高中政治時(shí)事評(píng)論論文
時(shí)事評(píng)論因其時(shí)效性、針對(duì)性的特征，經(jīng)常在高中政治教學(xué)中出現(xiàn)，下面是學(xué)習(xí)啦小編給大家?guī)?lái)的高中政治時(shí)事評(píng)論論文，希望對(duì)你有幫助。
高中政治時(shí)事評(píng)論論文(一)
筆者認(rèn)為，營(yíng)私就是為了滿足自身的生理、心理需求而運(yùn)作各種思想、行為的活動(dòng)。營(yíng)公就是為了解決他人、群體、人類、眾生的生理、心理需求和終極歸宿而調(diào)和各種思想、行為的活動(dòng)，不求回報(bào)，只是“待到山花爛漫時(shí)，她在叢中笑”。 陳毅《示兒女》詩(shī)：“我要為眾人，營(yíng)私以為羞。”
其實(shí)，營(yíng)私與營(yíng)公只看表象是很難區(qū)分的。譬如，一個(gè)人拿自己的錢(qián)財(cái)給另一個(gè)人，沒(méi)有一絲圖回報(bào)之意，只是想給另一個(gè)人解決某些困難，這個(gè)看似營(yíng)私實(shí)則營(yíng)公;如果這個(gè)人給人錢(qián)財(cái)圖名、圖贊、圖面子、圖認(rèn)可、圖將來(lái)、圖回報(bào)，有投資、投機(jī)、建圈子、擴(kuò)人脈之念，就是營(yíng)私。所以，在有些精神自覺(jué)水平較高的國(guó)家，人們寧可捐出部分錢(qián)來(lái)做公益，也不會(huì)輕易營(yíng)私情、隨份子。當(dāng)然，前提是公益事業(yè)的確公開(kāi)、有益。
還有，以公職身份以公務(wù)的名義嚴(yán)格按計(jì)劃、條件、政策，公開(kāi)、公正、公平地施政批文、發(fā)放錢(qián)財(cái)，這理所當(dāng)然就是營(yíng)公;但有默契、有暗示、有招呼、有跑路、有行賄、有偏頗、有傾向性的公共行為，看似營(yíng)公，實(shí)則不乏假公濟(jì)私。
即便如此，公與私之間有時(shí)候還是極難分辨的，譬如，看似營(yíng)私人之關(guān)系，實(shí)則是為了更方便地教化、施政、利國(guó)、利民，這是營(yíng)私為公，也就是曲線營(yíng)公。在一個(gè)結(jié)黨營(yíng)私極其風(fēng)行的國(guó)度里，這既是無(wú)可奈何之舉也是明智之舉。這也是為什么極其清廉的人也可能被憎恨的原因，因?yàn)樗燎鍎t無(wú)魚(yú)，人至察則無(wú)功。
當(dāng)然也有很多意外：有心栽花花不開(kāi)，無(wú)心插柳柳成蔭;好心、好人也可能做壞事(與盲從權(quán)力、信仰有關(guān))。
在公、私這個(gè)問(wèn)題上，宋朝“心學(xué)”家陸九淵也有很高的見(jiàn)地。他認(rèn)為，決定一個(gè)人是否是有道德的人(君子)或不道德的人(小人)，主要不在于他表面行為，而在于他的內(nèi)心動(dòng)機(jī)。
他舉例說(shuō)，一個(gè)人終日埋頭學(xué)習(xí)圣賢之書(shū)，這個(gè)行為看來(lái)很好，可是如果他讀書(shū)的主動(dòng)機(jī)只是為了求取科舉功名，那他就不能稱作一個(gè)(營(yíng)公)君子。陸九淵所舉的這個(gè)例子，切中了當(dāng)時(shí)不少學(xué)者的心病，聽(tīng)者無(wú)不為之悚然心動(dòng)。
陸九淵還說(shuō)：某觀人不在言行上，不在功過(guò)上，而是直接雕出其心肝。
所以，要看看自己是君子(營(yíng)公)還是小人(營(yíng)私)，首先必須檢查自己的(心)“志”，看自己的追求、志趣是營(yíng)公義，還是謀私利。換言之，一個(gè)人首先必須正確地樹(shù)立他的精神世界中的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)。
正因?yàn)槿绱耍鸾檀蟪朔浅Ｗ⒅匕l(fā)心(愿)，因?yàn)橹挥袃r(jià)值目標(biāo)正確、衡定，即便是在未來(lái)際追求目標(biāo)的過(guò)程中有所偏離，也能及時(shí)糾正。否則，生命過(guò)程就會(huì)很容易隨波逐流、漫無(wú)目的、沉浮無(wú)期。
發(fā)愿、立志，是世法、出世法之共法，非是佛教所特有，佛教與其它法的不共法是發(fā)菩提心。
什么是菩提心?《觀無(wú)量壽佛經(jīng)》：菩提心即至誠(chéng)心、深心、回向發(fā)愿心。這是心之體。菩提心的內(nèi)容是：“眾生無(wú)邊誓愿度，煩惱無(wú)盡誓愿斷，法門(mén)無(wú)量誓愿學(xué)，佛道無(wú)上誓愿成”。這是行之便。
佛教經(jīng)典與大德們非常重視發(fā)菩提心。
《華嚴(yán)經(jīng)》： “菩提心者，則為一切諸佛種子，能生一切諸佛法故。”《優(yōu)婆塞戒經(jīng)》：“在家之人發(fā)菩提心，勝于一切辟支佛果。”《華嚴(yán)經(jīng)》： “忘失菩提心，修諸善法，是名魔業(yè)。”省庵大師《勸發(fā)菩提心文》：“入道要門(mén)，發(fā)心為首;修行急務(wù)，立愿居先。愿立，則眾生可度;心發(fā)，則佛道堪成。茍不發(fā)廣大心，立堅(jiān)固愿;則縱經(jīng)塵劫，依然還在輪回;雖有修行，總是徒勞辛苦。”
愿心是行心之始，行心乃愿心之成。有了愿菩提心，又付諸行動(dòng)，將它提高為行菩提心，那么這個(gè)意愿就會(huì)深深地滲入到修行者的潛意識(shí)當(dāng)中了。此時(shí)，修行者所發(fā)的愿心，所持的戒誓，所行的修持，必然會(huì)有相輔相成的效果。
因此，一個(gè)人只有為眾生計(jì)發(fā)大心(愿)、立宏志，百折不撓，才能有所建樹(shù);絕不能鼠目寸光、蠅營(yíng)狗茍、紙醉金迷，害人誤己。
然而，行百里者半九十，皆是因?yàn)橹静粓?jiān)、愿不切。
《論語(yǔ)》云：取乎其上，得乎其中;取乎其中，得乎其下;取乎其下，則無(wú)所得矣?！秾O子兵法》云：求其上，得其中;求其中，得其下;求其下,必?cái) ?唐太宗《帝范》卷四：取法于上，僅得為中;取法于中，故為其下。
高中政治時(shí)事評(píng)論論文(二)
近段時(shí)間，某地村長(zhǎng)利用扶貧中的權(quán)力脅迫本村貧困婦女的事件，引起了有關(guān)部門(mén)的高度重視與社會(huì)大眾的普遍關(guān)注。這一起孤立的個(gè)案，雖然主要是村干部個(gè)人品質(zhì)問(wèn)題導(dǎo)致，此案件所暴露出來(lái)的一些問(wèn)題卻值得沉思。(3月23日 新華網(wǎng))
信息資料的收集、扶貧精準(zhǔn)是否到位、村干部的素質(zhì)高低等因素直接影響了脫貧攻堅(jiān)工作的深入開(kāi)展。因?yàn)橐坏┐逯纬隽藛?wèn)題，那么，扶貧資源就很可能成為關(guān)系戶的肥肉，或是集體大鍋飯里的稀粥。從目前精準(zhǔn)扶貧當(dāng)中出現(xiàn)的一些問(wèn)題來(lái)看，基層村治的一些問(wèn)題不僅已經(jīng)妨礙了精準(zhǔn)扶貧的推進(jìn)，而且也具有相當(dāng)程度的普遍性。這些問(wèn)題主要表現(xiàn)為：
其一、村干部在精準(zhǔn)扶貧中缺乏制約，尋租現(xiàn)象嚴(yán)重。在一些農(nóng)民主動(dòng)性不強(qiáng)、信息較為閉塞的地方，上級(jí)主管部門(mén)難以及時(shí)、有效地了解基層信息，村干部成了上傳下達(dá)的唯一環(huán)節(jié)。“誰(shuí)是貧困戶?誰(shuí)有資格拿到扶貧的資源?”幾乎完全取決于村干部。如果村干部不能一心為公，那么扶貧很有可能就成為對(duì)關(guān)系戶的利益輸送。甚至在一些地方的扶貧實(shí)踐中，出現(xiàn)了村委會(huì)主任岳母開(kāi)著小賣(mài)部拿貧困補(bǔ)助的怪相。
其二、宗族勢(shì)力、宗教勢(shì)力在村治中影響過(guò)大，異化村民自治，從而讓村莊中的小戶、小姓往往以“民主”的形式，被排除在扶貧資源分配機(jī)制之外，而這些村莊中的邊緣人群，實(shí)際比主流群體更加弱勢(shì)與貧困。一些地方的村干部淪為宗族勢(shì)力、宗教勢(shì)力的代言人，肆意欺辱壓迫弱勢(shì)群體，甚至因此發(fā)生過(guò)絕望貧困戶舉家自殺的極端事件。
其三、一些地方在扶貧過(guò)程中，深受“刁民”現(xiàn)象困擾，從而導(dǎo)致扶貧機(jī)制嚴(yán)重扭曲。近年來(lái)由于一些地方“維穩(wěn)”壓力較大，因此在村治的具體過(guò)程中，“會(huì)哭的孩子有奶吃”的現(xiàn)象十分突出。一些不夠資格分配扶貧資源的人，往往以“鬧訪”來(lái)要挾村干部。在實(shí)踐中，為了避免這樣的麻煩，一些村莊甚至不申請(qǐng)扶貧資金或者將扶貧資源完全平均分配。
火車跑得快，全靠車頭帶。村干部的一言一行直接影響著群眾的現(xiàn)實(shí)利益。因?yàn)樗麄冎v的話就是黨的政策，他們的決定就是政策的落實(shí)，在農(nóng)村工作中起著以上率下、承上啟下的重要作用。
精準(zhǔn)扶貧時(shí)間緊、任務(wù)重，事關(guān)2020年我國(guó)能否如期全面建成小康社會(huì)。在此關(guān)鍵時(shí)期，作為“領(lǐng)頭羊”的村干部的作用不可小覷，相反還發(fā)揮著關(guān)鍵性的決定作用：首先作為村干部首先要給自己定好位，認(rèn)清自身角色，明白自身職責(zé)，自身要率先脫貧，發(fā)揮好模范帶頭作用，只有做好領(lǐng)路人、幫扶人、示范人才能在廣大群眾中形成效仿效應(yīng)。再就是要當(dāng)好幫扶干部的參謀助手作用，發(fā)揮好牽線搭橋作用，要積極主動(dòng)與幫扶干部取得聯(lián)系，主動(dòng)與其分析貧困戶致貧原因，掌握貧困戶的幫扶意愿，讓幫扶干部盡快了解貧困戶情況，制定出幫扶措施，盡快讓群眾脫貧。當(dāng)然，多從該村致貧原因，如何發(fā)展產(chǎn)業(yè)，如何增加造血功能，如何增加貧困群眾的收入渠道，如何增加其收入等方面思考，讓群眾脫貧致富，真正奔向小康。
高中政治時(shí)事評(píng)論論文(三)
近日，山東省聊城市于歡故意傷害案即“辱母殺人案”，引起社會(huì)廣泛關(guān)注。最高人民檢察院對(duì)此高度重視，派員赴山東閱卷并聽(tīng)取山東省檢察機(jī)關(guān)匯報(bào)，正在對(duì)案件事實(shí)、證據(jù)進(jìn)行全面審查。對(duì)媒體反映警察在此案執(zhí)法過(guò)程中存在失職瀆職行為，將依法調(diào)查處理。(2017-03-26 來(lái)源 東方頭條)
按理說(shuō)，“殺人償命，欠債還錢(qián)”古今如此，天經(jīng)地義。不曾想，山東省聊城市于歡故意傷害案即“辱母殺人案”當(dāng)事人被判無(wú)期徒刑，于是輿情洶涌，萬(wàn)民憤怒，為被判決者鳴不平，質(zhì)疑當(dāng)事法院不公正，而且千夫所指聲討本案出警警察失職瀆職不作為，以至造成血案，引起非常惡劣的輿論事件。
客觀地分析，在為于歡案件判決結(jié)果一片鳴冤叫屈聲浪中，不可否認(rèn)有一些人是唯恐天下不亂，趁火打劫推波助瀾，但是，相信絕大多數(shù)網(wǎng)名是從“同情弱者”的角度出發(fā)，認(rèn)為“兔子憋慌了也會(huì)咬人”，在親身母親受到奇恥大辱、向警察求救無(wú)果萬(wàn)分絕望的情況下，于歡順手持刀刺傷已經(jīng)超越了天理人倫的底線的施暴者杜志浩。即使觀眾在看武俠片、警匪片電影電視劇時(shí)，看到這樣的情節(jié)一定會(huì)拍手稱快，何況是現(xiàn)實(shí)版的施暴案件。
十八屆五中全會(huì)強(qiáng)調(diào)，堅(jiān)持黨的領(lǐng)導(dǎo)，堅(jiān)持依法治國(guó)。法治建設(shè)正在進(jìn)一步完善。一些冤假錯(cuò)案陸陸續(xù)續(xù)得到糾正，像氣球攤大媽案件不是重新判決了嗎，現(xiàn)在，盡管辱母殺人案造成如此惡劣的社會(huì)影響，但是，最高檢、山東高檢高度重視，正在對(duì)案件事實(shí)、證據(jù)進(jìn)行全面審查。對(duì)媒體反映警察在此案執(zhí)法過(guò)程中存在失職瀆職行為，將依法調(diào)查處理。潮漲必有潮落時(shí),高燒不退有危險(xiǎn)。那么，人們是否應(yīng)該從洶涌澎湃的輿情里冷靜下來(lái)，端一杯清茶拭目以待，中國(guó)是法制社會(huì)，應(yīng)該相信執(zhí)法部門(mén)的整體公信力，堅(jiān)信法律公正絕不會(huì)遙遙無(wú)期。
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