐。故曰：通天下一氣耳。”(《莊子?知北游》)他認(rèn)為生死是氣聚氣散，不斷轉(zhuǎn)換，就像是神奇的東西和腐朽的東西互相轉(zhuǎn)化一樣，生命源于自然，也要回歸自然，生與死如春夏秋冬往復(fù)輪回，所以人不應(yīng)該為生而狂喜，也不要為死而悲慟。基于這種認(rèn)識，莊子在妻死之后，鼓盆而歌;老子死后，他的朋友秦失僅“三號而出”。
道家的這種生死觀啟示我們，生死只是一種自然現(xiàn)象，對生死應(yīng)當(dāng)采取豁然達(dá)觀的態(tài)度，這對于人們正確看待死亡，消除對死亡的恐懼心理有著積極的意義。但道家用“道”來超脫生死，認(rèn)為人應(yīng)當(dāng)順從自然的安排，順從命運(yùn)的擺布，對改變不了的命中注定的事，應(yīng)當(dāng)放棄任何努力，所謂“知其不可奈何而安之若命，德之至也”(《莊子 人間世》)，提倡“無為”，這樣的生命價(jià)值觀顯然也有消極的一面。
上面，我們對儒道兩家的生死觀作了扼要介紹，那么對王羲之在《蘭亭集序》中闡明的生死觀，又應(yīng)當(dāng)如何評價(jià)呢?我們年青人對這個問題進(jìn)行深入探討，又有什么深遠(yuǎn)意義呢?
高中語文《蘭亭集序》探究思路
全面評價(jià)王羲之的生死觀，是一個比較復(fù)雜的問題，因?yàn)槲簳x南北朝是一個思想解放的時(shí)代，儒道佛各家學(xué)派都得到了發(fā)展，這個大背景對王羲之影響很深。郭沫若認(rèn)為“王羲之的思想是儒家與道家的混合物”，商承祚進(jìn)一步補(bǔ)充說：“羲之的思想不僅儒、道混合，還或多或少受佛家影響”。由于道家的影響，王羲之有的時(shí)候?qū)ι绬栴}持達(dá)觀超脫的態(tài)度，如他的《蘭亭詩》：“悠悠大象運(yùn)，輪轉(zhuǎn)無停際。陶化非吾因，去來非吾制。宗統(tǒng)竟安在，即順理自泰。有心未能悟，適足纏利害。未若任所遇，逍遙良辰會。”但有的時(shí)候又回到儒家的立場。
王羲之在《蘭亭集序》中批判道家“固知一死生為虛誕，齊彭殤為妄作”，發(fā)出激烈慷慨的悲嘆：“向之所欣，俯仰之間，已為陳跡，猶不能不以之興懷。況修短隨化，終期于盡。古人云：‘死生亦大矣!’豈不痛哉!”顯然他是站在儒家的觀點(diǎn)。
學(xué)習(xí)王羲之的《蘭亭集序》，對于我們有很重要的現(xiàn)實(shí)意義。
生與死，這是每個人都必須嚴(yán)肅面對的問題。“一死生，齊彭觴”，完全否定死與生的區(qū)別，只是自欺欺人的虛妄之言，實(shí)際上正如王羲之所說，“后之視今，猶今之視昔”，“所以興懷，其致一也”，人類社會從古至今邁進(jìn)了幾千年，人類文明的發(fā)展也是今非昔比，但無論世界怎么變化，社會怎么前進(jìn)，人類對生命本質(zhì)(生命、青春、痛苦等等)的體驗(yàn)卻是一致的?！短m亭集序》之所以深深地打動我們，就是因?yàn)樗鐚?shí)地道出了這種“千古同悲”。
王羲之的人生觀不消極，悲嘆并不等于悲觀，歷史上悲嘆人生的往往是最富有創(chuàng)造價(jià)值的人士，比如曹操、李白。曹操在的詩中寫道“人生幾何，對酒當(dāng)歌，譬如朝霞，去日苦多”，但這并不妨礙他成為亂世英雄。李白感嘆：“浮生若夢，為歡幾何?”這種對人生如白駒過隙的緊迫感成就了千古詩仙。王羲之在書法上的卓越成就也是他對抗人生虛無的最執(zhí)著的努力。
正因?yàn)槿松掖遥覀儾疟仨?ldquo;只爭朝夕”;正因?yàn)槿松喽?，我們才刻意追求生命的永恒。正因?yàn)?ldquo;痛死”，我們才“樂生”，格外地珍愛生命，熱愛生活。
當(dāng)然，對待生命的態(tài)度，“趣舍萬殊，靜躁不同”。有的喜歡“生的偉大，死的光榮”;有的喜歡“生當(dāng)作人杰，死亦為鬼雄”;有的喜歡寧可站著死，不愿跪著生;也有的喜歡寧可賴活，不愿好死。有的人未亡心已死，有的身患絕癥，終期于近，卻赤心依舊。雖然生活可以自由選擇，道路無從強(qiáng)求，但是有一點(diǎn)必須記住，那便是你選擇的人生道路不同，生命的歸宿也就不同，人生的價(jià)值也會迥異。正如司馬遷所說：“人固有一死，或重于泰山，或輕于鴻毛。”
怎樣使自己的人生過得有意義?怎樣使自己活得比泰山還重?這是我們每一個人必須時(shí)時(shí)深思而熟慮的事情。
年輕的朋友，趁你生命的航船還剛剛起錨，請先把這個問題想明白想清楚。
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