高考政治 唯物論(辯證唯物論)整理點(diǎn)及普遍聯(lián)系考點(diǎn)

高考政治 唯物論(辯證唯物論)整理點(diǎn)及普遍聯(lián)系考點(diǎn)

　　導(dǎo)讀：教書育人楷模，更好地指導(dǎo)自己的學(xué)習(xí)，讓自己不斷成長。讓我們一起到學(xué)習(xí)啦一起學(xué)習(xí)吧!下面學(xué)習(xí)啦網(wǎng)的小編給你們帶來了《高考政治 唯物論(辯證唯物論)整理點(diǎn)及普遍聯(lián)系考點(diǎn)》供考生們參考。

　　普遍聯(lián)系考點(diǎn)

　　1.聯(lián)系具有普遍性。它主要表現(xiàn)在：第一，任何事物內(nèi)部的各個(gè)部分、要素是相互聯(lián)系的;第二，任何事物都與周圍的其他事物相互聯(lián)系著;第三，整個(gè)世界是一個(gè)相互聯(lián)系的統(tǒng)一整體。總之，世界上的一切事物都處在普遍聯(lián)系之中，其中沒有任何一個(gè)事物孤立地存在，整個(gè)世界就是一個(gè)普遍聯(lián)系的統(tǒng)一整體。普遍聯(lián)系是事物存在和發(fā)展的基本條件。(注意：不能把聯(lián)系的普遍性理解為世界上任何事物和任何事物聯(lián)系著，每一事物與其他事物的聯(lián)系是具體的，有條件的，相對(duì)的，在不同時(shí)間、地點(diǎn)、環(huán)境條件下，事物的聯(lián)系是不同的。)

　　2.聯(lián)系具有客觀性。它是事物本身所固有的，不以人的意志為轉(zhuǎn)移的。人們既不能否定事物聯(lián)系，也不能把主觀聯(lián)系強(qiáng)加給事物。但是，人們可以根據(jù)事物的固有聯(lián)系改變事物的狀態(tài)，建立新的具體聯(lián)系。(注意：新的具體聯(lián)系的建立，需要一定的條件，沒有一定的客觀條件，聯(lián)系就建立不起來;任何聯(lián)系的建立，必須符合事物固有的規(guī)律，違背了客觀規(guī)律，也建立不起聯(lián)系。新的具體聯(lián)系的建立，只是改變了事物聯(lián)系的具體形式，并沒有根本改變事物本身的固有的聯(lián)系。)

　　3.堅(jiān)持用聯(lián)系的觀點(diǎn)看問題：從客觀事物本身的真實(shí)聯(lián)系出發(fā)，全面把握事物的聯(lián)系。既要防止孤立地看問題的形而上學(xué)，又要反對(duì)主觀臆造的聯(lián)系。在事物的變化發(fā)展中把握聯(lián)系。

　　考點(diǎn)2因果聯(lián)系

　　1.因果聯(lián)系的特點(diǎn)：任何現(xiàn)象都會(huì)引起其他現(xiàn)象的產(chǎn)生，任何現(xiàn)象的產(chǎn)生都是由其他現(xiàn)象所引起的。這種引起和被引起的關(guān)系，叫做因果聯(lián)系。事物之間的因果聯(lián)系，必須既是先行后續(xù)的關(guān)系，又是引起和被引起的關(guān)系。

　　2.原因和結(jié)果的關(guān)系：(1)在每一事物的具體因果聯(lián)系中，原因和結(jié)果有嚴(yán)格的區(qū)別。如果混淆二者，就會(huì)發(fā)生倒因?yàn)楣?、倒果為因的錯(cuò)誤。(2)因果和結(jié)果相互依存，在客觀世界中，原因總是伴隨一定的結(jié)果，結(jié)果必然由一定原因引起。世界上沒有無因之果，也沒有無果之因。(3)原因和結(jié)果在一定條件下可以相互轉(zhuǎn)化，這種轉(zhuǎn)化有兩種情形。一種情形是，事物的聯(lián)系和發(fā)展是一個(gè)無限的鏈條。某一現(xiàn)象在這種關(guān)系中是原因，在另一關(guān)系中則是結(jié)果;反之亦然。另一種情形是，在同一關(guān)系中，兩種現(xiàn)象互為因果。

　　3.認(rèn)識(shí)和掌握因果聯(lián)系的方法論意義：①承認(rèn)因果聯(lián)系的普遍性和客觀性，是人們正確認(rèn)識(shí)事物，進(jìn)行科學(xué)研究的前提。②正確把握事物的因果聯(lián)系，才能提高人們活動(dòng)的自覺性和預(yù)見性。

　　考點(diǎn)3整體與部分(系統(tǒng)與要素)的聯(lián)系

　　1.整體與部分的區(qū)別：①內(nèi)涵不同。不應(yīng)把事物及其過程與構(gòu)成它的部分等同起來。②地位與功能不同。整體居于主導(dǎo)地位，統(tǒng)率著部分;整體具有部分根本沒有的功能。當(dāng)部分以合理的結(jié)構(gòu)形成整體時(shí)，整體就具有全新的功能，整體的功能就會(huì)大于各個(gè)部分功能之和。當(dāng)部分以欠佳的結(jié)構(gòu)形成整體時(shí)，就會(huì)損害整體功能的發(fā)揮。

　　2.整體與部分的聯(lián)系：①二者不可分割。整體由部分構(gòu)成，整體功能的形成離不開部分原有的功能。部分是整體中的部分，部分離開整體就不再具有部分的功能。②二者相互影響，整體的性能狀態(tài)及其變化會(huì)影響到部分的性能狀態(tài)及其變化。反之，部分也制約著整體，甚至在一定條件下，關(guān)鍵部分的性能會(huì)對(duì)整體的性能狀態(tài)起決定作用。③整體和部分的地位在一定條件下是可以轉(zhuǎn)化的。

　　3.方法論意義：①要樹立全局觀念，辦事情要從整體著眼，尋求最優(yōu)目標(biāo)。②搞好局部，使整體功能得到最大發(fā)揮。

　　考點(diǎn)4運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的根本屬性

　　1.運(yùn)動(dòng)是指宇宙中一切事物的變化和過程。其基本形式有機(jī)械運(yùn)動(dòng)、物理運(yùn)動(dòng)、化學(xué)運(yùn)動(dòng)、生命運(yùn)動(dòng)和社會(huì)運(yùn)動(dòng)。

　　2.運(yùn)動(dòng)和物質(zhì)的辯證關(guān)系：①物質(zhì)是運(yùn)動(dòng)的物質(zhì)，運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的根本屬性(根本屬性≠根本特性)和存在方式。②運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)，物質(zhì)是運(yùn)動(dòng)的主體(提醒：社會(huì)運(yùn)動(dòng)、認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng)的物質(zhì)主體)。③離開物質(zhì)談運(yùn)動(dòng)，是唯心主義觀點(diǎn);離開運(yùn)動(dòng)談物質(zhì)，是形而上學(xué)觀點(diǎn)。二者都是錯(cuò)誤的。

　　3.靜止指的是兩種情形：一是指事物之間的空間位置保持不變;二是指事物某一方面的性質(zhì)在一定時(shí)期內(nèi)基本不變。

　　4.運(yùn)動(dòng)和靜止的關(guān)系： 運(yùn)動(dòng)是指宇宙中一切事物的變化和過程。運(yùn)動(dòng)是普遍的、永恒的、無條件的，因而是絕對(duì)的;靜止是一種不顯著的運(yùn)動(dòng)，是運(yùn)動(dòng)的特殊狀態(tài)。是有條件的、暫時(shí)的，因而是相對(duì)的;動(dòng)中有靜，靜中有動(dòng)。世界上一切事物的存在和發(fā)展，都是絕對(duì)運(yùn)動(dòng)和相對(duì)靜止的統(tǒng)一。

　　考點(diǎn)5事物是變化發(fā)展的

　　1.世界上一切事物都處于永不停息的運(yùn)動(dòng)變化之中：①由于事物的普遍聯(lián)系和相互作用，才構(gòu)成了事物的運(yùn)動(dòng)，引起事物的變化，推動(dòng)著事物的發(fā)展。②無論是自然界，還是人類社會(huì)和人類認(rèn)識(shí)，都是變化發(fā)展的，一成不變的事物是沒有的。任何事物都有其產(chǎn)生和發(fā)展的過程。正是無數(shù)具體事物的有限的變化和發(fā)展，才構(gòu)成了整個(gè)世界的無限發(fā)展。

　　2.發(fā)展就是新事物不斷產(chǎn)生，舊事物不斷滅亡，新事物代替舊事物的過程。發(fā)展是一種運(yùn)動(dòng)變化，但決非任何運(yùn)動(dòng)變化都是發(fā)展，只有那些上升的、 向前的、進(jìn)步的運(yùn)動(dòng)變化趨向才是發(fā)展。發(fā)展的實(shí)質(zhì)就是新事物的產(chǎn)生和舊事物的滅亡。

　　3.區(qū)分新舊事物的根本標(biāo)準(zhǔn)：①所謂新事物，是指符合客觀規(guī)律，具有強(qiáng)大的生命力和遠(yuǎn)大前途的東西。②所謂舊事物，是指同客觀規(guī)律背道而馳、違背人民群眾根本利益，正在日趨滅亡的東西。③區(qū)分的根本標(biāo)準(zhǔn)：要看其是否符合客觀規(guī)律，有沒有強(qiáng)大的生命力和遠(yuǎn)大的發(fā)展前途。④批判錯(cuò)誤的區(qū)分新舊事物的標(biāo)準(zhǔn)：以事物出現(xiàn)時(shí)間的先后來判斷一個(gè)事物是舊還是新、以事物一時(shí)力量的強(qiáng)弱、發(fā)展速度的快慢、是否成熟和完善來判斷新舊事物或僅從事物的名稱旗號(hào)等表面形式上判斷新舊事物，而不從本質(zhì)上、內(nèi)容上去作深入具體的分析。 這些標(biāo)準(zhǔn)都是不正確的。

　　4.用發(fā)展的觀點(diǎn)看問題。(1)要把事物如實(shí)地看成一個(gè)變化發(fā)展的過程。(2)要明確事物處于怎樣的階段和地位。(3)要堅(jiān)持與時(shí)俱進(jìn)，培養(yǎng)創(chuàng)新精神，促進(jìn)新事物的成長。一切靜止的觀點(diǎn)，思想僵化、安于現(xiàn)狀的觀念，都是錯(cuò)誤的。

　　考點(diǎn)6矛盾就是對(duì)立統(tǒng)一

　　1.矛盾是指事物自身包含的既對(duì)立又統(tǒng)一的關(guān)系。簡言之，矛盾就是對(duì)立統(tǒng)一。

　　2.矛盾的基本屬性：對(duì)立(斗爭性)與統(tǒng)一(同一性)。①“對(duì)立”是指矛盾雙方相互排斥、相互分離的屬性、趨勢(shì)，又叫“斗爭性”。②“統(tǒng)一”是指矛盾雙方相互吸引、相互聯(lián)結(jié)的屬性、趨勢(shì)，又叫“同一性”。“統(tǒng)一”包括以下兩種情形。第一，矛盾雙方在一定條件下相互依存，一方的存在以另一方的存在為前提，雙方共處于一個(gè)統(tǒng)一體中。第二，矛盾雙方依據(jù)一定的條件相互轉(zhuǎn)化。

　　3.方法論：既然任何事物都包含著既對(duì)立又統(tǒng)一的兩個(gè)方面，即任何事物都有兩點(diǎn)，而不是一點(diǎn)，那么，我們要如實(shí)地反映事物的本來面目，就必須堅(jiān)持一分為二的矛盾分析方法，對(duì)矛盾作全面的分析，防止片面性。

　　考點(diǎn)7矛盾的普遍性

　　1.矛盾具有普遍性：矛盾存在于一切事物中，矛盾貫穿于每一事物發(fā)展過程的始終，即事事有矛盾，時(shí)時(shí)有矛盾。①不能把普遍性理解為每一事物同周圍其他各種事物之間都有矛盾。事事有矛盾是說每一事物內(nèi)部都包含著矛盾，而不是說每一事物同所有事物之間都存在矛盾。兩個(gè)毫不相干的事物未處于統(tǒng)一體中，就不構(gòu)成現(xiàn)實(shí)的矛盾。只有在一定條件下，它們共處于一個(gè)統(tǒng)一體中時(shí)，才構(gòu)成矛盾關(guān)系。②人們尚未認(rèn)識(shí)，還不能對(duì)其具體矛盾作出科學(xué)解釋的事物，并不等于不存在矛盾。③人們不易察覺的矛盾，不等于就不存在了。一般說來，處于動(dòng)態(tài)中的、較為激化的矛盾，人們往往易于覺察，而事物處于相對(duì)靜止時(shí)的矛盾或處于緩和狀態(tài)中的矛盾，需要通過思維才能認(rèn)識(shí)和把握。

　　2.矛盾具有客觀性：矛盾是一切客觀事物所固有的，它不以人們的主觀意志為轉(zhuǎn)移，既不會(huì)因?yàn)槿藗兎裾J(rèn)它、回避它而消失，也不會(huì)因?yàn)槿藗內(nèi)我饪浯蠡蚩s小它而改變。

　　3.承認(rèn)矛盾的普遍性和客觀性是正確對(duì)待矛盾的前提。由于矛盾是普遍存在的，又是客觀的，所以，決定了人們必須敢于實(shí)事求是地承認(rèn)矛盾、揭露矛盾，而不能害怕、回避和否定矛盾，承認(rèn)矛盾的普遍性與客觀性是正確對(duì)待矛盾的前提。

　　唯物論(辯證唯物論)整理點(diǎn)

　　1.哲學(xué)是關(guān)于世界觀的學(xué)說，是具體知識(shí)的概括和總結(jié)，是世界觀和方法論的統(tǒng)一。馬克思主義哲學(xué)是人類智慧的結(jié)晶，是科學(xué)的世界觀和方法論，是偉大的認(rèn)識(shí)工具。(注意：哲學(xué)有正確與錯(cuò)誤之分，馬克思主義哲學(xué)是科學(xué)的哲學(xué)。)

　　2.哲學(xué)與世界觀的關(guān)系

　　(1)區(qū)別：①世界觀人人都有，哲學(xué)是一門專門的學(xué)問，需要經(jīng)過系統(tǒng)的學(xué)習(xí)才能掌握它。②世界觀是自發(fā)形成的，是不系統(tǒng)、不自覺的，缺乏嚴(yán)密的邏輯和理論論證，哲學(xué)則是把自發(fā)的、零散的、樸素的世界觀加以理論化和系統(tǒng)化，具有嚴(yán)密的邏輯和完整的理論體系。

　　(2)聯(lián)系： ①哲學(xué)是理論化和系統(tǒng)化的世界觀。②世界觀和哲學(xué)都把整個(gè)世界當(dāng)作自己認(rèn)識(shí)和研究的對(duì)象，都是對(duì)整個(gè)世界的根本看法和根本觀點(diǎn)。

　　3.哲學(xué)與具體科學(xué)的關(guān)系

　　(1)區(qū)別：①二者的研究范圍和對(duì)象不同。哲學(xué)把整個(gè)世界當(dāng)作自己的研究對(duì)象，是關(guān)于自然知識(shí)、 社會(huì)知識(shí)和思維知識(shí)的概括和總結(jié)，是各種具體知識(shí)共性的抽象與概括。而具體科學(xué)的研究對(duì)象則是整個(gè)世界中的某一領(lǐng)域、某一方面或某一事物及其過程。②二者的方法論不同。哲學(xué)告訴人們觀察、分析和處理各種問題的根本方法、一般的方法。而具體科學(xué)則告訴人們應(yīng)如何具體分析和處理人與外部世界或人類自身的關(guān)系。

　　(2)聯(lián)系：①二者都把現(xiàn)實(shí)世界作為自己的研究對(duì)象。②哲學(xué)以各門具體科學(xué)為基礎(chǔ)，并隨著各門具體科學(xué)的發(fā)展而發(fā)展;而哲學(xué)則為各門具體科學(xué)的研究與發(fā)展提供世界觀和方法論方面的指導(dǎo)。(哲學(xué)與具體科學(xué)是一般與個(gè)別、指導(dǎo)與被指導(dǎo)的關(guān)系。)

　　4.世界觀與方法論的關(guān)系

　　(1)區(qū)別：①世界觀就是人們對(duì)整個(gè)世界以及人和世界關(guān)系的根本觀點(diǎn)、根本看法;方法論是人們認(rèn)識(shí)世界和改造世界的根本原則和根本方法。

　　(2)聯(lián)系：世界觀決定方法論，即有什么樣的世界觀就會(huì)有什么樣的思想方法和工作方法，而方法論則體現(xiàn)了世界觀，世界觀和方法論是統(tǒng)一的。

　　考點(diǎn)2物質(zhì)的含義

　　1.物質(zhì)：是不依賴于人的意識(shí)，并能為人的意識(shí)所反映的客觀實(shí)在。(注意：物質(zhì)≠物質(zhì)的具體形態(tài);哲學(xué)上的物質(zhì)≠自然科學(xué)上的物質(zhì)?？陀^實(shí)在≠客觀存在。)

　　2.整個(gè)世界是客觀存在的物質(zhì)世界，世界的本質(zhì)是物質(zhì)。(世界物質(zhì)性原理。世界的本源是物質(zhì)，這揭示了世界的來源。世界的本質(zhì)是物質(zhì)，這揭示了世界的共同屬性和本質(zhì)特征。物質(zhì)第一性，是相對(duì)意識(shí)第二性而言的。意識(shí)是物質(zhì)的反映，揭示的是物質(zhì)決定意識(shí)。)

　　3.物質(zhì)的惟一特性(根本特性)是客觀實(shí)在性。(注意：物質(zhì)的根本特性是客觀實(shí)在性，物質(zhì)的根本屬性是運(yùn)動(dòng)。兩者是不同的，前者是區(qū)別于意識(shí)而言的唯一特性。后者是指物質(zhì)具有的屬性中最根本的是運(yùn)動(dòng)。)

　　4.物質(zhì)具有可知性，即物質(zhì)能為意識(shí)所反映。堅(jiān)持可知論，反對(duì)不可知論。

　　考點(diǎn)3自然和社會(huì)是客觀的

　　1.自然界的存在與發(fā)展是客觀的。首先，自然界先于人和人的意識(shí)而存在。其次，人類產(chǎn)生之后，自然界的存在與發(fā)展也不以人的意識(shí)為轉(zhuǎn)移。遵循自然物本身的屬性和規(guī)律(承認(rèn)自然的客觀性)是處理人與自然關(guān)系的基本前提→可持續(xù)發(fā)展：人與自然和諧相處：尊重自然、順應(yīng)自然、保護(hù)自然。

　　2.社會(huì)的存在與發(fā)展是客觀的。首先，社會(huì)是客觀世界發(fā)展的必然結(jié)果。其次，社會(huì)存在與發(fā)展的基礎(chǔ)是客觀的。再次，支配社會(huì)發(fā)展的規(guī)律是客觀的。社會(huì)存在的基礎(chǔ)和發(fā)展的決定力量是物質(zhì)資料的生產(chǎn)方式。物質(zhì)資料生產(chǎn)方式是客觀的，這就從根本上決定了社會(huì)的存在與發(fā)展是客觀的。物質(zhì)資料生產(chǎn)方式是人類社會(huì)發(fā)展的決定力量，集中體現(xiàn)了人類社會(huì)的物質(zhì)性。

　　考點(diǎn)4意識(shí)是客觀事物的反映

　　1.從意識(shí)的起源來看，意識(shí)是物質(zhì)世界發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物。這表明世界的本質(zhì)是物質(zhì)，而不是意識(shí)。

　　2.從意識(shí)的生理基礎(chǔ)來看，意識(shí)是人腦特有的機(jī)能，這就進(jìn)一步說明意識(shí)依賴于物質(zhì)。

　　3.從意識(shí)的本質(zhì)來看，意識(shí)是客觀事物在人腦中的反映。意識(shí)的內(nèi)容來源于客觀物質(zhì)世界，人只有生活在一定的社會(huì)環(huán)境中，客觀事物通過實(shí)踐作用于人腦，才會(huì)形成人的意識(shí)。任何意識(shí)都根源于物質(zhì)。

　　(1)從性質(zhì)上看：無論正確意識(shí)還是錯(cuò)誤意識(shí)都是客觀存在在人腦中的反映。

　　(2)從層次上看：無論是人的具體感覺還是人的抽象思維都是人腦對(duì)客觀事物的反映。

　　(3)從時(shí)間上看：無論是對(duì)現(xiàn)狀的感受與認(rèn)識(shí)，還是對(duì)過去的思考與總結(jié)，以至人們對(duì)未來的預(yù)測(cè)，都是人腦對(duì)客觀事物的反映。

　　總之，意識(shí)都是對(duì)物質(zhì)的反映，只是反映的形式與性質(zhì)不同而已，這也進(jìn)一步說明，意識(shí)依賴于物質(zhì)，物質(zhì)決定意識(shí)，世界的本質(zhì)不是意識(shí)而是物質(zhì)。

　　考點(diǎn)5意識(shí)具有能動(dòng)作用

　　1.意識(shí)的能動(dòng)作用首先表現(xiàn)在意識(shí)不僅能夠正確反映事物的外部現(xiàn)象，而且能夠正確反映事物的本質(zhì)和規(guī)律。意識(shí)的能動(dòng)作用突出的表現(xiàn)在，意識(shí)能夠反作用于客觀事物。(注意：意識(shí)的能動(dòng)作用，首先表現(xiàn)在人的意識(shí)能正確反映客觀世界，其次表現(xiàn)在意識(shí)能反作用客觀事物。前者不排斥意識(shí)對(duì)物質(zhì)的反映有錯(cuò)誤的方面，但強(qiáng)調(diào)能正確反映，要求人類不斷探索，追求真理。后者在前者的基礎(chǔ)上得出兩方面：正確的意識(shí)促進(jìn)事物的發(fā)展，錯(cuò)誤的意識(shí)阻礙事物的發(fā)展。)

　　2.意識(shí)對(duì)客觀事物的反作用的含義：在實(shí)踐活動(dòng)中，意識(shí)總是指揮著人們使用一種物質(zhì)的東西去作用于另一種物質(zhì)的東西，從而引起物質(zhì)具體形態(tài)的變化。

　　(1)單純的意識(shí)不能引起客觀事物的變化。

　　(2)物質(zhì)的東西只能由物質(zhì)的東西去改變。

　　(3)只是物質(zhì)具體形態(tài)的改變。

　　3.意識(shí)能夠反作用于客觀事物：正確反映客觀事物及其發(fā)展規(guī)律的意識(shí)，能夠指導(dǎo)人們有效的開展實(shí)踐活動(dòng)，促進(jìn)客觀事物的發(fā)展。歪曲反映客觀事物及其發(fā)展規(guī)律的意識(shí)，則會(huì)把人的活動(dòng)引向歧途，阻礙客觀事物的發(fā)展。

　　4.我們一定要重視意識(shí)的作用，重視精神的力量，樹立正確的思想意識(shí)，克服錯(cuò)誤的思想意識(shí)。要重視和調(diào)動(dòng)人的精神能量。社會(huì)主義精神文明是我國現(xiàn)代化建設(shè)的重要保證。物質(zhì)文明是基礎(chǔ)，但精神文明搞不好，物質(zhì)文明也要受破壞，甚至社會(huì)也會(huì)變質(zhì)。

　　考點(diǎn)6意識(shí)能夠正確反映客觀事物

　　1.世界上沒有不可認(rèn)識(shí)的事物，只有尚未被認(rèn)識(shí)的事物。

　　2.正確理解意識(shí)能夠正確地反映客觀事物：①意識(shí)能夠正確的反映客觀事物，不等于人們的意識(shí)都一樣。②意識(shí)能夠正確的反映客觀事物，不等于說每個(gè)人的意識(shí)隨時(shí)隨地都是正確的。

　　3.產(chǎn)生正確意識(shí)與錯(cuò)誤意識(shí)的主觀原因：①立場不同。②世界觀不同，人生觀不同，思維方法不同。③知識(shí)構(gòu)成不同。