太極動(dòng)作衍變與太極拳的形成

　　當(dāng)前，我國(guó)太極拳產(chǎn)業(yè)的發(fā)展正在社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制下進(jìn)行,1985年國(guó)家統(tǒng)計(jì)局在對(duì)三個(gè)產(chǎn)業(yè)的劃分中，明確將體育產(chǎn)業(yè)劃入第三產(chǎn)業(yè)，這樣太極拳作為體育的一個(gè)重要組成部分也相應(yīng)的歸入第三產(chǎn)業(yè)，開(kāi)始以產(chǎn)業(yè)的形式登上社會(huì)發(fā)展的歷史舞臺(tái)。下面是學(xué)習(xí)啦小編為大家整理的關(guān)于：太極動(dòng)作衍變與太極拳的形成。歡迎閱讀!

　　太極動(dòng)作衍變與太極拳的形成

　　一、 馬王堆導(dǎo)引圖與太極拳的聯(lián)系

　　馬王堆導(dǎo)引圖出土于長(zhǎng)沙市東郊瀏陽(yáng)河西岸的馬王堆漢墓，時(shí)間為西漢初期(公元2世紀(jì)早期)，該墓于1972-1974年進(jìn)行發(fā)掘， 1974年馬王堆出土了現(xiàn)今最早的帛畫(huà)導(dǎo)引圖譜，原帛畫(huà)長(zhǎng)約100厘米，與前段40厘米帛書(shū)相連。畫(huà)高40厘米。<導(dǎo)引圖》是現(xiàn)存最早的一卷保健運(yùn)動(dòng)的工筆彩色帛畫(huà)，為西漢早期作品。<《導(dǎo)引圖》出土?xí)r殘缺嚴(yán)重，經(jīng)過(guò)拼復(fù)共有44幅小型全身導(dǎo)引圖，從上到下分四層排列，每層各有11幅小圖。

　　《導(dǎo)引圖》不僅年代早，而且內(nèi)容非常豐富，它使古代文獻(xiàn)中散失不全的多種導(dǎo)引與健身運(yùn)動(dòng)找到了最早的圖形資料，對(duì)導(dǎo)引的發(fā)展、變化研究提供了可貴的線索。中國(guó)養(yǎng)身之道源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，從導(dǎo)引圖我們可以追溯到太極源流，太極拳與它有一定的歷史淵源關(guān)系，兩者都是把呼吸運(yùn)動(dòng)與軀體運(yùn)動(dòng)相結(jié)合，用于養(yǎng)生和體育療法的運(yùn)動(dòng)，并且一些發(fā)聲、動(dòng)作也與太極拳的發(fā)聲、動(dòng)作極為相似，大家可進(jìn)行對(duì)照、比較。(圖略)

　　二、戚繼光《紀(jì)效新書(shū)》中的三十二式拳法與太極拳

　　戚繼光，明代著名愛(ài)國(guó)將領(lǐng)(1528—1588)字元敬，號(hào)南塘，晚號(hào)孟諸，生于山東登州(今蓬萊市)。

　　明嘉靖年間，倭寇猖獗，戚繼光率兵抗倭。為了訓(xùn)練士卒，增強(qiáng)戰(zhàn)斗力，戚繼光從當(dāng)時(shí)民間流傳的著名的十六家拳法中，吸取了三十二個(gè)姿勢(shì)編成拳套，稱作《拳經(jīng)》三十二勢(shì)，編入《紀(jì)效新書(shū)》卷之十四，即《拳經(jīng)捷要第十四》，作為士兵練習(xí)刀槍劍棍等兵器的“武藝之源”。

　　編著《拳經(jīng)》當(dāng)時(shí)，既沒(méi)有提及“少林拳”，也沒(méi)有提及“武當(dāng)拳”，也許那個(gè)時(shí)期這兩家還沒(méi)有形成大的氣候，或在社會(huì)上沒(méi)形成大的影響;不然，戚繼光搜集全國(guó)各家門派拳術(shù)不會(huì)遺忘這兩家，也不會(huì)絲毫沒(méi)有提及。

　　據(jù)溫州新聞網(wǎng)報(bào)道: “明末清初，浙江余姚有一位著名的大學(xué)者黃宗羲，明亡以后，他招募義兵，成立“世忠營(yíng)”，進(jìn)行反清復(fù)明的斗爭(zhēng)，失敗以后，隱居從事著述，屢拒清廷征召，為浙東學(xué)派的創(chuàng)始人物。黃宗羲的兒子黃百家，字主一，是一位文武全才，學(xué)問(wèn)浩博的學(xué)者。黃宗羲編撰《宋元學(xué)案》未成而卒，百家繼續(xù)編成。百家又擅長(zhǎng)數(shù)學(xué)，從學(xué)于大數(shù)學(xué)家梅文鼎。明清變革，百家追隨父親參加抗清“世忠營(yíng)”，并師從抗清將領(lǐng)王來(lái)咸學(xué)習(xí)拳法，盡得其傳。王來(lái)咸的拳法，就是當(dāng)時(shí)流行的戚氏長(zhǎng)拳。黃百家又將所學(xué)的戚氏長(zhǎng)拳與當(dāng)時(shí)的各派拳經(jīng)相糅合，以戚氏長(zhǎng)拳為基礎(chǔ)，經(jīng)優(yōu)化創(chuàng)制，演化成為“內(nèi)家拳”，并著有《內(nèi)家拳》一書(shū)，在江浙一帶流傳。”

　　滿清入關(guān)，為維護(hù)其統(tǒng)治，大力推行佛教，用以抵制中原正統(tǒng)的儒教、道教思想，雍正親自招收佛家徒弟，并對(duì)全國(guó)佛教進(jìn)行整治、統(tǒng)一思想，推行的是他自認(rèn)為的佛教，他一面大開(kāi)殺戮，一面提倡佛教。“他把幾個(gè)跟他參禪學(xué)佛多年的和尚徒弟，分別派到江、浙及其他省去做禪寺叢林的住持，并命督撫以下各官照應(yīng)，做為佛門的護(hù)法。如揚(yáng)州的高旻寺、杭州的凈慈寺、嵩山的少林寺等，都是由他派出和尚徒弟，住持整頓。經(jīng)費(fèi)由地方財(cái)政的贏余中劃拔，及募集功德所得，或由皇室支付，統(tǒng)報(bào)由雍正自行核定。”

　　龔自珍說(shuō)：“滅人之國(guó)，必先去其史;隳人之枋，敗人之綱紀(jì)，必先去其史;絕人之才，湮塞人之教，必先去其史。”

　　該文大意是：滅亡別人的國(guó)家,必定要先毀去他們的歷史;、、、敗壞別人的社會(huì)秩序和法紀(jì),必定要先毀去他們的歷史;埋滅別人的才能, 廢除別人的教化,必定要先毀去他們的歷史。(龔自珍《定庵續(xù)集》卷二《古史鉤沉二》)。歷來(lái)的暴政都是如此，滿清更是發(fā)揮到了極致，大興“文字獄”，手段兇殘，試圖消滅中原傳統(tǒng)思想，由于漢族民眾的反抗意識(shí)太強(qiáng)，滿清統(tǒng)治者難以應(yīng)付，為此滿清統(tǒng)治者借用“業(yè)報(bào)輪回”的佛教主張，散布你被殺是因?yàn)?ldquo;業(yè)報(bào)輪回”，其實(shí)這是個(gè)荒謬邏輯，但在理論上為殺人者提供了迷惑人心的借口;而佛教的“因果循還”的說(shuō)法也符合今生為苦的人們，冀望來(lái)世的生活得以改善的夢(mèng)想，并且“普渡眾生、慈悲為懷”為受苦而絕望的漢族百姓提供了心理冀盼和想往;在滿清統(tǒng)治者的強(qiáng)力推行下，佛教慢慢被一些人接受，滿清的預(yù)期目的部分得以實(shí)現(xiàn)。

　　滿清強(qiáng)力推行佛教，使儒道二教地位迅速跌落，明朝的遺老們及反抗義士們，必不迎合滿清的政策，不滿外來(lái)思想的推行，反對(duì)滿清暴政，從而編制內(nèi)家拳，并把內(nèi)家拳歸屬武當(dāng)?shù)澜?，利用土生土長(zhǎng)的道教默默對(duì)抗?jié)M清推行的奴化思想，也是有可能的。

　　滿清為維護(hù)其野蠻統(tǒng)治，對(duì)武術(shù)進(jìn)行了殘酷的鎮(zhèn)壓，看看雍正對(duì)清剿武術(shù)所下手諭

　　雍正五年冬十一月上諭

　　……著各省督撫。轉(zhuǎn)飭地方官。將拳棒一事。嚴(yán)行禁止。如有仍前自號(hào)教師。及投師學(xué)習(xí)者。即行拿究。

　　一些反清復(fù)明的秘密團(tuán)體如洪門，信奉道教與民間信仰，指天地立誓，祭關(guān)帝君;對(duì)抗?jié)M清佛教思想的推行，八卦拳、太極、形意拳則直接引用易經(jīng)思想和術(shù)語(yǔ)在指導(dǎo)思想上與滿清強(qiáng)行推廣的思想劃清界限。大家比較一下，可看出，所謂的內(nèi)家拳大都是以“易經(jīng)”的太極思想作為指導(dǎo)思想，與滿清的“佛”思想根本不搭邊。一些受滿清排擠打壓的佛教流派，也不甘受壓，紛紛通過(guò)各種形式，對(duì)滿清兜售的思想進(jìn)行抵制;一些拳家，對(duì)此持歡迎態(tài)度，好多武術(shù)門派出于各自目的也都與神仙或滿清以前的禪宗有了關(guān)聯(lián),但在拳理上依舊是中原傳統(tǒng)思想，明確與滿清推行的思想理念撇清關(guān)聯(lián)。

　　由于雍正的殘暴，又突然暴死，人們?yōu)樾箤?duì)滿清的仇恨，鼓舞反抗士氣，杜撰了一些抗暴傳說(shuō)。民間傳說(shuō)當(dāng)時(shí)有一位俠女叫呂四娘，她的父親和爺爺都因?yàn)槲淖知z被雍正殺了。為了報(bào)仇，呂四娘把雍正砍了頭，也有說(shuō)雍正被宮女用繩子勒死。一些反清復(fù)明的虛擬“大俠”也在人們的臆想加工下應(yīng)時(shí)出現(xiàn)了，雖然荒誕不經(jīng)，但當(dāng)時(shí)對(duì)反抗暴政有著鼓舞作用?，F(xiàn)代的“火燒少林，木棉袈裟”等文藝作品的素材也是來(lái)源于此時(shí)人們對(duì)滿清進(jìn)行抵制的民間故事傳說(shuō)。木棉袈裟影片中有假僧人、假主持爭(zhēng)奪木棉袈裟的一段場(chǎng)景，這段場(chǎng)景就是再現(xiàn)了當(dāng)年滿清強(qiáng)行推行的佛教與原有佛教的爭(zhēng)斗，以及官府為滿清推行的佛教進(jìn)行護(hù)法的當(dāng)時(shí)景象。

　　這個(gè)時(shí)期，拳家附會(huì)內(nèi)家拳、鬼神的出籠，是反抗?jié)M清的需要，但也為后來(lái)的鬼怪神亂的編寫(xiě)提供了依附的便利。其實(shí)這個(gè)特殊的鬼怪神亂現(xiàn)象，則是更深刻地揭示了滿清的殘暴血腥以及對(duì)中原傳統(tǒng)文化的摧殘。

　　戚繼光生于1528年，逝于1588年，這個(gè)時(shí)期沒(méi)有武當(dāng)拳派和少林拳派之說(shuō)。滿清入關(guān)在1644年，1645年滅掉南明弘光帝朱由崧，此時(shí)距離戚繼光時(shí)代僅為57年，從時(shí)間上看，所謂的內(nèi)家、外家拳說(shuō)法似乎應(yīng)該出現(xiàn)在清代。

　　戚繼光在軍旅推行三十二拳法，作為練兵之用。軍隊(duì)是鐵打的營(yíng)盤流水的兵，許許多多的士兵退役也把三十二拳法帶到了各自的家鄉(xiāng)，并且戚繼光曾親率戚家軍活動(dòng)在廣東、福建、江蘇、浙江、山東、河北、遼東、北京等地，而戚家軍轉(zhuǎn)戰(zhàn)南北，南方抗倭、北方守疆，甚至曾到朝鮮抗擊日軍，屢立戰(zhàn)功，32式拳法也在各地軍隊(duì)中傳播漫延開(kāi)來(lái)。因此三十二2拳法傳播之廣也是非常罕見(jiàn)的，這套拳法對(duì)中國(guó)各地的武術(shù)發(fā)展有著重大貢獻(xiàn)。以戚家軍為種子的浙兵一直是明后期國(guó)防力量的主力，萬(wàn)歷朝鮮之役，浙兵首登平壤，立下頭功，其中許多人還是戚繼光的老部下。”

　　“遠(yuǎn)征朝鮮抗倭拒寇的“戚家軍”中，最著名的將領(lǐng)是來(lái)自浙江義烏的吳惟忠(1533—1613)。他曾是戚繼光的左膀右臂，前后二次參加?xùn)|征，初為游擊，后為總兵。他所率領(lǐng)的南兵，可稱為東征軍的一面旗幟，被譽(yù)為“功最廉操”的天將。其行軍作戰(zhàn)所過(guò)之處，“嶺南一路皆立碑頌之”，朝鮮各地民眾共給他立了5塊碑，如“天將吳公惟忠清勇之碑”戰(zhàn)后兩百年尚存。”

　　在遠(yuǎn)征朝鮮的“戚家軍”中，還有一位年近古稀的老將胡大受(1528—1603)，其在朝鮮有三大建樹(shù)：一是以戚繼光的《紀(jì)效新書(shū)》為標(biāo)準(zhǔn)教科書(shū)，幫助朝鮮訓(xùn)練了一支具有新式“三手”技的軍隊(duì)，這是一支尤具精良火炮技術(shù)的新式陸軍。朝鮮為此專門成立了一個(gè)練兵機(jī)構(gòu)“訓(xùn)練都監(jiān)”，啟動(dòng)了一套新的賦稅征收體系“三手糧”制度，這個(gè)軍事財(cái)政相互配合的系統(tǒng)，一直運(yùn)行到1910年日本吞并朝鮮為止。二是為訓(xùn)練朝鮮軍隊(duì)的教師爭(zhēng)取合法權(quán)益。三是數(shù)次派心腹幕僚同鄉(xiāng)余希元，前往女真腹地，與建州酋長(zhǎng)努爾哈赤談判，幫助解決朝鮮與女真的邊境糾紛，結(jié)果以違背祖制而入獄。”(轉(zhuǎn)錄‘[獨(dú)家]遠(yuǎn)征朝鮮抗倭拒寇的“戚家軍”

　　從這我們可以得出”戚家軍到過(guò)朝鮮，幫助朝鮮訓(xùn)練軍隊(duì)的同時(shí)，也把三十二式拳法傳播到朝鮮，朝鮮的武術(shù)也極有可能與戚家拳三十二有著傳承關(guān)系。

　　據(jù)戚少保年譜載，戚繼光編著《紀(jì)效新書(shū)》，在嘉慶三十九年;有人考證，《紀(jì)效新書(shū)》的初印是在嘉靖四十一年(1562年);明代萬(wàn)歷十一年(1583年)，戚繼光在被調(diào)往廣東的當(dāng)年曾經(jīng)再次編輯校正《紀(jì)效新書(shū)》，并“梓于軍幕中”，該本目前未見(jiàn)于國(guó)內(nèi)。

　　明代人汪道昆是戚繼光同在福建御寇的知己同僚，曾捎給王世貞《紀(jì)效新書(shū)》書(shū)稿，求為其為該書(shū)作序，作序的時(shí)間是明代嘉靖四十五年(1566年)。后李邦珍根據(jù)這個(gè)書(shū)稿，于明代隆慶三年(即1569年)，在河南翻刻，為十八卷本，亦稱隆慶本，是現(xiàn)在所知道的最早的版本，可惜國(guó)內(nèi)唯一的隆慶本早已流失域外，現(xiàn)藏于美國(guó)國(guó)會(huì)圖書(shū)館。

　　李邦珍在河南刊印的《紀(jì)效新書(shū)》，勢(shì)必在河南產(chǎn)生巨大影響，對(duì)太極拳在河南溫縣的形成提供了必然條件。

　　河南溫縣陳王庭(1600—1680)，明末清初人。文武兼優(yōu)，精于拳械，功夫深厚。在河南、山東一帶很有聲望。他的生活年代正值1569年在河南刊印的《紀(jì)效新書(shū)》——隆慶本的流行、傳播時(shí)期，這本風(fēng)行的《紀(jì)效新書(shū)》肯定會(huì)對(duì)陳王庭或附近的少林寺的拳術(shù)發(fā)展有啟迪、參照作用。

　　陳王庭現(xiàn)有(長(zhǎng)短句)詞一首。詞上半首有，「嘆當(dāng)年，披堅(jiān)執(zhí)銳，掃蕩群氛，幾次顛險(xiǎn)!蒙恩賜，枉徒然，到而今年老殘喘。只落得(黃庭)一卷隨身伴， 閑來(lái)時(shí)造拳，忙來(lái)時(shí)耕田，趁余閑，教下些弟子兒孫，成龍成虎任方便……」

　　陳王庭享年八十歲，他的晚年應(yīng)是五十到七十多，年代應(yīng)該為1650-1670中期，此時(shí)距隆慶本的《紀(jì)效新書(shū)》發(fā)行有五十年左右，這段時(shí)間也符合他學(xué)習(xí)、參悟《黃庭經(jīng)》和三十二拳法及各拳家精華，并經(jīng)過(guò)沉淀，思索，從而創(chuàng)造出把導(dǎo)引、吐納之術(shù)與武術(shù)技擊完美結(jié)合的一套具有陰陽(yáng)相合，剛?cè)嵯酀?jì)的陳式太極拳。

　　我的學(xué)生時(shí)曉東言“披堅(jiān)持銳，如果陳王廷只是在民間或者民團(tuán)呆過(guò)，只會(huì)執(zhí)銳不會(huì)披堅(jiān)，因?yàn)槊鞔z甲是統(tǒng)一管制和調(diào)配的”。他推測(cè)“。陳王廷所言“嘆當(dāng)年，披堅(jiān)執(zhí)銳”，說(shuō)明他曾在軍伍之中呆過(guò)，那時(shí)接觸到戚紀(jì)光三十二式拳法也是很可能的。

　　其實(shí)無(wú)論有沒(méi)有從過(guò)軍都無(wú)礙陳王廷借鑒三十二式拳法，從時(shí)代年限和拳式動(dòng)作來(lái)看，陳王廷接觸了戚繼光的三十二式拳法并以其為藍(lán)本編創(chuàng)陳式太極拳是確定無(wú)疑的，這從兩者拳式動(dòng)作和名稱可以看得出。

　　而我國(guó)許多著名的武術(shù)理論家通過(guò)考證，認(rèn)為中國(guó)最古老的陳式太極拳套路，正是源于戚繼光的拳經(jīng)“三十二式”。兩者拳的姿勢(shì)和名稱基本一致，無(wú)論在拳式名稱、還是內(nèi)容上看，相承關(guān)系極為明顯。

　　通過(guò)戚繼光《紀(jì)效新書(shū)》“三十二式”拳法中我們可以明顯看到太極拳演變的痕跡，它揭示了太極拳的形成軌跡，記錄了時(shí)代的變遷，三十二拳式附在下面供大家參考、比較。(圖略)

　　時(shí)間、事件表

　　從上表我們可以看出，在抗清斗爭(zhēng)中，以及在1649年的湖南湘潭和山西大同的反清運(yùn)動(dòng)以及1650年廣州的明軍致死抗清的運(yùn)動(dòng)，到臺(tái)灣被滿清攻陷，《紀(jì)效新書(shū)》作為兵法書(shū)籍，必被作為必讀之書(shū)，三十二拳法也必被作為訓(xùn)練士兵之用，并且在200多年的此起彼伏的抗清運(yùn)動(dòng)中，《紀(jì)效新書(shū)》和“三十二拳法”在抗擊暴政滿清的運(yùn)動(dòng)起到了巨大作用，其影響也對(duì)武術(shù)演變也起著引導(dǎo)作用。
 

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