高中政治必修4第六課求索真理的歷程知識(shí)點(diǎn)復(fù)習(xí)
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高中政治必修4第六課求索真理的歷程知識(shí)點(diǎn)
1、實(shí)踐的含義與特點(diǎn)：
?、俸x：人們改造客觀世界的一切物質(zhì)性活動(dòng)。②特點(diǎn)：a.實(shí)踐具有客觀物質(zhì)性。b.實(shí)踐具有主觀能動(dòng)性。c.實(shí)踐具有社會(huì)歷史性。
2、實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)(實(shí)踐決定認(rèn)識(shí))：
?、賹?shí)踐是認(rèn)識(shí)的來(lái)源。②實(shí)踐是認(rèn)識(shí)發(fā)展的動(dòng)力。③實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)的真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)。④是認(rèn)識(shí)的目的和歸宿。
3、真理的客觀性(真理面前人人平等)：
?、僬胬淼暮x：真理是標(biāo)志主觀同客觀相符合的哲學(xué)范疇，是人們對(duì)客觀事物及其規(guī)律的正確反映。②人們對(duì)同一確定的對(duì)象，會(huì)產(chǎn)生多種不同的認(rèn)識(shí)，但是，其中只能有一種正確的認(rèn)識(shí)，即只能有一個(gè)真理。真理與謬誤的界線不容混淆。真理面前人人平等。
4、真理是具體的有條件的：
①真理是有條件的：任何真理都有自己適用的條件和范圍。如果超出了這個(gè)條件和范圍，真理就會(huì)變成謬誤。②真理是具體的：任何真理都是相對(duì)于特定的過(guò)程來(lái)說(shuō)的，都是主觀與客觀、理論與實(shí)踐的具體的、歷史的統(tǒng)一。③真理和謬誤往往相伴而行。犯錯(cuò)誤并不可怕，可怕的是不能正確對(duì)待錯(cuò)誤。
5、認(rèn)識(shí)具有反復(fù)性和無(wú)限性：
?、僬J(rèn)識(shí)的反復(fù)性：人們對(duì)一個(gè)事物的正確認(rèn)識(shí)往往要經(jīng)過(guò)從實(shí)踐到認(rèn)識(shí)、在從認(rèn)識(shí)到實(shí)踐的多次反復(fù)才能完成。②認(rèn)識(shí)的無(wú)限性：人類(lèi)認(rèn)識(shí)是無(wú)限發(fā)展的。追求真理是一個(gè)永無(wú)止境的過(guò)程。③從實(shí)踐到認(rèn)識(shí)、從認(rèn)識(shí)到實(shí)踐的循環(huán)，是一種波浪式的前進(jìn)或螺旋式的上升。④方法論：與時(shí)俱進(jìn)，開(kāi)拓創(chuàng)新，在實(shí)踐中認(rèn)識(shí)和發(fā)現(xiàn)真理，在實(shí)踐中檢驗(yàn)和發(fā)展真理，是我們不懈的追求和永恒的使命。
高中政治必修4第六課求索真理的歷程檢測(cè)題
一、選擇題(每小題4分，共72分)
1.下列活動(dòng)中不屬于實(shí)踐活動(dòng)的是( )
A.張某對(duì)果樹(shù)進(jìn)行整枝修剪
B.科學(xué)家進(jìn)行科學(xué)實(shí)驗(yàn)
C.文藝工作者到革命老區(qū)演出
D.某同學(xué)認(rèn)真思考數(shù)學(xué)題
解析：實(shí)踐是人類(lèi)改造客觀世界的物質(zhì)性活動(dòng)。A、B、C都是人類(lèi)改造客觀世界的物質(zhì)性活動(dòng)，排除;D是人類(lèi)改造主觀世界的活動(dòng)，不是實(shí)踐活動(dòng)。
答案：D
2.“不觀高崖，何以知顛墜之患?不臨深淵，何以知沒(méi)溺之患?不觀巨海，何以知風(fēng)波之患?”下面對(duì)這一說(shuō)法的理解，正確的是( )
A.直接經(jīng)驗(yàn)比間接經(jīng)驗(yàn)重要
B.實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來(lái)源
C.感性認(rèn)識(shí)真實(shí)可靠
D.一切從實(shí)際出發(fā)
解析：“觀高崖”“臨深淵”“觀巨海”都是實(shí)踐活動(dòng)，三個(gè)“知”屬于認(rèn)識(shí)，材料說(shuō)明沒(méi)有這些實(shí)踐活動(dòng)，就不會(huì)產(chǎn)生那些認(rèn)識(shí)，故選B項(xiàng)。A項(xiàng)錯(cuò)誤，直接經(jīng)驗(yàn)和間接經(jīng)驗(yàn)都是我們獲得認(rèn)識(shí)的途徑，二者都很重要。C項(xiàng)錯(cuò)誤，感性認(rèn)識(shí)不一定真實(shí)可靠。D項(xiàng)不符合題干含義。
答案：B
3.我國(guó)古代思想家十分重視實(shí)踐和認(rèn)識(shí)之間的關(guān)系。漢代思想家王充在《論衡》中說(shuō)過(guò)：“知屋漏者在宇下，知政失者在草野。”這句話表明( )
?、賹?shí)踐是認(rèn)識(shí)的來(lái)源
?、谡J(rèn)識(shí)對(duì)象不會(huì)“自言其明”
③實(shí)踐就是每件事都親力親為
?、軐?shí)踐水平越高，人的認(rèn)識(shí)能力就越強(qiáng)
A.①② B.②③
C.①③ D.②④
解析：③說(shuō)法片面，④與題意不符。
答案：A
4.由于塑料袋產(chǎn)生的垃圾對(duì)地球的污染日益嚴(yán)重，各國(guó)都在積極采取對(duì)策。一方面呼吁人們“遠(yuǎn)離塑料袋”“拒用塑料袋”，另一方面依靠科技進(jìn)步，努力探索用回收利用和降解相結(jié)合的辦法解決。這反映了( )
A.實(shí)踐的發(fā)展不斷為人們提供新的認(rèn)識(shí)工具和技術(shù)手段
B.認(rèn)識(shí)的最終目的是把理性認(rèn)識(shí)應(yīng)用于實(shí)踐
C.實(shí)踐不斷為人們提出新的課題，促使人們?nèi)ソ鉀Q
D.認(rèn)識(shí)是在變革對(duì)象的實(shí)踐中產(chǎn)生的
解析：塑料袋的污染問(wèn)題是實(shí)踐中的問(wèn)題，是實(shí)踐給人們提出的新課題，促使人們?nèi)ソ鉀Q。
答案：C
5.新中國(guó)成立前夕，毛澤東有這樣一段論述：“馬克思列寧主義來(lái)到中國(guó)之所以發(fā)生這樣大的作用，是因?yàn)橹袊?guó)的社會(huì)條件有了這種需要。”這說(shuō)明( )
A.實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來(lái)源
B.實(shí)踐是認(rèn)識(shí)發(fā)展的動(dòng)力
C.真理具有客觀性
D.真理具有反復(fù)性
解析：實(shí)踐的需要推動(dòng)著認(rèn)識(shí)的發(fā)展，使認(rèn)識(shí)發(fā)揮了巨大的作用，所以選B。
答案：B
6.“多一次經(jīng)歷，就多一件本領(lǐng)。”這說(shuō)明( )
A.只要實(shí)踐就能獲得知識(shí)和本領(lǐng)
B.實(shí)踐對(duì)認(rèn)識(shí)具有決定作用，實(shí)踐出真知
C.直接經(jīng)驗(yàn)比間接經(jīng)驗(yàn)更重要
D.直接經(jīng)驗(yàn)是獲得認(rèn)識(shí)的唯一途徑
解析：“經(jīng)歷”說(shuō)的是實(shí)踐，“本領(lǐng)”相當(dāng)于認(rèn)識(shí)，材料強(qiáng)調(diào)的是實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)，B正確。實(shí)踐是獲得知識(shí)和本領(lǐng)的必要條件而不是充分條件，A錯(cuò)誤;不能說(shuō)直接經(jīng)驗(yàn)和間接經(jīng)驗(yàn)?zāi)膫€(gè)更重要，C錯(cuò)誤;獲得認(rèn)識(shí)的途徑還有間接經(jīng)驗(yàn)，D錯(cuò)誤。
答案：B
7.魯迅先生說(shuō)：“假如我們?cè)O(shè)立一個(gè)‘肚子餓了怎么辦’的題目，拖出古人來(lái)質(zhì)問(wèn)罷，倘說(shuō)‘肚子餓了應(yīng)該爭(zhēng)食吃’，則即使這人是秦檜，我贊成他，倘說(shuō)‘應(yīng)該打嘴巴’，那就是岳飛，也必須反對(duì)。如果諸葛亮出來(lái)說(shuō)明，道是‘吃食不過(guò)是要發(fā)生溫?zé)?，現(xiàn)在打起嘴巴來(lái)，因?yàn)槟Σ?，也有溫?zé)岚l(fā)生，所以等于吃飯’，則我們必須撕掉他假科學(xué)的面子，先前的品行如何，是不必計(jì)算的。”這段論述表明( )
A.真理面前人人平等
B.主體在認(rèn)識(shí)真理的過(guò)程中不起任何作用
C.真理等于客觀存在，不以人的意志為轉(zhuǎn)移
D.真理是無(wú)法判斷和證明的
解析：肚子餓了就應(yīng)該吃飯，不因認(rèn)識(shí)的人不同而發(fā)生改變，這體現(xiàn)了真理的客觀性，也就是說(shuō)真理面前人人平等，A正確。
答案：A
8.毛澤東說(shuō)：“真理只有一個(gè)，而究竟誰(shuí)發(fā)現(xiàn)了真理，不依靠主觀的夸張，而依靠客觀的實(shí)踐。”這句話表明( )
?、賹?shí)踐是認(rèn)識(shí)發(fā)展的動(dòng)力
?、趯?shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)的真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)
?、壅胬砭哂锌陀^性
?、苷胬硎怯篮愕?/p>
A.①②③ B.①②④
C.①③④ D.②③④
解析：“不依靠主觀的夸張，而依靠客觀的實(shí)踐”說(shuō)明實(shí)踐是認(rèn)識(shí)發(fā)展的動(dòng)力和檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)的真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)，①②正確。題干強(qiáng)調(diào)的是真理的客觀性而不是永恒性，③正確。答案為A。
答案：A
9.任何思想，如果不和客觀的實(shí)際的事物相聯(lián)系，如果沒(méi)有客觀存在的需要，如果不為人民群眾所掌握，即使是最好的東西，即使是馬克思列寧主義，也是不起作用的。這主要強(qiáng)調(diào)了( )
A.實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)的真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)
B.實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的目的
C.實(shí)踐推動(dòng)著認(rèn)識(shí)的發(fā)展
D.實(shí)踐具有客觀物質(zhì)性
解析：思想和客觀實(shí)際相聯(lián)系，為人民群眾掌握，就是為了更好地改造世界。
答案：B
10.英國(guó)哲人培根說(shuō)過(guò)：“真理是時(shí)間的女兒，不是權(quán)威的女兒。”他主張打破“偶像”，鏟除各種偏見(jiàn)和幻想。這表明( )
A.真理與權(quán)威是相互排斥的
B.真理要靠科學(xué)理論來(lái)檢驗(yàn)
C.只有服從真理，才能具有權(quán)威
D.真理面前人人平等
解析：本題考查真理的客觀性。真理是客觀的，盡管人們對(duì)同一確定對(duì)象會(huì)產(chǎn)生不同的認(rèn)識(shí)，但真理只有一個(gè)，不管人們的地位如何，真理面前人人平等，所以D項(xiàng)正確，應(yīng)選。A、B、C三項(xiàng)觀點(diǎn)錯(cuò)誤。
答案：D
11.“追求真理比占有真理更寶貴”。德國(guó)詩(shī)人萊辛的這一著名詩(shī)句包含的哲理是( )
A.認(rèn)識(shí)的動(dòng)力來(lái)自實(shí)踐
B.認(rèn)識(shí)的目的在于追求真理
C.認(rèn)識(shí)不能停滯，而應(yīng)不斷發(fā)展
D.改造世界比認(rèn)識(shí)世界更重要
解析：A、D兩項(xiàng)材料未體現(xiàn)。B項(xiàng)錯(cuò)誤，認(rèn)識(shí)的目的是指導(dǎo)實(shí)踐。真理是具體的、有條件的，必須達(dá)到主觀與客觀具體的歷史的統(tǒng)一。
答案：C
12.中國(guó)古代天文觀測(cè)是發(fā)達(dá)的。我國(guó)最早用甲骨文記錄了超新星的爆發(fā)，但我們沒(méi)有進(jìn)一步研究為什么會(huì)產(chǎn)生這樣的爆發(fā)。《墨經(jīng)》對(duì)所有的幾何光學(xué)現(xiàn)象都有記載，但沒(méi)有人問(wèn)“光的本質(zhì)是什么?”我們往往強(qiáng)調(diào)“用”，能管用就好了，止步于應(yīng)用，沒(méi)有進(jìn)一步進(jìn)行哲學(xué)思考，理論的思維，往往停留在感性的階段。這啟示我們( )
A.應(yīng)在探索真理的過(guò)程中正確對(duì)待錯(cuò)誤
B.應(yīng)在實(shí)踐中追求和發(fā)展真理
C.應(yīng)在實(shí)踐中提高自己判斷和推理的能力
D.應(yīng)承認(rèn)真理是人們對(duì)事物本質(zhì)和規(guī)律的認(rèn)識(shí)
解析：“止步于應(yīng)用，沒(méi)有進(jìn)一步進(jìn)行哲學(xué)思考，理論的思維，往往停留在感性的階段”說(shuō)明沒(méi)有看到真理是有條件的，人的認(rèn)識(shí)有反復(fù)性，無(wú)限性。A、C、D三項(xiàng)材料中沒(méi)有體現(xiàn)。
答案：B
13.馬克思主義認(rèn)為：真理是對(duì)客觀事物及其規(guī)律的正確反映，這表明真理最基本的屬性是( )
A.物質(zhì)性 B.能動(dòng)性
C.客觀性 D.主觀性
解析：真理反映的對(duì)象是客觀事物。
答案：C
14.英國(guó)大主教貝克萊，從“物是感覺(jué)的集合”這一主觀唯心主義命題出發(fā)，斷言真理存在于觀念之中，只能從主觀中去尋找，這實(shí)際上是( )
A.否認(rèn)真理的客觀性
B.否認(rèn)世界是可知的
C.否認(rèn)真理面前人人平等
D.把真理等同于客觀事物
解析：貝克萊斷言真理存在于觀念之中，實(shí)際上否認(rèn)了真理的客觀性。
答案：A
15.任何真理性的認(rèn)識(shí)只是對(duì)它的某個(gè)領(lǐng)域、某個(gè)方面的正確反映，這說(shuō)明( )
A.真理是有條件的 B.真理是相對(duì)的
C.真理是具體的 D.真理是抽象的
解析：真理是有條件的，任何真理都有自己適用的條件和范圍，如果超出了這個(gè)條件和范圍，真理就會(huì)變成謬誤。
答案：A
16.電子的發(fā)現(xiàn)并沒(méi)有推翻物質(zhì)是由原子、分子構(gòu)成的理論，相對(duì)論力學(xué)和量子力學(xué)的提出也沒(méi)有推翻經(jīng)典力學(xué)。這個(gè)事實(shí)主要說(shuō)明( )
A.事物的發(fā)展有其自身的規(guī)律
B.量變是質(zhì)變的前提和必要準(zhǔn)備
C.感性認(rèn)識(shí)是理性認(rèn)識(shí)的來(lái)源和必經(jīng)階段
D.認(rèn)識(shí)是一個(gè)在實(shí)踐基礎(chǔ)上不斷深化、擴(kuò)展、向前推移的辯證發(fā)展過(guò)程
解析：考查了認(rèn)識(shí)的無(wú)限性這一知識(shí)點(diǎn)，人類(lèi)認(rèn)識(shí)是無(wú)限發(fā)展的，追求真理是一個(gè)永無(wú)止境的過(guò)程。所以選D項(xiàng)，A、B、C三項(xiàng)與題意無(wú)關(guān)。
答案：D
17.真理與謬誤的關(guān)系是對(duì)立統(tǒng)一的，因此真理( )
A.永遠(yuǎn)不可能變?yōu)橹囌`
B.在一定條件下可以變?yōu)橹囌`
C.是對(duì)客觀事物的正確認(rèn)識(shí)
D.和謬誤之間不存在嚴(yán)格的界限
解析：D錯(cuò)誤，真理與謬誤之間有著嚴(yán)格的界限。與客觀對(duì)象相符合的認(rèn)識(shí)就是真理，不符合的認(rèn)識(shí)則是謬誤。在一定條件下，真理就是真理，而不是謬誤，二者的界限不容混淆。真理是具體的有條件的，超出了真理適用的條件和范圍，真理就會(huì)轉(zhuǎn)化為謬誤，A錯(cuò)誤，B正確。C與題意無(wú)關(guān)。
答案：B
18.地球外存在著智慧生命是人類(lèi)很早就提出的一個(gè)假說(shuō)，可至今也沒(méi)有得到證實(shí)。美國(guó)科學(xué)家在20世紀(jì)70年代發(fā)射了攜帶著地球人多種信息的宇宙飛船，期望有朝一日能被太陽(yáng)系之外可能存在的智慧生命收到并發(fā)回音訊?？蓳?jù)專(zhuān)家們估計(jì)，飛船要飛到距太陽(yáng)系最近的恒星體系，需要八萬(wàn)年的時(shí)間。這說(shuō)明( )
A.科學(xué)有時(shí)能成為檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)的真理性的標(biāo)準(zhǔn)
B.由于實(shí)踐的局限性，人類(lèi)不具有徹底認(rèn)識(shí)世界的能力
C.在特定的歷史條件下，人類(lèi)的認(rèn)識(shí)具有有限性
D.有些認(rèn)識(shí)不能依靠實(shí)踐檢驗(yàn)，只能依靠邏輯推導(dǎo)證實(shí)
解析：檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)的真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)只能是實(shí)踐，而不可能是認(rèn)識(shí)或者客觀事物本身，AD錯(cuò)誤;世界上沒(méi)有不可認(rèn)識(shí)之物，只有尚未被認(rèn)識(shí)之物，B錯(cuò)誤。由于受主客觀條件的限制，人類(lèi)的認(rèn)識(shí)在特定條件下是有限的，C正確。
答案：C
二、非選擇題(28分)
19.材料一 城市是政治、經(jīng)濟(jì)、文化、科技和社會(huì)生活中心，城市的興起是人類(lèi)告別蠻荒的標(biāo)志。早期的城市是在農(nóng)業(yè)文明基礎(chǔ)上的農(nóng)業(yè)城市，自然和諧，但城市功能簡(jiǎn)單。但隨著工業(yè)文明的興起，片面強(qiáng)調(diào)城市的經(jīng)濟(jì)功能和集聚功能，城市變成了工業(yè)城市。“先發(fā)展，后污染”的模式致使城市在不斷發(fā)展和膨脹中面臨著越來(lái)越嚴(yán)峻的諸如人口膨脹、交通擁堵、環(huán)境污染、資源短缺和貧富差距等各種“城市病”的挑戰(zhàn)。人們發(fā)現(xiàn)，城市遠(yuǎn)非“理想國(guó)”。在人類(lèi)轉(zhuǎn)向生態(tài)文明的新階段，如何更新理念，應(yīng)對(duì)矛盾，彰顯人類(lèi)為滿(mǎn)足自身生存和發(fā)展需要而創(chuàng)造的人工環(huán)境這一城市本質(zhì)，是城市化進(jìn)程中的重大課題。
材料二 2010年4月30日，第4l屆世界博覽會(huì)在上海開(kāi)幕。全球80個(gè)城市圍繞城市多元文化的融合、經(jīng)濟(jì)的繁榮、科技的創(chuàng)新、社區(qū)的重塑及城市和鄉(xiāng)村的互動(dòng)，在城市最佳實(shí)踐區(qū)同臺(tái)演繹和展示自己的城市發(fā)展理念，用低碳、綠色、和諧的共同追求，詮釋著“城市，讓生活更美好”這一世博歷史上首個(gè)城市主題，在跨越歷史、現(xiàn)在、未來(lái)的巨大時(shí)空坐標(biāo)上審視城市發(fā)展功能，把握城市發(fā)展規(guī)律，升華城市發(fā)展理念，促進(jìn)城市科學(xué)發(fā)展。
結(jié)合城市發(fā)展理念的變遷，說(shuō)明人類(lèi)是如何追求和發(fā)展真理的。
解析：解題時(shí)，要緊扣材料中人類(lèi)不同文明發(fā)展階段城市發(fā)展理念的變遷的信息，調(diào)動(dòng)如何追求和發(fā)展真理的知識(shí)，從以實(shí)踐為基礎(chǔ);與時(shí)俱進(jìn)，開(kāi)拓創(chuàng)新;以實(shí)踐為基礎(chǔ)進(jìn)行無(wú)止境的探索等幾個(gè)層次進(jìn)行對(duì)應(yīng)分析。
答案：①追求和發(fā)展真理要以實(shí)踐為基礎(chǔ)。人類(lèi)每一文明發(fā)展階段的城市發(fā)展理念，不是憑空產(chǎn)生的，只能在城市發(fā)展的實(shí)踐中獲得，我們要善于在實(shí)踐中認(rèn)識(shí)和發(fā)現(xiàn)真理。②追求和發(fā)展真理要堅(jiān)持與時(shí)俱進(jìn)，開(kāi)拓創(chuàng)新。針對(duì)伴隨工業(yè)文明而來(lái)的“城市病”，上海世博會(huì)在城市最佳實(shí)踐區(qū)演繹“城市，讓生活更美好”主題，審視城市發(fā)展功能，把握城市發(fā)展規(guī)律，升華城市發(fā)展理念，促進(jìn)城市科學(xué)發(fā)展，表明要以深化和發(fā)展的實(shí)踐為基礎(chǔ)和動(dòng)力，個(gè)斷深化、檢驗(yàn)和發(fā)展真理性認(rèn)識(shí)。③追求和發(fā)展真理要以實(shí)踐為基礎(chǔ)進(jìn)行無(wú)止境的探索。從農(nóng)業(yè)文明到工業(yè)文明，再到生態(tài)文明，人類(lèi)城市發(fā)展理念經(jīng)過(guò)了一個(gè)不斷克服謬誤、逐步科學(xué)完善的過(guò)程，說(shuō)明任何真理都是具體的、有條件的，人類(lèi)真理性認(rèn)識(shí)的獲得過(guò)程不是一次完成的，要在實(shí)踐和認(rèn)識(shí)的循環(huán)往復(fù)中探索獲得，同時(shí)還要隨著社會(huì)實(shí)踐的發(fā)展而進(jìn)一步發(fā)展。
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