少林武術(shù)的形成與發(fā)展

　　少林武術(shù)是中國(guó)武術(shù)重要拳種之一，在國(guó)內(nèi)外久負(fù)盛名。它剛健有力、樸實(shí)無(wú)華、系統(tǒng)內(nèi)容充實(shí)、招法靈活多變、技擊性強(qiáng)、利于實(shí)戰(zhàn)。因其風(fēng)格特點(diǎn)獨(dú)具一格，深受廣大武術(shù)愛好者的青睞。下面是學(xué)習(xí)啦小編為專門您整理好的：少林武術(shù)的形成與發(fā)展。

　　少林武術(shù)的形成與發(fā)展

　　少林武術(shù)的發(fā)展和形成，首先是隨著中國(guó)武術(shù)的發(fā)展而發(fā)展，隨著社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展而發(fā)展，隨著歷代統(tǒng)治者的倡導(dǎo)與支持而發(fā)展。有其歷史原因和歷史背景。它經(jīng)歷了社會(huì)大動(dòng)蕩、大變革，它是中國(guó)武術(shù)發(fā)展史上的一個(gè)縮影，也有其獨(dú)特的發(fā)展軌跡。

　　少林武術(shù)的形成與發(fā)展一、崇佛治亂有關(guān)

　　首先，建少林寺與統(tǒng)治者崇佛有關(guān)。兩晉、南北朝時(shí)期是中國(guó)歷史上劇烈動(dòng)蕩的時(shí)代。兩晉建立政權(quán)較短時(shí)間內(nèi)就爆發(fā)了“八王之亂”，并先后建立了十余個(gè)政權(quán)，史稱“十國(guó)”，在這個(gè)時(shí)期，戰(zhàn)亂頻繁，特別是民族間的戰(zhàn)爭(zhēng)，使各民族的武術(shù)相應(yīng)的得到了發(fā)展與交流。世族和地方豪強(qiáng)為了擴(kuò)大勢(shì)力范圍和自衛(wèi)，都建立了自己的武裝。因而練兵習(xí)武在民間也得以逐步興起和推廣。自東漢起傳入的佛教，在這個(gè)時(shí)期得到了極大的發(fā)展。朝廷大建寺廟，規(guī)模宏大，多達(dá)千所，僧尼十余萬(wàn)。至北魏孝文帝，在太和十七年由平城遷都洛陽(yáng)后，更是大修寺廟。印度高僧佛陀扇多(亦稱跋陀)深受孝文帝的宗信。于太和十九年即為佛陀禪師的嵩山建寺。因少林寺面對(duì)少室山，背依五乳峰，坐落于少室山陰茂林之中，故名少林寺。

　　其次，寺廟習(xí)武是社會(huì)的需要，時(shí)至南北朝末期，社會(huì)更加動(dòng)蕩，戰(zhàn)亂更加頻繁，尚武已成為社會(huì)的一種需要，因統(tǒng)治者崇佛，對(duì)寺廟多有賞賜，以致寺院擁有大量財(cái)產(chǎn)。為保護(hù)財(cái)產(chǎn)，須建武裝，僧人習(xí)武已成為需要。寺院間也常為爭(zhēng)奪地盤和財(cái)產(chǎn)而械斗。更有甚者，個(gè)別僧人參加反叛動(dòng)亂。至魏太武帝時(shí)，懷疑僧人作亂，曾下令五十歲以下的僧人還俗為民或充服兵役。文成帝即位后，又大崇佛法，一些被充軍還俗的和尚復(fù)歸寺廟。由這些在軍中或民間復(fù)歸的和尚中不乏武功高強(qiáng)者，對(duì)推動(dòng)寺廟習(xí)武又起了促進(jìn)作用。第三，少林寺習(xí)武與擇徒有關(guān)。少林寺建成后，佛陀首先收了兩個(gè)身手不凡的弟子。從而也看出佛陀甚重武事。據(jù)《高僧·佛陀傳》載：佛陀一日在洛陽(yáng)市見：“沙門慧光，年方二十”，在天街窄狹井欄上，反踢毽子,“一連五百”，眾人“異而視之”，佛陀表示：“此小人世戲有工，道業(yè)亦應(yīng)無(wú)昧，總欲引度”。佛陀所收另一名弟子僧稠，更是武藝高強(qiáng)。“因入殿中，橫塌壁行，自西向東飛數(shù)百步，又躍首到于梁數(shù)四。乃引重千鈞，其拳捷馬驍武，動(dòng)駭物聽……”。可見，少林習(xí)武應(yīng)與少林寺始于同時(shí)。

　　少林武術(shù)的形成與發(fā)展二、從顯明到極盛

　　少林寺與少林武術(shù)的發(fā)展可分為三個(gè)時(shí)期。

　　一是顯明時(shí)期。其顯明，始于隋末唐初。隋朝雖然結(jié)束了數(shù)百年的分裂割據(jù)，統(tǒng)一了中國(guó)。但不久就天下大亂。因民不堪徭役、兵 之苦，紛紛起兵反隋。在隋文帝開皇年間，曾把離寺五十里的柏古屯地一百頃給少林寺作廟產(chǎn)，于是少林寺成了擁有萬(wàn)畝土地的大地主莊園，因而少林寺也就成了起義軍的進(jìn)攻對(duì)象。在唐王朝的統(tǒng)一戰(zhàn)爭(zhēng)中，少林寺護(hù)寺武僧曾幫助太宗李世民抗拒王世充，并擒捉了王世充的侄子王仁剛，為唐王朝的統(tǒng)一大業(yè)立了大功。太宗繼位后，大加封賞，封少林和尚為五葷和尚，準(zhǔn)許吃肉飲酒;準(zhǔn)許建立兵營(yíng)、招收僧兵;賜地四十頃、扎碾一具;特別是對(duì)參與討伐王世充的十三棍僧，因僧人不愿受官，均賜紫羅袈裟等。因此，少林名聲大震，各方武術(shù)名家慕名而來(lái)，相互交流促進(jìn)，在拳法、兵杖、功法等各方面都有了長(zhǎng)足的發(fā)展和雄厚的基礎(chǔ)，逐漸發(fā)展成為少林武術(shù)體系。

　　二是發(fā)展時(shí)期。由于唐代武舉制度的設(shè)立，社會(huì)上習(xí)武之風(fēng)盛行。上到唐王室成員，下至平民百姓，身體力行，尚武之風(fēng)甚熾，少林寺已成為武林的集散地和相互交流的活動(dòng)中心。

　　至宋代，仍沿襲唐代武舉制度，并有所發(fā)展，民間以習(xí)武為榮，武術(shù)組織遍及城鄉(xiāng)，流派亦多，武勇之人倍出。在此“氣候、土垠”中，少林武術(shù)也廣為流傳。相傳少林福居曾邀集全國(guó)十八家武術(shù)名家入寺傳藝并將各家之技藝，加以匯總抄錄，經(jīng)多年的鉆研、取舍、匯集成冊(cè)。《少林拳譜》曾對(duì)此有過記載：“夫短打者(長(zhǎng)拳)原自少林福居禪師冊(cè)集也。”“習(xí)學(xué)諸家之法多年，乃得真?zhèn)?hellip;…”這“諸家之法”指的是“太祖的長(zhǎng)拳，韓通的通臂拳，鄭恩的纏封手，溫元的短拳，馬籍的短打，孫恒的猴拳，黃佑的靠身拳，綿盛的面掌，金箱的磕手通拳，劉興的勾探手，潭云的滾漏手，燕青的跌法，林沖的鴛鴦腳，孟勝的連掌，崔連的炮捶，楊滾的捆掠手，王郎的螳螂總敵，高懷德的摔掠硬崩”等。從以上武術(shù)名家看，雖有個(gè)別不是同時(shí)代人，但足以說明是歷代僧眾結(jié)合民間諸家之法，教研、總結(jié)，兼收包容，發(fā)展成為少林武術(shù)體系的。

　　三是興旺時(shí)期。至宋代末年，民族矛盾、階級(jí)矛盾十分尖銳，戰(zhàn)爭(zhēng)接踵而至，民間出于正當(dāng)防衛(wèi)，于是結(jié)社繼續(xù)增多，自相團(tuán)結(jié)，自相推薦社頭，百姓“帶弓而鋤，佩劍而樵”。在一系列戰(zhàn)爭(zhēng)的推動(dòng)下，這些社團(tuán)組織不僅活動(dòng)范圍擴(kuò)大，而且組織嚴(yán)密、訓(xùn)練精良、亦日趨成熟、軍武典籍理論，相繼出現(xiàn)。武術(shù)已向多樣化發(fā)展，已有“十八般武藝”之說。少林武術(shù)也因而得到了長(zhǎng)足的發(fā)展。

　　四是中興時(shí)期。金、元統(tǒng)治者為鞏固其政權(quán)，強(qiáng)化民族壓迫。為防止反抗，禁止民間結(jié)社習(xí)武。至元順帝至正五年間，多次制定嚴(yán)禁漢族民間私藏武器及習(xí)武的禁令，多次收繳民間武器，更不準(zhǔn)制造和收藏兵器，凡違此禁令者，則處以“沒收家財(cái)、杖笞、處死”等刑。一時(shí)間，民間武術(shù)受到致命的摧殘，當(dāng)時(shí)少林武術(shù)的發(fā)展也受到一定的限制，只得由公開轉(zhuǎn)入地下習(xí)武。這時(shí)，覺遠(yuǎn)和尚出家到少林。他深感寺內(nèi)武藝傳習(xí)不佳，于是辛苦出游，訪師拜友。得知山西太原人白玉峰，武技精進(jìn)，授徒洛陽(yáng)，延聘少林寺，與寺僧切磋武藝后皈依少林佛門，法名“秋月”。在研習(xí)少林武技中，他不斷吸取精華，融入舊法，創(chuàng)“龍、虎

　　豹、蛇、鶴”五行精拳，以及后來(lái)派生出來(lái)的“少林十三抓”等。秋月師父后傳于覺遠(yuǎn)和尚。覺遠(yuǎn)深究拳藝后，又遠(yuǎn)走他鄉(xiāng)，遍訪名師。嗣后又延聘中州名叟到少林寺傳授大、小洪拳和擒拿術(shù)等。雖然元王朝有禁武令阻礙了當(dāng)時(shí)武術(shù)的發(fā)展，在這一時(shí)期，在秋月和覺遠(yuǎn)和尚的努力下，影響很大，相對(duì)講他們對(duì)少林武術(shù)的中興做出了很大貢獻(xiàn)。

　　五是極盛時(shí)期。到了明代，少林寺已成為武功著名的名剎大寺。相傳朱元璋在建立明朝時(shí)，曾得到少林寺僧徒的幫助。天啟年間，朝延經(jīng)常征調(diào)少林僧兵出征御敵平叛，因而少林寺和少林武術(shù)再度得到恢復(fù)和發(fā)展。民間不同風(fēng)格、流派的拳術(shù)、器械也都有了空前的發(fā)展和提高。初始于宋代的“十八般武藝”有了新的概括，已有了記載完整套路和圖譜的典籍。這時(shí)少林寺和少林武術(shù)達(dá)到了極盛時(shí)期。據(jù)《五雜俎》記載“河南少林地拳法，天下所無(wú)。其游方者，皆敵數(shù)十人”。研練和交流頻繁，抗倭名將俞大猷，也曾入寺傳授臨陣實(shí)用棍法。俞大猷當(dāng)年曾寫道：嘉靖中，他奉命南征，路過少林寺，‘寺僧負(fù)其技之精者，皆出現(xiàn)呈之。予告其住持小山上人曰：‘此寺以劍技(棍術(shù))名天下，乃傳久而訛，真訣皆失矣’。’于是他“攜其僧之少有勇者二人，一名宗擎，一名普從，隨俞南征，三載之間諄諄示之，皆得其真訣”。后來(lái)俞大猷又將其棍法專著《劍經(jīng)》授予宗擎，后把所學(xué)之技授予眾僧，如虎添翼也。

　　少林武術(shù)的形成與發(fā)展三、“宗徒雨散”

　　清代是少林武術(shù)的衰落時(shí)期。明末清初，由于少林寺僧兵聽從明政府的調(diào)遣，瘋狂地參與了鎮(zhèn)壓農(nóng)民的起義運(yùn)動(dòng)，因而遭到當(dāng)?shù)剞r(nóng)民的沉重打擊，再加上滿族入關(guān)朝前扶明抗清，建朝初期又反清復(fù)明，因而激起清王朝對(duì)少林寺僧的防范進(jìn)而來(lái)嚴(yán)加管束。少林武術(shù)曾一度被禁，少林寺則“已久經(jīng)劫火，法堂草深，宗徒雨散矣”。后來(lái)清朝出于借助中原文化加強(qiáng)其統(tǒng)治的需要，也開始修復(fù)寺廟，禮佛崇禪。雖幾度重修，也不像原來(lái)那樣興盛大。但傳入民間的少林武功，聲名較前尤盛。清朝是武術(shù)流派發(fā)展的一個(gè)時(shí)期，相同技法特征、相同風(fēng)格特點(diǎn)，相同類別的拳種被歸為較大的拳系流派。少林武術(shù)被歸類為外家拳。再到后來(lái)乃出現(xiàn)了一個(gè)內(nèi)容龐雜的“少林派”。

　　民國(guó)年間，是少林寺走向衰敗的時(shí)期。清末，少林武術(shù)已失傳大半，雖然在近代文化思想的影響下，武術(shù)開始向科學(xué)化、規(guī)范化演進(jìn)，但是，其間軍閥割據(jù)，社會(huì)動(dòng)蕩不安，特別是民國(guó)戰(zhàn)亂，軍閥石友三火燒少林寺，文物古跡、經(jīng)書、拳譜毀于一旦，僧眾具多流落民間。

　　總之，少林武術(shù)的發(fā)民是不孤立的，也并非一人所創(chuàng)，它凝聚了千百萬(wàn)僧眾及民間諸家的智慧和心血，隨著歷史的變遷而逐步發(fā)展起來(lái)的，并不斷得到充實(shí)和提高、自成一體，仍不失中華民族優(yōu)秀的文化遺產(chǎn)之一，為中華武術(shù)的發(fā)展起了極大的推動(dòng)作用。

　　少林武術(shù)的形成與發(fā)展四、空前的發(fā)展機(jī)遇

　　新中國(guó)成立后，武術(shù)成了社會(huì)主義體育事業(yè)的重要組成部分，得到了蓬勃發(fā)展。黨和國(guó)家非常關(guān)懷少林寺和少林武術(shù)的現(xiàn)狀，曾多次撥款對(duì)少林寺進(jìn)行修繕，少林武術(shù)也隨著國(guó)家對(duì)武術(shù)的重視和推動(dòng)，而得到了空前發(fā)展。特別是1978年，黨的十一屆三中全會(huì)以后，給社會(huì)武術(shù)帶來(lái)了生機(jī)。1982年國(guó)家又專門召開全國(guó)武術(shù)工作會(huì)議。為大力開展各種形式的群眾武術(shù)活動(dòng)帶來(lái)勃勃生機(jī)，由于允許民間開辦武術(shù)館、校授拳傳藝等政策的貫徹，充分調(diào)動(dòng)了廣大社會(huì)武術(shù)工作者的積極性，在全國(guó)掀起了群眾習(xí)武高潮。崇山腳下的有志武師率先垂范，搶抓機(jī)遇，各種形式武術(shù)館、校、社、站等應(yīng)運(yùn)而生，隨后影響到全國(guó)、乃至國(guó)外。使全國(guó)范圍內(nèi)的武術(shù)館、校如雨后春筍般迅速開展起來(lái)，到少林武校習(xí)武的青少年逐年增多，國(guó)外也經(jīng)常派人到少林寺進(jìn)行學(xué)習(xí)。這是少林武術(shù)發(fā)展史上未有過的局面。

　　今日少林武術(shù)的新形勢(shì)下得到蓬勃發(fā)展，并取得了可喜的成績(jī)，人才輩出，不僅提高了少林武術(shù)的知名度，而且為少林武術(shù)走向世界，為振興中華民族文化，為有力地促進(jìn)整個(gè)武術(shù)事業(yè)的發(fā)展，為增強(qiáng)人民體質(zhì)和增強(qiáng)中外武術(shù)文化的交流作出了重大貢獻(xiàn)。