人教版新課標(biāo)高中語文《寡人之于國也》課文解讀
《寡人之于國也》是《孟子·梁惠王上》中的一章，表現(xiàn)孟子“仁政”思想的文章之一，下面是學(xué)習(xí)啦小編給大家?guī)淼娜私贪嫘抡n標(biāo)高中語文《寡人之于國也》課文解讀，希望對你有幫助。
高中語文《寡人之于國也》課文解讀一
梁惠王①曰：“寡人②之于國也，盡心焉耳矣③。(梁惠王說：“我對于國家，總算用盡了心思啦。①梁惠王： 戰(zhàn)國時期魏國的國君，姓魏，名罃。魏國都城在大梁，今河南省開封市西北，所以魏惠王又稱梁惠王。 ②寡人：寡德之人.是古代國君對自己的謙稱。③焉耳矣：焉、耳、矣都是句末助詞，重疊使用，加重語氣。)河內(nèi)①兇②，則移其民于河?xùn)|③，移其粟④于河內(nèi);河?xùn)|兇亦然⑤。(如果河內(nèi)遇到饑荒，就把那里的老百姓遷移到河?xùn)|去，把河?xùn)|的糧食轉(zhuǎn)移到河內(nèi);如果河?xùn)|遇到饑荒也是這樣。①河內(nèi)：今河南境內(nèi)黃河以北的地方。古人以中原地區(qū)為中心，所以黃河以北稱河內(nèi)，黃河以南稱河外。②兇：谷物收成不好.荒年。 ③河?xùn)|：黃河以東的地方。在今山西西南部。黃河流經(jīng)山西省境，自北而南，故稱山西境內(nèi)黃河以東的地區(qū)為河?xùn)|。④粟：谷子，脫殼后稱為小米，也泛指谷類。⑤亦然：也是這樣。)察鄰國之政，無如①寡人之用心者。鄰國之民不加少②，寡人之民不加多，何也?"(考察鄰國施政，沒有像我這樣用心的。但是鄰國的百姓沒有再減少，我的百姓沒有再增多，這是為什么呢?” ①無如：沒有像……。② 加少：更少。下文“加多”，更多。加，副詞，更、再。)
這是課文第一部分，提出中心議題：民怎樣才能加多?古代以土地寬廣，人口眾多作為國家強(qiáng)大的標(biāo)志，因此，梁惠王迫切希望“民加多”，國力強(qiáng)盛，稱霸諸侯，但國內(nèi)多災(zāi)荒，于是他用盡心機(jī)，“河內(nèi)兇，則移其民于河?xùn)|，移其粟于河內(nèi);河?xùn)|兇亦然”，但是仍然“民不加多”;而鄰國沒有這么勞神耗力，卻也“民不加少”。對此，梁惠王大惑不解，于是向孟子提出了這樣一個問題。
高中語文《寡人之于國也》課文解讀二
孟子對曰：“王好戰(zhàn)①，請以戰(zhàn)喻②。(孟子回答說：“大王喜歡打仗，讓我用戰(zhàn)爭做比喻吧。①好戰(zhàn)：喜歡打仗。戰(zhàn)國時期各國諸侯熱衷于互相攻打和兼并。②請以戰(zhàn)喻：讓我用打仗來做比喻。請，有“請允許我”的意思。)填①然鼓之②，兵刃既接③，棄甲曳兵④而走⑤?；虬俨蕉笾?，或⑥五十步而后止。(咚咚地敲響戰(zhàn)鼓，兩軍的兵器已經(jīng)接觸，扔掉盔甲拖著兵器逃跑。有人逃跑了一百步然后停下來.有人逃跑了五十步然后停下來。①填：擬聲詞，模擬鼓聲。②鼓之：敲起鼓來，發(fā)動進(jìn)攻。古人擊鼓進(jìn)攻，鳴鑼退兵。鼓，動詞。之，沒有實在意義的襯字。③兵刃既接：兩軍的兵器已經(jīng)接觸，指故斗已開始。兵，兵器、武器。既，已經(jīng)。接，接觸，交鋒。④棄甲曳兵：拋棄鎧甲，拖著兵器。曳，yè，拖著。⑤走：跑，這里指逃跑。⑥或：有的人。)以①五十步笑②百步，則何如?”(憑著自己只逃跑了五十步而恥笑別人逃跑了一百步，那怎么樣呢?”①以：憑著，借口。②笑：恥笑，譏笑。)
曰：“不可，直①不百步耳，是②亦走也。”(梁惠王說：“不行。只不過沒有逃跑一百步罷了。那也是逃跑啊。”①直：只是、不過。②是：代詞，這，指代上文“五十步而后止”。)
曰：“王如知此，則無①望民之多于鄰國也。(孟子說：“大王如果懂得這個道理，就不要指望自己的百姓比鄰國多了。①無：通“毋”，不要。)
這是課文第二部分，也是課文的難點所在。孟子在這里用了一個比喻。為什么說梁惠王的“用心”與鄰國的“不用心”，就好比“五十步笑百步”呢?原來梁惠王“河內(nèi)兇，則移其民于河?xùn)|，移其粟于河內(nèi);河?xùn)|兇亦然”，這只是“治標(biāo)”的做法，不是“治本”的做法，沒有從根本上解決治理國家的問題。所以，梁惠王的治政與鄰國的治政就如同“五十步笑百步”一樣，只有數(shù)量上的、形式上的區(qū)別，而沒有本質(zhì)上的不同。孟子僅用一個比喻就形象生動地揭示了問題的本質(zhì)。
從駁辯的角度看，孟子的技巧也是很高明的。孟子先不直接回答梁惠王提出的“民不加多”的問題，而是用梁惠王熟悉和喜愛的事例設(shè)喻，“王好戰(zhàn)，請以戰(zhàn)喻”，不僅使對方感興趣，而且使對方容易接受。然后舉出“棄甲曳兵而走”的兩種情況，進(jìn)而反問對方：“以五十步笑百步，則何如”，這便誘使對方在不知不覺中說出“不可，直不百步耳，是亦走也”的觀點，兩種情況只有數(shù)量的區(qū)別，而沒有本質(zhì)的不同，就“逃跑”這一點來說，二者在本質(zhì)上是一樣的。這樣，梁惠王就在無意之中接受了孟子的觀點：觀察問題不能只看形式，要看本質(zhì)。至此，孟子設(shè)喻的目的已經(jīng)達(dá)到，于是，突然轉(zhuǎn)入正題：“王如知此，則無望民之多于鄰國也”，大王你如果真的懂得了這個道理，即看問題不能只看形式而要看本質(zhì)，那么也該明白，你的治政與鄰國的治政也同樣只有形式的不同而沒有本質(zhì)的區(qū)別，所以也就不要指望“民之加多”，百姓會紛紛前來歸順于你了。言下之意是，你必須從根本上改變治國的策略。
梁惠王聽到這里，當(dāng)然會若有所悟，但也很自然地會生出下面的問題：既然你孟子說我治國只是“治標(biāo)”的做法，不是“治本”的做法，那么怎樣才算是“治本”呢?于是文章就自然而然地由第二部分過渡到第三部分，從正面提出治國的根本大計在于實行王道。
高中語文《寡人之于國也》課文解讀三
“不違農(nóng)時①，谷②不可勝食③也;數(shù)罟不入洿池④，魚鱉⑤不可勝食也;斧斤⑥以時⑦入山林，材木不可勝用也。(“不耽誤農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的季節(jié)，糧食就會吃不完。密網(wǎng)不下到池塘里，魚鱉之類的水產(chǎn)就會吃不完。按一定的季節(jié)入山伐木，木材就會用不完。①不違農(nóng)時：指農(nóng)忙時不要征調(diào)百姓服役。違，違背、違反，這里指耽誤。②谷：糧食的統(tǒng)稱。③不可勝食：吃不完。勝，盡。④數(shù)罟不入洿池：這是為了防止破壞魚的生長和繁殖。數(shù)，cù，密。罟，gǔ，網(wǎng)。洿，wū，深。⑤鱉：biē，甲魚或團(tuán)魚。⑥斤：與斧相似，比斧小而刃橫。⑦時：時令季節(jié)?？撤淠疽擞谠诓菽镜蚵?，生長季節(jié)過后的秋冬時節(jié)進(jìn)行。)谷與魚鱉不可勝食，材木不可勝用，是使民養(yǎng)生①喪死②無憾③也。養(yǎng)生喪死無憾，王道④之始也。(糧食和魚鱉水產(chǎn)吃不完，木材用不完，這就使百姓對生養(yǎng)死葬沒有什么不滿了。百姓對生養(yǎng)死葬沒有什么不滿，這是王道的開端。①養(yǎng)生：供養(yǎng)活著的人。②喪死：為死了的人辦喪事。③憾：遺憾。④王道：以仁義治天下，這是儒家的政治主張。與當(dāng)時諸侯奉行的以武力統(tǒng)一天下的“霸道”相對。)
這是第三部分的第一個層次，孟子正面闡釋了他的“王道之始”，也就是“王道”的最低綱領(lǐng)：“使民養(yǎng)生喪死無憾”。實現(xiàn)這個綱領(lǐng)的條件是：谷不可勝食，魚鱉不可勝食，材木不可勝用。具體的措施是：不違農(nóng)時，數(shù)罟不入洿池，斧斤以時入山林。
“五畝①之宅，樹②之以桑，五十者可以衣帛③矣。雞豚④狗彘⑤之畜⑥，無⑦失其時，七十者可以食肉矣。(“五畝大的住宅場地，種上桑樹，五十歲的人就可以穿絲織品了。雞、豬、狗的畜養(yǎng)，不要耽誤它們的繁殖時機(jī)，七十歲的人就可以吃肉食了。①五畝：先秦時五畝約合現(xiàn)在一畝二分多。②樹：種植。③衣帛：穿上絲織品的衣服。衣，用作動詞，穿。④豚：tún，小豬。⑤彘：zhì，豬。⑥畜：xù，畜養(yǎng)，飼養(yǎng)。⑦無：通“毋”，不要。)百畝之田①，勿奪②其時，數(shù)口之家，可以無饑矣;謹(jǐn)③庠序④之教⑤ ，申⑥之以孝悌⑦之義⑧，頒白⑨者不負(fù)戴⑩于道路矣。(百畝大的田地，不要耽誤它的生產(chǎn)季節(jié)，幾口之家就可以不受饑餓了。認(rèn)真地興辦學(xué)校教育，把尊敬父母、敬愛兄長的道理反復(fù)講給百姓聽，須發(fā)花白的老人就不會背負(fù)或頭頂重物在路上行走了。①百畝之田：古代實行井田制，一個男勞動力可分得耕田一百畝。②奪：失，違背。③謹(jǐn)：謹(jǐn)慎，這里指認(rèn)真從事。④庠序：古代的鄉(xiāng)學(xué)?！抖Y記?學(xué)記》：“古之教者，家有塾，黨有庠，術(shù)有序，國有學(xué)。“家”，這里指“閭”，二十五戶人共住一巷稱為閭。塾，閭中的學(xué)校。黨，五百戶為黨。庠，設(shè)在黨中的學(xué)校。術(shù)，同“遂”，一萬二千五百家為遂。序，設(shè)在遂中的學(xué)校。國，京城。學(xué)，大學(xué)。庠，xiánɡ。⑤教：教化。⑥申：反復(fù)陳述。⑦孝悌：敬愛父母和兄長。悌，tì。⑧義：道理。⑨頒白：頭發(fā)花白。頒，通“斑”。⑩負(fù)戴：負(fù)，背負(fù)著東西。戴，頭頂著東西。)七十者衣帛食肉，黎民①不饑不寒，然而不王②者，未之有③也。(七十歲的人能夠穿上絲織品，吃上肉食，百姓沒有挨餓受凍的，這樣還不能統(tǒng)一天下而稱王，是不曾有過的事。①黎民：百姓。②王：這里用作動詞，為王，稱王，也就是使天下百姓歸順。③未之有：未有之。之，指代“七十者衣帛食肉，黎民不饑不寒，然而不王者”。)
這是第三部分的第二個層次，從正面闡述“王道之成”的主張，也就是“王道”的最高綱領(lǐng)：“七十者衣帛食肉，黎民不饑不寒”。對這個最高目標(biāo)，孟子分別從物質(zhì)和精神兩個方面進(jìn)行具體論述。孟子先從物質(zhì)的角度，緊承上文，繼續(xù)提出發(fā)展生產(chǎn)的措施和目標(biāo)：①“五畝之宅，樹之以桑，五十者可以衣帛矣。”②“雞豚狗彘之畜，無失其時，七十者可以食肉矣。”③“百畝之田，勿奪其時，數(shù)口之家，可以無饑矣。”這三種措施與上文的三種措施相比，顯然前進(jìn)了一步，具有更強(qiáng)的主觀能動性;而所要達(dá)到的目標(biāo)也大大提高。在孟子生活的時代，只有奴隸主貴族方可“衣帛”、“食肉”，一般的平民百姓與之無緣，而孟子卻提出不僅要使黎民不饑不寒，而且要讓民之“五十者”“衣帛”、“七十者”“食肉”，那是一個很高的理想。接著孟子進(jìn)一步從精神的角度提出要求：“謹(jǐn)庠序之教，申之以孝悌之義，頒白者不負(fù)戴于道路矣。”強(qiáng)調(diào)要倡導(dǎo)敬老尊賢的社會風(fēng)氣。孟子認(rèn)為，只要按這樣的理想治國，“然而不王者，未之有也”，就一定可以使百姓歸順，天下一統(tǒng)。
高中語文《寡人之于國也》課文解讀四
“狗彘食人食①而不知檢②，涂③有餓莩④而不知發(fā)⑤，人死，則曰：‘非我也，歲⑥也。’是何異于刺人而殺之，曰‘非我也，兵也’?(“貴族家的豬狗吃人所吃的食物，不知道制止;道路上有餓死的人，官府不知道開倉賑濟(jì)。百姓死了，就說：‘這不是我的過錯，是因為年歲不好。’這種說法與拿刀把人殺死后，卻說‘殺死人的不是我，是兵器’有什么不同?①食人食：前一個“食”，動詞，吃;后一個“食”，名詞，指食物。②檢：檢點，制止、約束。③涂：通“途”，道路。④餓莩：餓死的人。莩，piǎo，同“殍”，餓死的人。⑤發(fā)：指打開糧倉，賑濟(jì)百姓。⑥歲：年歲、年成。)王無罪①歲，斯②天下之民至焉。”(大王如果不再歸罪于年成不好，那么天下的百姓都會來歸順了。”罪：歸咎，歸罪。②斯：則、那么。)
這是談話的結(jié)尾，很重要。孟子為什么非要加上這個尾巴呢?我們回過頭再讀一讀，孟子在第二部分指出，梁惠王“河內(nèi)兇，則移其民于河?xùn)|，移其粟于河內(nèi);河?xùn)|兇亦然”是治標(biāo)不治本，與鄰國的治國只有形式的不同，而沒有本質(zhì)的區(qū)別;在第三部分則從正面告訴了梁惠王什么是治本，應(yīng)該實行什么樣的治國之策。但是，梁惠王現(xiàn)在執(zhí)行的實質(zhì)上是什么樣的治國策略呢?它與鄰國有什么本質(zhì)上的相同呢?不說明這一點，梁惠王就不可能認(rèn)真地進(jìn)行反思，真正接受王道的主張。于是，這一部分上承第二部分而來，具體說明梁惠王治國的本質(zhì)之處。梁惠王“好戰(zhàn)”、“罪歲”不罪己，行虐政而不行仁政，行霸道而不行王道，這是“民不加多”的根本原因。梁惠王自詡“寡人之于國也，盡心焉耳矣。河內(nèi)兇，則移其民于河?xùn)|，移其粟于河內(nèi);河?xùn)|兇亦然 ”，而實際呢?他對外“好戰(zhàn)”，“刺人而殺之”，樂于征伐，對內(nèi)“狗彘食人食而不知檢 ，涂有餓莩而不知發(fā)“，做的是殘虐百姓的事情。而對這一切他只是怪罪年歲不好，從來不檢討自己。因此，孟子向梁惠王大喝一聲，你真應(yīng)該檢討一下自己的治國之策了，你再不能這么“罪歲”不罪己了。有人用刀子殺了人，卻說這是刀子殺的而不是我殺的，這不是非?；?唐嗎?你“罪歲”不罪己，與此有什么區(qū)別呢!“王無罪歲，斯天下之民至焉”，你如果真能不“罪歲”而罪己，改弦易轍，放棄霸道，實行王道，那么天下百姓就會蜂擁而至，梁魏就不愁國勢不盛了。孟子最后的這幾句話，斬釘截鐵，力如千鈞。如果說，他這次談話，在前面還是遮遮掩掩，拐彎抹角，那末到了最后，則有點直言不諱、刺刀見紅的味道。
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