太極拳哲學(xué)理論形成的歷史

　　在中國(guó)武術(shù)長(zhǎng)期的發(fā)展過(guò)程中，中國(guó)哲學(xué)對(duì)武術(shù)的形成產(chǎn)生了重要的影響。太極是中國(guó)哲學(xué)的一個(gè)基本而重要的概念，太極拳以哲學(xué)的基本概念作為拳名，意味著中國(guó)古代武術(shù)家們對(duì)于哲學(xué)概念的自覺(jué)應(yīng)用。理解太極拳的基本哲學(xué)問(wèn)題，除了準(zhǔn)確把握“太極”概念的含義之外，準(zhǔn)確把握中國(guó)哲學(xué)中相關(guān)的基本精神是很重要的。​下面是學(xué)習(xí)啦小編為專門(mén)您整理好的：太極拳哲學(xué)理論形成的歷史。

　　太極拳哲學(xué)理論形成的歷史

　　“太極”一詞，最早見(jiàn)于《易傳.系辭》“易有太極，是生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦。”但是在先秦哲學(xué)中，太極并沒(méi)有作為一個(gè)獨(dú)立的基本哲學(xué)概念存在。對(duì)太極進(jìn)行系統(tǒng)的哲學(xué)闡述，是從宋明理學(xué)(當(dāng)代哲學(xué)家馮友蘭稱為新道學(xué))開(kāi)始的。宋代的周敦頤(1017—1073年)繼承《易傳》和道教、佛教思想[1]，在對(duì)道教重要人物陳摶(?—989年)的《無(wú)極圖》研究的基礎(chǔ)上，形成了其重要的哲學(xué)著作《太極圖說(shuō)》中，以太極為核心系統(tǒng)闡述了他的哲學(xué)思想。開(kāi)篇便是“無(wú)極而太極。太極動(dòng)而生陽(yáng)，動(dòng)極而靜;靜而生陰，靜極復(fù)動(dòng)。”宋明理學(xué)中最有影響力之一的大師朱熹(1130—1200年)在解釋周敦頤思想的基礎(chǔ)上，將太極一詞進(jìn)一步上升為哲學(xué)的總概念，“總天下之理即是太極”，“人人有一太極，物物有一太極”。在宋明理學(xué)中，至少在部分有影響的哲學(xué)家的理論中，太極已取得與“道”、“理”、“心”、“氣”一樣的哲學(xué)地位，成為哲學(xué)本體論和宇宙發(fā)生論核心的基本概念。​

　　關(guān)于太極拳的起源和發(fā)展的歷史，前人已花了很多精力去考證，但是由于資料和證據(jù)的缺乏，至今仍然沒(méi)有得到公認(rèn)的結(jié)論。根據(jù)已有的考證，可以得出結(jié)論是：在清明的中期，河北永年人楊露禪(1799—1872年)去河南溫縣陳家溝學(xué)習(xí)了太極拳。據(jù)此至少可以判定，在楊露禪之前，陳家溝已經(jīng)有比較系統(tǒng)的太極拳流行。后來(lái)?xiàng)盥抖U經(jīng)人介紹到清朝宮廷教授太極拳，太極拳由楊露禪傳入北京后，經(jīng)過(guò)楊家后人和門(mén)徒的廣泛傳播，開(kāi)始在社會(huì)上取得較大影響。​

　　在太極拳起源的歷史問(wèn)題上，陳家溝的太極拳究竟始于何時(shí)，創(chuàng)于何人，或是否從外面?zhèn)魅?，并無(wú)一致結(jié)論。在太極拳發(fā)展的歷史上有幾個(gè)重要人物：一是張三豐(元明道士。生卒年不祥)張三豐是宋元時(shí)期的傳奇人物，關(guān)于他的傳說(shuō)很多，但多不可考。但有一些人將張三豐奉為內(nèi)家拳和太極拳的創(chuàng)始人。二是陳王廷(約1600—1680年)，從唐豪開(kāi)始將陳王廷認(rèn)定為陳氏太極拳的創(chuàng)始人，主要依據(jù)就是陳王廷本人所作的《長(zhǎng)短句》中所說(shuō)的“悶來(lái)時(shí)造拳，忙來(lái)時(shí)耕田”。三是王宗岳(生卒年月不詳，乾隆60年即1795年仍健在)，王宗岳的《太極拳論》被后世太極拳研究者認(rèn)為是最重要的經(jīng)典。四是楊露禪，楊露禪在陳家溝學(xué)習(xí)太極拳后，進(jìn)入北京授拳，為適應(yīng)宮廷貴族們練習(xí)的需要，楊露禪和他的弟子們將以剛?cè)嵯酀?jì)為特點(diǎn)的陳式太極拳改造為柔和緩慢的楊式太極拳。五是武禹襄(1812—1880年)，武禹襄從鹽店得到了王宗岳的《太極拳論》，并對(duì)太極拳的理論和技術(shù)進(jìn)行了系統(tǒng)性的總結(jié)，留下了很多文字資料，近代甚至當(dāng)代的太極拳著作大多是以武禹襄的拳論為基礎(chǔ)來(lái)研究和闡釋太極拳的功理和功法的。​

　　雖然我們今天無(wú)法準(zhǔn)確確定太極拳起源的時(shí)間，但有一點(diǎn)可以肯定太極拳形成了清朝中期以前，最早在社會(huì)上公開(kāi)流行是在清朝中后期。今天可見(jiàn)到的太極拳理論的文字資料絕大部分是是從這個(gè)時(shí)期開(kāi)始形成的。清朝時(shí)期，占主流地位的哲學(xué)思想仍然是宋明理學(xué)。與太極拳同屬內(nèi)家拳的形意拳、八卦掌等拳種也基本上在這一時(shí)期開(kāi)始形成和流傳的。作為主流思想，宋明理學(xué)對(duì)武術(shù)基礎(chǔ)理論的影響是非常明顯的。

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　　太極拳哲學(xué)理論形成的歷史1、太極概念的現(xiàn)代理解​

　　在太極拳的經(jīng)典論著中，王宗岳的《太極拳論》是得到一致公認(rèn)的，是太極拳理論的基礎(chǔ)。其中關(guān)于太極概念的表述為“太極者無(wú)極而生，動(dòng)靜之機(jī)，陰陽(yáng)之母也。動(dòng)之則分，靜之則合。”這段文字從思想和結(jié)構(gòu)上，與周敦頤的理論都十分接近。仔細(xì)對(duì)文字進(jìn)行分析，可以發(fā)現(xiàn)有一些區(qū)別，理解這種區(qū)別對(duì)于準(zhǔn)確把握太極拳的基本哲學(xué)理論具有十分重要的意義。在周敦頤的理論中，是“太極動(dòng)而生陽(yáng)，動(dòng)極而靜，靜而生陰，靜極復(fù)動(dòng)”。動(dòng)與陽(yáng)，靜與陰是一種直接的因果關(guān)系，是直接關(guān)聯(lián)的。動(dòng)靜之間的邏輯是動(dòng)極而靜，靜極復(fù)動(dòng)。在王宗岳的理論中，太極是“動(dòng)靜之機(jī)，陰陽(yáng)之母”，“動(dòng)之則分，靜之則合”。機(jī)是一種“玄機(jī)”、“時(shí)機(jī)”，表述的是一種時(shí)間概念。要理解“母”字的意義，需要引述老子的一段話“有物混成，先天地生;寂兮寥兮，獨(dú)立而不改，因行而不殆，可以為天下母。吾不知其名，字之曰道”。母可以解釋為原由、根本。太極動(dòng)則相分，靜則相合。很明顯，王宗岳是從運(yùn)動(dòng)時(shí)空的分合來(lái)解釋太極的含義，在對(duì)時(shí)空分合的把握中理解太極。王宗岳對(duì)周敦頤太極理論不僅僅是一種文字的修改，對(duì)文字進(jìn)行修改的原因是要為太極拳的練習(xí)尋找一種哲學(xué)上的根據(jù)。太極拳練習(xí)的本質(zhì)是要對(duì)身體(包括形體、呼吸、意念)運(yùn)動(dòng)過(guò)程中對(duì)時(shí)空及其分合進(jìn)行準(zhǔn)確的把握。​

　　對(duì)于“無(wú)極”，王宗岳沒(méi)有作進(jìn)一步的解釋。“無(wú)”和“無(wú)極”也是中國(guó)哲學(xué)的基本概念。對(duì)于“無(wú)”，從老子開(kāi)始便進(jìn)行過(guò)系統(tǒng)的闡述，“無(wú)”和“有”是老子哲學(xué)的兩個(gè)重要概念。對(duì)于“有”、“無(wú)”可以這樣理解，“有”即是對(duì)于道我們可以感知的所有本性，“無(wú)”即是對(duì)于道我們無(wú)法感知的本性，無(wú)法感知并不代表沒(méi)有，對(duì)于“無(wú)”我們可以想象，可以說(shuō)一點(diǎn)我們的感知，用老子的話說(shuō)就是“強(qiáng)名之”。從哲學(xué)的意義上說(shuō)，無(wú)法感知代表真正的本體和本源。“無(wú)極”一詞，最早見(jiàn)于老子《道德經(jīng)》第二十八章“為天下式，常德不忒，復(fù)歸于無(wú)極”。“無(wú)極”正是哲學(xué)中既不可感知也不可以言說(shuō)的東西，如果要說(shuō)，那就是沒(méi)有。因此對(duì)于《太極拳論》中的“無(wú)極”，我們可以簡(jiǎn)單地理解為沒(méi)有動(dòng)靜，沒(méi)有陰陽(yáng)的一種時(shí)態(tài)。​

　　為了更清楚地理解王宗岳的“太極”和“無(wú)極”的概念，可以通過(guò)實(shí)驗(yàn)建立一個(gè)簡(jiǎn)單的物理模型來(lái)進(jìn)行解釋。這個(gè)實(shí)驗(yàn)就是拋小球的實(shí)驗(yàn)，把一個(gè)小球拋向空中，這時(shí)小球同時(shí)受到兩個(gè)力的作用，一個(gè)力是向上拋的外力，另一個(gè)力是小球本身的重力。在向上運(yùn)動(dòng)的過(guò)程中，小球受外力的作用產(chǎn)生向上的運(yùn)動(dòng)并具有速度，在重力作用下速度不斷變慢。由于兩個(gè)力的相互作用，小球在上升到最高點(diǎn)的時(shí)候，速度為零，向下的重力加速度仍然不變。在到達(dá)最高點(diǎn)的一瞬間，由于速度為零，小球也就不存在向上或向下的運(yùn)動(dòng)方向。現(xiàn)在定格到這一瞬間，并取名叫“極點(diǎn)”。在時(shí)間上從“極點(diǎn)”向前取極限，即時(shí)間向前推一點(diǎn)點(diǎn)，我們發(fā)現(xiàn)，小球在運(yùn)動(dòng)上具有一個(gè)無(wú)窮小的速度，從這一時(shí)點(diǎn)到“極點(diǎn)”，小球由動(dòng)變靜。在這一時(shí)點(diǎn)，小球的運(yùn)動(dòng)方向上是向上的。到了“極點(diǎn)”，小球就沒(méi)有運(yùn)動(dòng)方向了。進(jìn)一步在時(shí)間上從“極點(diǎn)”向后取極限，即時(shí)間向后推一點(diǎn)點(diǎn)，我們發(fā)現(xiàn)，小球在運(yùn)動(dòng)上也具有一個(gè)無(wú)窮小的速度，從“極點(diǎn)”到這一時(shí)點(diǎn)，小球由靜變動(dòng)。在這一時(shí)點(diǎn)上，小球的運(yùn)動(dòng)方向上是向下的。時(shí)間上再往前退回一點(diǎn)點(diǎn)到極點(diǎn)，小球也沒(méi)有運(yùn)動(dòng)方向。現(xiàn)在回過(guò)頭來(lái)看“極點(diǎn)”，在極點(diǎn)情況下，小球沒(méi)有速度，在動(dòng)靜上為靜。如果將向上的運(yùn)動(dòng)定義為陽(yáng)，向下的運(yùn)動(dòng)定義為陰，那么在“極點(diǎn)”時(shí)，小球在運(yùn)動(dòng)方向上也沒(méi)有陰陽(yáng)。這種沒(méi)有運(yùn)動(dòng)、沒(méi)有方向、不分陰陽(yáng)的極點(diǎn)可以理解為“無(wú)極”。但是這種沒(méi)有運(yùn)動(dòng)、沒(méi)有方向并不是真正的沒(méi)有運(yùn)動(dòng)、沒(méi)有方向，結(jié)合極點(diǎn)前后的兩個(gè)極限來(lái)看，極點(diǎn)在動(dòng)靜上正是一個(gè)由動(dòng)到靜，由靜復(fù)動(dòng)的轉(zhuǎn)折點(diǎn)，在方向上也是從向上運(yùn)動(dòng)到向下運(yùn)動(dòng)的轉(zhuǎn)折點(diǎn)。這些特性完全符合王宗岳“無(wú)極而生，動(dòng)靜之機(jī)，陰陽(yáng)之母，動(dòng)之則分、靜之則合”的描述，因此這個(gè)“極點(diǎn)”也就是太極。在這個(gè)“極點(diǎn)”上，我們完成了無(wú)極、太極的統(tǒng)一。​

　　以上簡(jiǎn)單的物理模型可以幫助我們理解王宗岳關(guān)于“太極”的描述，但是從哲學(xué)和太極拳的角度來(lái)看，太極理論的復(fù)雜程序要遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于簡(jiǎn)單的物理實(shí)驗(yàn)所能說(shuō)明的情況。即使從物理學(xué)的角度看，這個(gè)模型進(jìn)行了高度的抽象，如果加上地球、太陽(yáng)系運(yùn)動(dòng)的因素，太極的情況就會(huì)變得極為復(fù)雜。當(dāng)推至無(wú)限宇宙的時(shí)候，對(duì)于我們不能感知，不能把握的情況，我們就什么都不能說(shuō)，我們的思維就會(huì)再次陷于空白，在此我們又回到了“無(wú)”。在太極拳習(xí)練過(guò)程中，我們將面對(duì)非常復(fù)雜的運(yùn)動(dòng)情況，有肢體、肌肉、血脈及經(jīng)絡(luò)、呼吸、氣、意念等多種層次，多種形式的運(yùn)動(dòng)。​

　　太極拳哲學(xué)理論形成的歷史2、哲學(xué)思想與太極拳理論的結(jié)合​​

　　關(guān)于太極拳與哲學(xué)的關(guān)系，雖然論者眾多，除了王宗岳《太極拳論》外，沒(méi)有一個(gè)人說(shuō)清楚。關(guān)于這個(gè)問(wèn)題，我探索了很多年，大概可以理清其中的脈絡(luò)了。​

　　要理解太極拳與哲學(xué)的關(guān)系，首先要回到哲學(xué)本身。哲學(xué)是什么?普通的理解就是，哲學(xué)是關(guān)于世界觀的系統(tǒng)理論，世界觀就是我們?cè)趺纯催@個(gè)世界，哲學(xué)就是那些在看這個(gè)世界的觀點(diǎn)和思想里，能夠自成體系的學(xué)問(wèn)。按照最基本的說(shuō)法，哲學(xué)包括三個(gè)部分：一、本體論，講世界本來(lái)是什么樣的。二、認(rèn)識(shí)論，講人如何才能認(rèn)識(shí)到世界，因?yàn)槿吮旧淼木窒?，世界可能與人感知到的一致，也許并不一致。三、實(shí)踐論，講認(rèn)識(shí)到世界后，如何去做。​

　　中國(guó)哲學(xué)有一對(duì)概念很重要，就是“體”和“用”，“體”是世界或者某一事物的本來(lái)面貌，“用”是世界與事物呈現(xiàn)在人面前并可由人感覺(jué)的特征，也包括人的應(yīng)用。中國(guó)哲學(xué)中，“體”既包括本體論，也包含部分認(rèn)識(shí)論，“用”既包括部分認(rèn)識(shí)論，也包括實(shí)踐論。​

　　中國(guó)哲學(xué)的體用觀來(lái)源于天人合一和天人感應(yīng)，天人合一的觀念最早源于老子的“人法地，地法天，天法道，道法自然”。至漢朝董仲舒提出天人感應(yīng)的思想后，“天人合一”正式上升為中國(guó)哲學(xué)的基本范疇。天人合一講的實(shí)際是體用的合一，天道即是人道。“人法地，地法天，天法道，道法自然”還有一種斷句方法，就是“人法：地，地法：天，天法：道，道法：自然”。這樣也許更好理解。在中國(guó)古代所謂“自然”的概念，與今天普遍使用的“自然”是有區(qū)別的，今天所說(shuō)的“自然”是指大自然，古代的“自然”是指自然而然，“自”就是自己，“然”的意思是“樣子”或者“對(duì)”，“自然”就是“本身的樣子”或者“自己就是對(duì)的”。“天人合一，道法自然”最好的例子就是《莊子.養(yǎng)生主》里面“庖丁解牛”的故事。庖丁之所以成為高手，不是因?yàn)樗刑貏e的技藝，而是因?yàn)樗私饬伺５慕Y(jié)構(gòu)，按照本來(lái)的原理做事。養(yǎng)生就是這樣，不是追求特別的方法，而是按照自然的方法去做。​

　　那么哲學(xué)如何與太極拳結(jié)合呢?這就要回到朱熹“人人有一太極，物物有一太極”。當(dāng)我們把太極上升為哲學(xué)最高的本體理念后，太極不僅僅是宇宙的最高法則和本質(zhì)屬性，也是每個(gè)人和物的最高法則和本質(zhì)屬性。那么哲學(xué)意義上有關(guān)本體的最高概念——太極(往上追溯也可以稱為道、無(wú)、天、理)的描述，也可以落實(shí)到人身上。​

　　在具體的落實(shí)方法上，則在站樁、練拳、推手的過(guò)程中，從“體”的角度，要體現(xiàn)宇宙最高本質(zhì)的“空”、“無(wú)”，在練習(xí)之中，讓自我不斷接近老子所描述的“道”的狀態(tài)。這種狀態(tài)是一種不斷摒棄自我，不斷回歸的狀態(tài)，即“復(fù)歸于無(wú)極”。這種狀態(tài)，用中醫(yī)的語(yǔ)言描述就是“通”，全身無(wú)論從意識(shí)、呼吸、血脈、形體均無(wú)阻礙之處。當(dāng)然，人是不可能真正做到“空”或“無(wú)”的狀態(tài)，只能不斷地接近。​

　　太極拳功夫的訓(xùn)練，要遠(yuǎn)遠(yuǎn)復(fù)雜于對(duì)于哲學(xué)概念的掌握，明白哲學(xué)與太極拳的關(guān)系，僅僅只是太極拳練習(xí)的基礎(chǔ)。就象列寧所說(shuō)，明白消化的道理不一定就會(huì)消化。消化也不見(jiàn)得就要明白消化的道理。前輩大師中，有很多不懂哲學(xué)，但是功夫很好，就是這個(gè)道理。但是作為一個(gè)太極拳的學(xué)術(shù)研究者，則必須明白哲學(xué)和太極拳的關(guān)系，否則就是盲人摸象。​

　　太極拳哲學(xué)理論形成的歷史3、太極拳練習(xí)的第一原則——舒適​​

　　在大學(xué)學(xué)習(xí)倫理學(xué)的時(shí)候，西方倫理學(xué)教材將生命原則作為第一原則，即人類社會(huì)一切事物與生命沖突的時(shí)候，將生命放在第一位。沒(méi)有任何人可以用任何借口剝奪人的生命權(quán)。當(dāng)時(shí)看到此處，深感震驚，在此之前，我們接任的都是國(guó)家和人民的利益高于一切，當(dāng)需要時(shí)，我們甚至可以獻(xiàn)出自己的生命?；剡^(guò)頭來(lái)再看楊朱哲學(xué)“拔一毛利天下而不為也”，恐怕也非信口雌黃。​

　　太極拳被一些人譽(yù)為人類第一健身方法，但是多年來(lái)也見(jiàn)到很多因練習(xí)方法不當(dāng)，而有傷害的事例時(shí)有發(fā)生。特別是太極拳練習(xí)者膝蓋損蓋是一種普遍現(xiàn)象?；叵胱约寒?dāng)年隨師學(xué)藝時(shí)，按師父要求站樁，半年下來(lái)，身體虛弱到走路都有點(diǎn)打晃。幸虧在此之前，已習(xí)練了多年外家拳，也研究和練習(xí)過(guò)一些氣功功法，于是反思一定是練習(xí)方法出了問(wèn)題。反思之后，發(fā)現(xiàn)問(wèn)題其實(shí)很簡(jiǎn)單，師父教的技擊樁，就是在站樁的時(shí)候，不是意守丹田，而是將意念點(diǎn)放至身前數(shù)米而守之。所謂，神隨意走，氣隨神行，身內(nèi)的東西不斷向外發(fā)放，時(shí)間長(zhǎng)了以后，導(dǎo)致身心極端虛弱。從那時(shí)就認(rèn)識(shí)到，太極拳雖好，如果練習(xí)方法不當(dāng)，照樣會(huì)要人命。還好現(xiàn)在大部分人并不修煉太極技擊內(nèi)功，練不好至多也只是皮肉受損。​

　　太極拳雖有定法，但是并非適合每一個(gè)人，之所以出現(xiàn)陳式、楊式、吳式、孫式之分，是因?yàn)檫@些前輩大師在練習(xí)和發(fā)展太極拳的時(shí)候，根據(jù)自己的體會(huì)，修改為適合自己的方法。所有這些方法的一個(gè)基本原則和前提就是舒適，不管是“中正”也好，“斜中正”也好，均是追求習(xí)者自身的舒適。​

　　太極拳所有樁、拳、推手的基礎(chǔ)是對(duì)人自身的把握，按照太極的原理以及對(duì)于無(wú)極的理解，將自身調(diào)節(jié)到一種最舒適的狀態(tài)。從形體上說(shuō)，就是按照“屈膝、坐胯、斂臀、鼓腰、含胸、拔背、豎項(xiàng)、頂頭懸、收下腭”的要求，讓身體處于最舒適的狀態(tài)，如果感覺(jué)不適，就要按照“左重則左虛、右重則右杳”的要求，調(diào)節(jié)形體的姿態(tài)。在打拳的時(shí)候，按照“氣宜鼓蕩、神宜內(nèi)斂”、“得機(jī)得勢(shì)”、“節(jié)節(jié)貫穿”的要求，凡有不通暢處，于腰腿求之，以舒適為原則，以通暢為要領(lǐng)。中國(guó)中醫(yī)從《黃帝內(nèi)經(jīng)》開(kāi)始，就強(qiáng)調(diào)陰陽(yáng)平衡的原則，提出實(shí)則虛之，虛則補(bǔ)之的方法。​

　　中國(guó)哲學(xué)中，強(qiáng)調(diào)“不偏不倚謂之中，無(wú)過(guò)無(wú)不及謂之庸”，這一思想正是太極避免“雙重”的哲學(xué)基礎(chǔ)。太極拳無(wú)論是養(yǎng)生也好，技擊也好，其本質(zhì)是“道法自然”。​

　　舒適很容易流于松散。太極拳套路和推手練習(xí)過(guò)程中，舒適并不是一種隨意的行為，而是按照自己對(duì)于太極拳哲學(xué)理念和太極拳技術(shù)要求，去做到自己認(rèn)為最好的狀態(tài)，所謂“極高明而道中庸”。​

　　舒適實(shí)際上是一種平衡，在太極拳練習(xí)的不同階段，由于功力不同，對(duì)于太極拳理論和技術(shù)理解的不同，平衡具有不同的層次。太極拳的練習(xí)就是不斷提升平衡的層次。