滬教版高中政治哲學(xué)知識(shí)點(diǎn)
滬教版高中政治哲學(xué)知識(shí)點(diǎn)
高中政治課包括哲學(xué)這一個(gè)版塊，學(xué)生需要重點(diǎn)記憶相關(guān)知識(shí)點(diǎn)，下面是學(xué)習(xí)啦小編給大家?guī)?lái)的高中政治哲學(xué)知識(shí)點(diǎn)，希望對(duì)你有幫助。
高中政治哲學(xué)知識(shí)點(diǎn)(一)
怎樣全面理解聯(lián)系的觀點(diǎn)?
(1)聯(lián)系的含義：指事物之間以及事物內(nèi)部各要素之間相互影響、相互制約的關(guān)系。
(2)聯(lián)系的普遍性：①任何事物內(nèi)部的各個(gè)部分、要素、環(huán)節(jié)是相互聯(lián)系的，這種聯(lián)系使事物才能成為有機(jī)整體。②任何事物都與周?chē)渌挛锵嗷ヂ?lián)系著。這種聯(lián)系是該事物存在和發(fā)展的條件。③整個(gè)世界是一個(gè)相互聯(lián)系的統(tǒng)一整體。沒(méi)有任何一個(gè)事物是孤立存在的。
(3)聯(lián)系的客觀性：第一，聯(lián)系是客觀事物所固有的屬性，是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的客觀存在，而不是外加給事物的或主觀臆造的聯(lián)系。第二，任何聯(lián)系都是具體的，現(xiàn)實(shí)的，而不是任意虛構(gòu)和抽象的。第三，聯(lián)系的根本原因在于客觀的物質(zhì)統(tǒng)一性，而不是由思維的結(jié)果和某種神秘力量的產(chǎn)物。用主觀臆造的聯(lián)系代替客觀事物本身聯(lián)系，是典型的唯心主義。
(4)聯(lián)系的條件性：任何事物都處于普遍聯(lián)系之中，任何具體事物都是有條件的，總是在一定條件下產(chǎn)生，又在一定條件下發(fā)展，趨于災(zāi)亡。因此任何具體的聯(lián)系都無(wú)不依賴(lài)于一定的條件，隨著條件的改變，事物與事物之間以及事物內(nèi)部各要素之間的聯(lián)系的性質(zhì)、方式也要發(fā)生變化。
(5)聯(lián)系的因果性：事物之間的因果聯(lián)系，必須邑先行后續(xù)、引起和被引起的關(guān)系，既要認(rèn)識(shí)到原因和結(jié)果的嚴(yán)格區(qū)別，又要認(rèn)識(shí)到原因和結(jié)果在一定條件下相互轉(zhuǎn)化。
(6)聯(lián)系的辯證性：事物現(xiàn)象之間相互作用、相互制約和相互影響，這種聯(lián)系構(gòu)成了事物之間錯(cuò)綜復(fù)雜的聯(lián)系網(wǎng)，使萬(wàn)事萬(wàn)物聯(lián)系在一起，并在一定條件下互相過(guò)渡，相互轉(zhuǎn)化。
(7)聯(lián)系的多樣性：①按照事物聯(lián)系的根據(jù)和條件，可以把聯(lián)系分為內(nèi)部聯(lián)系和外部關(guān)系;②按照事物之間的聯(lián)系有無(wú)中間環(huán)節(jié)，可以把聯(lián)系區(qū)分為直接聯(lián)系和間接聯(lián)系;③根據(jù)事物之間聯(lián)系的性質(zhì)，可把聯(lián)系區(qū)分為本質(zhì)聯(lián)系和非本質(zhì)聯(lián)系;④依據(jù)事物之間聯(lián)系有無(wú)確定的趨勢(shì)和方向，可把聯(lián)系分為必然聯(lián)系和偶然聯(lián)系;⑤按照聯(lián)系的空間和范圍，可以把聯(lián)系分為全局聯(lián)系和局部聯(lián)系，或整體聯(lián)系和部分聯(lián)系。⑥按照聯(lián)系的時(shí)間和順序，可以把聯(lián)系分為歷史聯(lián)系、現(xiàn)實(shí)聯(lián)系和未來(lái)聯(lián)系。此外還有因果聯(lián)系，內(nèi)容和形式的聯(lián)系等等?？傊?lián)系是多種多樣的。
(8)聯(lián)系觀點(diǎn)的方法論意義：聯(lián)系的觀點(diǎn)是唯物辯證法的一個(gè)基本觀點(diǎn)。它要求我們必須從客觀事物本身的真實(shí)聯(lián)系去把握事物，去認(rèn)識(shí)問(wèn)題和處理問(wèn)題。在分析具體問(wèn)題時(shí)，既要注意一事物與周?chē)渌挛锏穆?lián)系，具體分析事物之間的相互影響和相互制約;也要注意這一事物前后相繼的歷史聯(lián)系，分析該事物的歷史發(fā)展過(guò)程;還要注意從整體上把握事物的聯(lián)系，做到既著眼整體，顧全大局，又通觀全局，重視局部。
(9)普遍聯(lián)系的觀點(diǎn)是唯物辯證法的基本觀點(diǎn)之一
?、偈挛锉旧淼目陀^聯(lián)系反映到人們的頭腦中，就形成了普遍聯(lián)系的觀點(diǎn)。所以，普遍聯(lián)系的觀點(diǎn)是唯物辯證法的基本觀點(diǎn)之一，也是唯物辯證法和形而上學(xué)兩種發(fā)展觀對(duì)立的起點(diǎn).承認(rèn)事物的聯(lián)系也就要承認(rèn)由普遍聯(lián)系所構(gòu)成的事物的運(yùn)動(dòng)、變化和發(fā)展;否認(rèn)事物的普遍聯(lián)系，也就否認(rèn)了事物的運(yùn)動(dòng)、變化和發(fā)展。因?yàn)槭挛锫?lián)系的基本內(nèi)容是矛盾的關(guān)系，看不到事物矛盾著的聯(lián)系，就無(wú)法理解事物運(yùn)動(dòng)的源泉和動(dòng)力，當(dāng)然也就無(wú)法承認(rèn)事物的變化發(fā)展。
?、谄毡槁?lián)系的觀點(diǎn)是唯物辯證法理論體系的邏輯起點(diǎn)，唯物辯證法的全部規(guī)律和范圍，都是從不同的方面、不同的層次上說(shuō)明這種聯(lián)系的，都是普遍聯(lián)系的進(jìn)一步展開(kāi)和具體化。
怎樣把握世界的物質(zhì)統(tǒng)一性與世界的普遍聯(lián)系的關(guān)系?
?、俣叩膬?nèi)容和地位是不同的。前者回答的是世界的本質(zhì)是什么的問(wèn)題，是唯物論回答的問(wèn)題;后者說(shuō)明的是世界的狀態(tài)是怎么樣的，是辯證法研究的問(wèn)題。“是什么”是首先的、第一位的問(wèn)題，“怎么樣”是其次的、第二位的問(wèn)題。
?、趦蓚€(gè)問(wèn)題的聯(lián)系是：從世界物質(zhì)統(tǒng)一性原理出發(fā).就必然要承認(rèn)世界聯(lián)系的客觀性和普遍性。因?yàn)槭澜绲奈镔|(zhì)統(tǒng)一性原理表明。世界上事物之間相互聯(lián)系，都是物質(zhì)的不同形態(tài)、屬性、形式和機(jī)能的聯(lián)系。沒(méi)有物質(zhì)的統(tǒng)一，就沒(méi)有聯(lián)系;沒(méi)有聯(lián)系，也就無(wú)法統(tǒng)一。世界的統(tǒng)一性與多樣性，聯(lián)系的普遍性與特殊性是一致的。因此，世界的物質(zhì)統(tǒng)一性原理和世界的普遍聯(lián)系原理是不可分割地聯(lián)系在一起的。
高中政治哲學(xué)知識(shí)點(diǎn)(二)
1.對(duì)“唯物主義”、“唯心主義”認(rèn)識(shí)誤區(qū)的幾點(diǎn)分析。
(1)凡是唯心主義都是錯(cuò)誤的，凡是唯物主義都是正確的。
?、傥ㄎ镏髁x與唯心主義的劃分只能在“物質(zhì)與意識(shí)”這一哲學(xué)基本問(wèn)題的范圍內(nèi)運(yùn)用，即唯物主義正確地認(rèn)識(shí)了“物質(zhì)第一性，意識(shí)第二性”，而唯心主義則錯(cuò)誤地認(rèn)為“意識(shí)先于物質(zhì)而存在，意識(shí)決定物質(zhì)”。說(shuō)唯心主義是錯(cuò)誤的、唯物主義是正確的，只能就其根本觀點(diǎn)在認(rèn)識(shí)論的意義上才能成立。超越這一范圍，認(rèn)為唯物主義是正確的，唯心主義是錯(cuò)誤的，是沒(méi)有意義的。
②正確與錯(cuò)誤都只是相對(duì)的，相對(duì)于馬克思主義哲學(xué)來(lái)說(shuō)，無(wú)論是唯心主義還是以往的唯物主義哲學(xué)都有其錯(cuò)誤的一面，馬克思主義哲學(xué)才是惟一科學(xué)的世界觀和方法論。如古代樸素唯物主義，就其根本觀點(diǎn)來(lái)說(shuō)是正確的，但它把具體的物質(zhì)當(dāng)成世界的本質(zhì)，則是錯(cuò)誤的。
(2)唯心主義沒(méi)有任何積極意義。
唯心主義哲學(xué)從其世界觀的意義上來(lái)說(shuō)是錯(cuò)誤的，但如果從哲學(xué)發(fā)展的歷史過(guò)程來(lái)看這一問(wèn)題，唯心主義哲學(xué)則較它以前的唯物主義哲學(xué)來(lái)講顯然是新的發(fā)展階段，對(duì)這種歷史發(fā)展過(guò)程來(lái)講，唯心主義哲學(xué)往往表現(xiàn)得更精致，對(duì)問(wèn)題的認(rèn)識(shí)也較深刻一些，同時(shí)唯心主義哲學(xué)在其發(fā)展過(guò)程中也豐富和發(fā)展了辯證法，黑格爾就是這方面的一個(gè)大師。在馬克思主義哲學(xué)的發(fā)展中，黑格爾的辯證法思想就是其來(lái)源之一。
唯物主義與唯心主義從來(lái)都是在相互斗爭(zhēng)中而發(fā)展的，絕不能否定唯心主義的歷史意義。
(3)犯主觀主義錯(cuò)誤的人，其世界觀一定是唯心主義。
主觀主義是從主觀愿望出發(fā)，一個(gè)人犯不犯主觀主義錯(cuò)誤，與世界觀有著密切的關(guān)系。具有唯心主義世界觀的必然性，但犯主觀主義錯(cuò)誤的人其世界觀并非都是唯心主義的，在一定條件下，具有唯物主義世界觀的人也可能犯主觀主義錯(cuò)誤。因?yàn)榉覆环钢饔^主義錯(cuò)誤，除世界觀外，還有其他因素的影響，如人的素質(zhì)，人對(duì)于客觀情況的認(rèn)識(shí)和把握程度，客觀條件的限制等等。
物質(zhì)和意識(shí)的關(guān)系問(wèn)題不同于物質(zhì)和意識(shí)的辯證關(guān)系。
通常說(shuō)的“物質(zhì)和意識(shí)的辯證關(guān)系”，是馬克思主義哲學(xué)的命題，它是指，一方面物質(zhì)決定意識(shí)，另一方面意識(shí)具有能動(dòng)作用(意識(shí)能動(dòng)地反映客觀物質(zhì)世界，意識(shí)能動(dòng)地反作用于客觀物質(zhì)世界)。這是對(duì)實(shí)際存在的物質(zhì)和意識(shí)辯證關(guān)系的正確揭示。哲學(xué)基本問(wèn)題所說(shuō)的物質(zhì)和意識(shí)的關(guān)系，包括兩個(gè)內(nèi)容：一是，物質(zhì)和意識(shí)哪個(gè)是世界的本原，哪個(gè)決定哪個(gè);二是，意識(shí)能不能正確地反映物質(zhì)，思維能否正確認(rèn)識(shí)客觀存在。對(duì)這兩方面的正確回答是：物質(zhì)決定意識(shí)，意識(shí)能夠正確地反映物質(zhì)?？梢?jiàn)，這里所回答的第二個(gè)內(nèi)容，與前面說(shuō)的第二個(gè)內(nèi)容不是一回事，兩處說(shuō)的“關(guān)系”是有不同之處的。
作為哲學(xué)的基本問(wèn)題，是哲學(xué)史的總結(jié)，歷史上的哲學(xué)，都以不同形式回答了哲學(xué)的基本問(wèn)題的兩個(gè)方面。馬克思主義哲學(xué)不僅在新的高度上正確地回答了哲學(xué)的基本問(wèn)題，而且進(jìn)一步科學(xué)地指明了物質(zhì)和意識(shí)的辯證關(guān)系。
高中政治哲學(xué)知識(shí)點(diǎn)(三)
整個(gè)世界是一個(gè)相互聯(lián)系的統(tǒng)一整體，是否任何事物之間都存在聯(lián)系?
正確回答這個(gè)問(wèn)題的關(guān)鍵是準(zhǔn)確把握聯(lián)系的客觀性和條件性。
聯(lián)系是指事物內(nèi)部諸要素和事物之間的相互影響、相互制約的關(guān)系。聯(lián)系是普遍存在的，世界上一切事物都不能孤立地存在，都同周?chē)钠渌挛镉心撤N聯(lián)系或關(guān)系。整個(gè)世界是一個(gè)相互聯(lián)系的統(tǒng)一整體，任何事物都是統(tǒng)一的聯(lián)系之網(wǎng)上的一個(gè)部分，成分或環(huán)節(jié)。這就是聯(lián)系的普遍性。
事物聯(lián)系的這種普遍性能否說(shuō)明任何事物之間都存在聯(lián)系呢?如果答案是肯定的，那么，諸如“烏鴉叫喪，喜鵲報(bào)喜”、“彗星、地震，預(yù)示國(guó)家興衰”，“指紋、手相，決定人的命運(yùn)”等強(qiáng)拉硬扯、莫名其妙的聯(lián)系都可以堂而皇之地登上大雅之堂了。
事實(shí)上，事物聯(lián)系是普遍的，同時(shí)又是客觀的。聯(lián)系是書(shū)物本身的聯(lián)系，是事物固有的本性，它不依人的意志為轉(zhuǎn)移，不是主觀幻想的產(chǎn)物或某種神秘精神的體現(xiàn)。上述種種聯(lián)系，違背了聯(lián)系客觀性原理，純粹是人主觀臆造的產(chǎn)物，事實(shí)上是不存在的。
在由種種聯(lián)系交織起來(lái)的豐富多彩的網(wǎng)絡(luò)畫(huà)面中，每一事物都同周?chē)挛锎嬖谀撤N聯(lián)系。事物間的聯(lián)系是多種多樣的，是極其復(fù)雜的，有直接聯(lián)系和間接聯(lián)系，內(nèi)部聯(lián)系和外部聯(lián)系，本質(zhì)聯(lián)系和非本質(zhì)聯(lián)系，必然聯(lián)系和偶然聯(lián)系等等。不同的聯(lián)系。對(duì)事物的存在和發(fā)展所起的作用是不同的。一般認(rèn)為，直接聯(lián)系總是較重要、較本質(zhì)的聯(lián)系;間接聯(lián)系由于它的作用被一系列中間環(huán)節(jié)所沖淡和減弱，似乎都是一些次要的、非本質(zhì)的聯(lián)系，在許多情況下確是如此，當(dāng)然還要具體問(wèn)題具體分析。處在聯(lián)系網(wǎng)上不同系統(tǒng)中事物之間的聯(lián)系被更多的中間環(huán)節(jié)不同方向的作用相互抵消，從一定意義上講就不存在什么聯(lián)系了，如果一定要讓他們建立起聯(lián)系，那么只能是主觀臆造的了。
把握聯(lián)系的多樣性同把握聯(lián)系的條件性密切相關(guān)。聯(lián)系的多樣性源于條件的多樣性。任何事物都處在普遍聯(lián)系之中，任何具體事物都是有條件的，總是在一定條件下存在的，因此，任何具體的聯(lián)系無(wú)不依賴(lài)于一定的條件;隨著條件的改變，事物之間以及事物內(nèi)部諸要素之間的聯(lián)系，其性質(zhì)和方式也要發(fā)生變化;條件消失了，其間的聯(lián)系也就不復(fù)存在了。
總之，事物的聯(lián)系是普遍的，又是客觀的，是多種多樣的，又是有條件的。事物聯(lián)系的客觀性和條件性說(shuō)明任何事物間都存在聯(lián)系的說(shuō)法是錯(cuò)誤的。
堅(jiān)持聯(lián)系的客觀性與承認(rèn)人們可以建立新的具體聯(lián)系是否矛盾?
教材一方面說(shuō)，事物的聯(lián)系是客觀的;另一方面又說(shuō)，人們可以改變事物聯(lián)系的狀態(tài)，建立新的具體聯(lián)系。這兩種說(shuō)法是不是矛盾的?
我們理解任何哲學(xué)觀點(diǎn)，都應(yīng)當(dāng)既堅(jiān)持唯物主義，又堅(jiān)持辯證法，把二者恰當(dāng)結(jié)合起來(lái)?？创?lián)系問(wèn)題，也應(yīng)當(dāng)如此。
我們必須承認(rèn)人們可以改變事物聯(lián)系的狀態(tài)，建立新的具體聯(lián)系，同時(shí)我們又必須肯定事物的聯(lián)系是客觀的。因?yàn)?，一是所謂人們可以改變事物聯(lián)系的狀態(tài)，只是改變了事物聯(lián)系的具體形式，并不是從根本上取消了事物自身所固有的聯(lián)系。例如，人們?cè)诤恿魃辖ㄆ鸫髩危褪菍?duì)水與河床地勢(shì)相互作用具體形式的改變，而水與其周?chē)虘B(tài)物質(zhì)所固有的相互作用(如“壓強(qiáng)”這種作用)是不會(huì)被改變的。二是當(dāng)人們?cè)噲D建立新的具體聯(lián)系時(shí)，只有根據(jù)事物固有的聯(lián)系內(nèi)容(包括客觀規(guī)律和客觀條件，因?yàn)橐?guī)律是事物本質(zhì)的必然的聯(lián)系，條件是同一事物聯(lián)系著的有關(guān)因素)，才能夠辦得到。否則，任何建立新的具體聯(lián)系的嘗試都是要失敗的，例如，人們發(fā)射的地球通信衛(wèi)星，不僅與地球之間形成了新的具體聯(lián)系，而且還成為人們之間一種新的具體聯(lián)系“中介”。但是，要把它發(fā)射成功，就必須嚴(yán)格按照宏觀物體固有的力的聯(lián)系進(jìn)行計(jì)算。如果忽視了事物固有的聯(lián)系，出現(xiàn)不允許的誤差，這種新的具體聯(lián)系是不可能建立起來(lái)的。
看了<滬教版高中政治哲學(xué)知識(shí)點(diǎn)>的人還看了：
1.上海高考政治哲學(xué)生活知識(shí)點(diǎn)梳理
4.高二政治哲學(xué)第一課知識(shí)點(diǎn)總結(jié)