近代中國(guó)為什么選擇馬克思主義_近代中國(guó)選擇馬克思主義的原因(2)
中國(guó)近代知識(shí)分子選擇馬克思主義的動(dòng)力之分析
田湘紅
誕生于19世紀(jì)中期的馬克思主義在半個(gè)世紀(jì)之后逐漸進(jìn)入中國(guó)人的視野，并在20世紀(jì)上半葉為中國(guó)人所接受，進(jìn)而影響了中國(guó)歷史的進(jìn)程。對(duì)于這一來(lái)自西方的思想能夠在異國(guó)他鄉(xiāng)的中國(guó)生根、發(fā)芽、開(kāi)花、結(jié)果的歷史現(xiàn)象，很多學(xué)者從中國(guó)所處的歷史情境中探討了選擇馬克思主義的原因，但這種探討大多限定在政治、經(jīng)濟(jì)、文化、歷史等客觀層面，主觀層面的探討則主要從心理角度來(lái)進(jìn)行。筆者認(rèn)為，在認(rèn)識(shí)選擇馬克思主義這一問(wèn)題時(shí)，首先應(yīng)考慮的是誰(shuí)選擇了馬克思主義，即認(rèn)清選擇的主體。而這一問(wèn)題對(duì)很多研究者來(lái)說(shuō)已經(jīng)是不證自明的，不需要加以分析和解釋的。筆者認(rèn)為選擇馬克思主義的主體是當(dāng)時(shí)中國(guó)先進(jìn)的知識(shí)分子。正是他們選擇和接受了馬克思主義，并在此之后將其中國(guó)化的。作為選擇主體的知識(shí)分子的起源、精神憑藉、思維模式等都會(huì)對(duì)其認(rèn)識(shí)和判斷有極重要的影響，并進(jìn)而影響到其行為和實(shí)踐。因此，本文擬從選擇馬克思主義的主體——知識(shí)分子——出發(fā)，探討中國(guó)近代知識(shí)分子身上有何種特質(zhì)導(dǎo)致他們進(jìn)行了這樣的選擇。
一、選擇馬克思主義的主體——中國(guó)近代知識(shí)分子
作為選擇馬克思主義的主體，知識(shí)分子在中國(guó)興起是近代尤其是進(jìn)入20世紀(jì)以后才發(fā)生的。同各種歐風(fēng)美雨的思想的來(lái)源一樣，“知識(shí)分子”這一名詞也是來(lái)自遙遠(yuǎn)的西方。它最初是來(lái)源于俄國(guó)的“intelligentsia”，英語(yǔ)中與之相對(duì)應(yīng)的“intellectual”則出現(xiàn)得更晚。作為社會(huì)中的一個(gè)階層，其出現(xiàn)被認(rèn)為是近代以后才發(fā)生的。〔在西方的語(yǔ)境中，“知識(shí)分子”是一個(gè)具有特殊涵義的詞匯。從規(guī)范性的意義上來(lái)講，知識(shí)分子首先是具有專業(yè)的知識(shí)和技能并以此為職業(yè)的人，即腦力勞動(dòng)者。除此之外，更重要的是，他必須基于公共利益而非私利的立場(chǎng)來(lái)關(guān)注一切公共事務(wù)，自覺(jué)地承擔(dān)維護(hù)社會(huì)朝著理想的方向發(fā)展的責(zé)任。
雖然“知識(shí)分子”的名詞來(lái)源于西方，但這并不意味著中國(guó)的這一群體也是從西方嫁接而來(lái)。中國(guó)近代知識(shí)分子自有其來(lái)自于中國(guó)的傳統(tǒng)和淵源，即中國(guó)古代的士。通常認(rèn)為，士是一群擁有專門知識(shí)，并握有公權(quán)力管理公共事務(wù)的人。他們?cè)诓煌瑲v史階段以不同的形象出現(xiàn)。先秦時(shí)期，士主要指游士，在封建制解體以后，他們從固定的封建關(guān)系中獲得解放，以自己的專業(yè)知識(shí)和技能游走于各個(gè)國(guó)家，期望能影響國(guó)家政策的制定和實(shí)施。此時(shí)的士接近于西方意義上的知識(shí)分子，擁有獨(dú)立的精神和人格，與權(quán)勢(shì)之間沒(méi)有依附關(guān)系。秦漢以來(lái)，通過(guò)察舉制以及后來(lái)制度化的科舉制，士逐漸被納入官僚系統(tǒng)，成為大一統(tǒng)皇權(quán)統(tǒng)治之下的一個(gè)組成部分，其獨(dú)立批判的精神有所減弱。
近代以來(lái)，為應(yīng)對(duì)西方國(guó)家的入侵以及隨之而來(lái)的西學(xué)的沖擊，清政府開(kāi)始創(chuàng)辦新式學(xué)堂，新式教育開(kāi)始興起，中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)中的士也進(jìn)而轉(zhuǎn)變?yōu)榱酥R(shí)分子。在新式教育興辦的過(guò)程中，傳統(tǒng)的私塾和書院逐步被西方近代學(xué)校所取代。從1862年第一所新式學(xué)堂京師同文館的創(chuàng)辦，最初入學(xué)人數(shù)的10人，到半個(gè)世紀(jì)后的1910年，全國(guó)學(xué)堂總數(shù)達(dá)到了42696所，學(xué)生總數(shù)達(dá)1300739人。這些數(shù)字表明學(xué)堂數(shù)量和接受新式教育的學(xué)生人數(shù)已經(jīng)大大增加。日后選擇馬克思主義的知識(shí)分子中，陳獨(dú)秀、李大釗、毛澤東等人皆接受過(guò)新式學(xué)堂的教育。例如陳獨(dú)秀青年時(shí)期學(xué)習(xí)過(guò)的杭州求是書院即為浙江于1897年創(chuàng)辦的第一所高等新型學(xué)堂。李大釗就讀的天津北洋法政專門學(xué)校創(chuàng)辦于1906年，是中國(guó)最早的政法學(xué)校。毛澤東少年時(shí)期就讀的湘鄉(xiāng)東山學(xué)堂則是湖南最早的新式學(xué)堂之一。新式學(xué)堂的教育意味著知識(shí)分子的知識(shí)結(jié)構(gòu)與傳統(tǒng)的士有所區(qū)別，所學(xué)的知識(shí)體系從封閉轉(zhuǎn)向開(kāi)放。他們不再像傳統(tǒng)的士那樣局限于古書典籍的研讀，諸如像算學(xué)、地理、繪圖、體育等新學(xué)科知識(shí)的分門別類，以及各種新思想的涌入使其接受的信息量要遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于過(guò)去。
當(dāng)然中國(guó)近代知識(shí)分子的出現(xiàn)不僅僅是由于培養(yǎng)方式的變化，更由于1905年科舉制的廢除使得他們不得不尋求除了出仕之外的其他生存途徑。在科舉制存續(xù)的年代里，一方面學(xué)而優(yōu)則仕是士的信條，另一方面官僚體系則是士面臨的最主要的出路。正如上文所述的那樣，士通過(guò)制度化的科舉制被納入官僚體系，從而成為官僚體系的重要來(lái)源。清末科舉制的廢除，意味著士已經(jīng)失去了進(jìn)入官僚體系的通道，同時(shí)也失去了士能夠存續(xù)的制度化環(huán)境。近代以來(lái)在中國(guó)社會(huì)由傳統(tǒng)向現(xiàn)代的轉(zhuǎn)換過(guò)程中所出現(xiàn)的社會(huì)分工的細(xì)化和專門化，給失去生存和晉升之途的士提供了賴以存在的路徑，士也由此向知識(shí)分子轉(zhuǎn)化。此時(shí)可供知識(shí)分子選擇的就職范圍較之前大大拓展，主要集中在教育、新聞、科技、法律等領(lǐng)域，而官僚體系已不再是知識(shí)分子的最主要的出路。職業(yè)選擇的多樣化使得知識(shí)分子在經(jīng)濟(jì)上獲得了安身立命之本，這讓他們與國(guó)家政治權(quán)力之間保持一定的疏離成為可能。經(jīng)濟(jì)上的獨(dú)立使得知識(shí)分子得以保持人格上的獨(dú)立，從而以獨(dú)立的精神來(lái)思考和評(píng)判國(guó)家和社會(huì)的問(wèn)題。而揭開(kāi)馬克思主義介紹和宣傳大幕的新文化運(yùn)動(dòng)，正是1905年廢除科舉后成長(zhǎng)起來(lái)的知識(shí)分子成為社會(huì)最活躍的一代人所帶來(lái)的結(jié)果。其中的代表人物陳獨(dú)秀時(shí)任《新青年》主編、北大文科學(xué)長(zhǎng)，李大釗則任北大圖書館主任。他們都以不同于士的嶄新面貌活躍于思想文化領(lǐng)域。
概而言之，近代以來(lái)，原本應(yīng)經(jīng)由四書五經(jīng)熏陶的讀書人因接受教育方式、學(xué)習(xí)內(nèi)容、生存途徑的變化而不復(fù)士之原貌，因而被冠之以了新的稱謂，即知識(shí)分子。從此，知識(shí)分子取代士成為歷史舞臺(tái)的重要角色。
二、選擇馬克思主義的精神動(dòng)力——知識(shí)分子“士志于道”的傳統(tǒng)
進(jìn)入近代之后，傳統(tǒng)的士也隨之轉(zhuǎn)型為知識(shí)分子。雖然在知識(shí)結(jié)構(gòu)、教育經(jīng)歷、職業(yè)生涯等方面知識(shí)分子以一種不同于傳統(tǒng)的士的面貌出現(xiàn)，但這并不意味著他們與士完全脫離了關(guān)聯(lián)。這種關(guān)聯(lián)由于中國(guó)近代知識(shí)分子正處于由傳統(tǒng)向現(xiàn)代的轉(zhuǎn)變中而顯得更為明顯和突出，這就是自孔子以來(lái)中國(guó)古代的士所形成的“士志于道”的傳統(tǒng)?？鬃釉啻握劦竭@種以道自任的精神，“士志于道，而恥惡衣惡食者，未足與議也”，〔4 〕“君子謀道不謀食”，“君子憂道不憂貧”?！? 〕在這里孔子要求士有擔(dān)當(dāng)有責(zé)任，能夠做到超越自己個(gè)體及群體的利害得失，去關(guān)懷整個(gè)社會(huì)。后來(lái)的孟子更進(jìn)一步將士與道的緊密關(guān)系進(jìn)行了闡釋，他說(shuō)：“天下有道，出道殉身;天下無(wú)道，以身殉道。未聞以道殉乎人者也。”〔6 〕實(shí)際上在孔子和孟子看來(lái)，士之所以為士，就在于他所代表的具有普遍性的“道”，“道”是他存在的最基本的憑藉，失去了“道”，則士就失去了存在的意義，他就不能稱之為士。
雖然孔孟之后中國(guó)歷史發(fā)生了重大變遷，士的社會(huì)地位、身份、與政權(quán)的關(guān)系也發(fā)生了變化，但自孔孟起就塑造的士以道自任的精神一直為士人們所信奉。當(dāng)政治環(huán)境較為寬松時(shí)，士會(huì)積極關(guān)注現(xiàn)實(shí)，做到“達(dá)則兼濟(jì)天下”;當(dāng)政治控制嚴(yán)密時(shí)，士活動(dòng)的空間萎縮，只能反躬自身，修身養(yǎng)性，做到“窮則獨(dú)善其身”。當(dāng)然，看似消極的背后依然隱藏著關(guān)注現(xiàn)實(shí)的渴望。這種關(guān)注現(xiàn)實(shí)、以天下為己任的精神在面臨國(guó)家、民族生存危機(jī)之時(shí)的中國(guó)近代知識(shí)分子身上顯得更為突出。作為選擇馬克思主義的代表人物之一的陳獨(dú)秀，其經(jīng)歷頗能說(shuō)明這一問(wèn)題。陳獨(dú)秀是典型的由傳統(tǒng)的士向近代知識(shí)分子轉(zhuǎn)型期間所出現(xiàn)的知識(shí)分子。從小隨祖父修習(xí)四書五經(jīng)的經(jīng)歷已經(jīng)在他的頭腦中灌輸了“士志于道”的精神，后來(lái)接受新式乃至西式教育只是使其更進(jìn)一步堅(jiān)定了弘道的信念。無(wú)論是他1905年創(chuàng)建反清組織岳王會(huì)、參加辛亥革命，還是1915年創(chuàng)辦《青年雜志》、發(fā)動(dòng)新文化運(yùn)動(dòng)，都是弘道信念在行動(dòng)上的體現(xiàn)。即便當(dāng)西方資產(chǎn)階級(jí)民主共和制度在中國(guó)的實(shí)踐趨于破產(chǎn)，未能達(dá)成救國(guó)救民的理想之時(shí)，他也未曾放棄。在以道自任的精神支撐下，陳獨(dú)秀積極在西方思想庫(kù)中尋求能夠解決中國(guó)現(xiàn)實(shí)危機(jī)的理論武器。在俄國(guó)十月革命的影響下，陳獨(dú)秀逐步轉(zhuǎn)向馬克思主義，其主辦的《新青年》也因而成為宣傳馬克思主義的重要輿論陣地。其他知識(shí)分子如李大釗、毛澤東、蔡和森等人都是出于對(duì)“道”的一種堅(jiān)持，才在眾多來(lái)自西方的理論思想武器中選擇了馬克思主義。
需要說(shuō)明的是，選擇馬克思主義的中國(guó)知識(shí)分子雖秉承了“士志于道”的傳統(tǒng)，但其所弘揚(yáng)的“道”的具體內(nèi)容與傳統(tǒng)的士所致力于的是有區(qū)別的。在孟子看來(lái)，仁義才是儒家之道，因此，志于道即為志于仁義。〔7 〕因此，簡(jiǎn)單地來(lái)說(shuō)，就“道”的內(nèi)容而言，傳統(tǒng)的士所弘揚(yáng)的是“仁義”，而以陳獨(dú)秀、李大釗、毛澤東等人為代表的知識(shí)分子所倡導(dǎo)的“道”是包含了辯證唯物主義、歷史唯物主義、政治經(jīng)濟(jì)學(xué)、科學(xué)社會(huì)主義的馬克思主義。從二者所包含的具體內(nèi)容來(lái)看有著天壤之別，因而似乎從這里無(wú)法看到恪守“士志于道”傳統(tǒng)的知識(shí)分子與選擇馬克思主義之間的必然關(guān)聯(lián)。如果不從“道”的具體內(nèi)容上加以考慮，而從弘道的理想目標(biāo)層面上考察的話，二者其實(shí)存在共通之處。無(wú)論是弘仁義的“道”還是弘馬克思主義的“道”，都是要達(dá)成公平、合理的社會(huì)文化秩序和政治經(jīng)濟(jì)秩序。這種理想和目標(biāo)用中國(guó)傳統(tǒng)的話語(yǔ)來(lái)說(shuō)，就是建立大同社會(huì)。用馬克思主義的話語(yǔ)來(lái)說(shuō)，就是建立一個(gè)沒(méi)有階級(jí)、沒(méi)有剝削、沒(méi)有壓迫的“各盡所能，按需分配”的共產(chǎn)主義社會(huì)。正因?yàn)樵谀繕?biāo)、理想層面的共通性，才使得深受中國(guó)傳統(tǒng)文化影響的陳獨(dú)秀、李大釗、毛澤東等人在接觸和了解馬克思主義時(shí)有一種天然的親近感，從而使其更容易傾向馬克思主義?？梢哉f(shuō)，對(duì)選擇馬克思主義的這些知識(shí)分子而言，馬克思主義是外在的倡導(dǎo)之“道”，中國(guó)傳統(tǒng)的仁義是隱含于心的內(nèi)在之“道”。
由此看來(lái)，“士志于道”的傳統(tǒng)促使知識(shí)分子時(shí)刻心懷天下，心憂天下，謀求理想人間秩序的實(shí)現(xiàn)，而馬克思主義對(duì)未來(lái)人類社會(huì)基于公平正義的安排與內(nèi)藏于中國(guó)近代知識(shí)分子心中理想的一致性，更是知識(shí)分子群體趨向馬克思主義的重要推動(dòng)力。
三、選擇馬克思主義的思維動(dòng)力——知識(shí)分子“實(shí)踐理性”的思維模式
中西方知識(shí)分子是在不同的歷史文化情境中形成的，思想傳統(tǒng)也因此有很大的不同。西方知識(shí)分子秉承著自古希臘以來(lái)的探究宇宙、自然、社會(huì)本源的思想傳統(tǒng)，形成了為“學(xué)術(shù)而學(xué)術(shù)”的精神。即便是對(duì)現(xiàn)實(shí)有所介入，仍然與現(xiàn)實(shí)政治保持一種疏離的態(tài)度，在精神和人格上保有相當(dāng)?shù)莫?dú)立性。相對(duì)于西方知識(shí)分子的“價(jià)值理性”，中國(guó)的知識(shí)分子則更多的體現(xiàn)出的是“實(shí)踐理性”。因?yàn)閳?jiān)守和弘揚(yáng)的“道”是對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)秩序的安排，具有強(qiáng)烈的人間性，知識(shí)和學(xué)問(wèn)要在現(xiàn)實(shí)中加以運(yùn)用才能體現(xiàn)出其價(jià)值。換而言之，知識(shí)要具有實(shí)用性，否則就沒(méi)有學(xué)習(xí)和研究的必要。因此，中國(guó)知識(shí)分子并未培育出“為學(xué)術(shù)而學(xué)術(shù)”的精神，反而是一切問(wèn)題都跟現(xiàn)實(shí)相關(guān)，思想文化從屬于政治和綱常倫理，為現(xiàn)實(shí)社會(huì)服務(wù)。“文以載道”、“經(jīng)世致用”便成為士人時(shí)常銘記于心的信條，在任何時(shí)候都要拿出來(lái)用這一標(biāo)準(zhǔn)檢驗(yàn)一番。
進(jìn)入近代之后，中國(guó)面臨的國(guó)際國(guó)內(nèi)危機(jī)日勝一日，在“實(shí)踐理性”的思維模式下，知識(shí)分子自然而然地將目光投向了中國(guó)傳統(tǒng)，從中尋求解決之道。當(dāng)然此時(shí)的中國(guó)還是那個(gè)中國(guó)，而此時(shí)的世界已不是那個(gè)世界了，所以李鴻章發(fā)出了中國(guó)正面臨千年未有之變局的感慨。當(dāng)發(fā)現(xiàn)從中國(guó)傳統(tǒng)中已找不出能解決現(xiàn)實(shí)問(wèn)題的有效方法之后，中國(guó)人進(jìn)行了艱難的調(diào)整，將目光轉(zhuǎn)向了西方。從“師夷長(zhǎng)技以制夷”、“師夷長(zhǎng)技以自強(qiáng)”的洋務(wù)運(yùn)動(dòng)時(shí)期器物層面的學(xué)習(xí)，到康、梁進(jìn)行戊戌變法、主張君主立憲，以及隨后孫中山領(lǐng)導(dǎo)辛亥革命、創(chuàng)建資產(chǎn)階級(jí)共和國(guó)制度層面的學(xué)習(xí)，無(wú)不貫穿著“經(jīng)世致用”、“實(shí)踐理性”的思維原則。然而這些來(lái)自西方的技術(shù)和思想理論武器于西方發(fā)揮著重大作用，卻不能改變中國(guó)所面臨的困境，救中國(guó)于水火之中。此時(shí)中國(guó)的知識(shí)分子集體陷入思想苦悶和迷惘中。正在他們苦苦思索什么是救世的良方時(shí)，俄國(guó)十月革命爆發(fā)了。正如毛澤東所說(shuō)的那樣，十月革命一聲炮響，給中國(guó)送來(lái)了馬克思主義。知識(shí)分子猶如在重重迷霧之中看到了希望，找到了前進(jìn)的方向，紛紛接觸和了解馬克思主義。李大釗更是在《布爾什維主義的勝利》一文中熱情的預(yù)言“試看將來(lái)的環(huán)球，必是赤旗的世界”。
用馬克思主義來(lái)解決中國(guó)問(wèn)題是一部分知識(shí)分子在“實(shí)踐理性”思維模式下作出的選擇。當(dāng)然也有一些知識(shí)分子選擇了無(wú)政府主義、基爾特社會(huì)主義、自由主義等思想理論。但由于前兩種理論在解決現(xiàn)實(shí)問(wèn)題時(shí)缺乏實(shí)際的可操作性而逐漸淡出人們的視野。自由主義則由于一戰(zhàn)的爆發(fā)所暴露出來(lái)的種種弊端和國(guó)內(nèi)政局不穩(wěn)、社會(huì)混亂的現(xiàn)實(shí)，而為相當(dāng)一部分知識(shí)分子懷疑其對(duì)解決中國(guó)問(wèn)題的有效性和可能性。與上述思想理論不同，馬克思主義是一個(gè)完整的科學(xué)理論體系，是無(wú)產(chǎn)階級(jí)認(rèn)識(shí)世界和改造世界的思想武器。以辯證唯物主義的認(rèn)識(shí)論為出發(fā)點(diǎn)，馬克思對(duì)歷代空想社會(huì)主義思想進(jìn)行批判，在此基礎(chǔ)上，運(yùn)用歷史唯物主義的觀點(diǎn)揭示和發(fā)現(xiàn)了兩大規(guī)律，即人類社會(huì)發(fā)展規(guī)律和資本主義經(jīng)濟(jì)運(yùn)動(dòng)規(guī)律，從而使社會(huì)主義從空想變成了科學(xué)。這樣，在科學(xué)性和革命性方面馬克思主義超越了其他來(lái)自西方的思想主張。不僅如此，馬克思主義的一個(gè)重要觀點(diǎn)是理論要和實(shí)踐相聯(lián)系。在《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》中，馬克思認(rèn)為一切現(xiàn)存唯物主義的主要缺點(diǎn)在于以直觀的方式理解和認(rèn)識(shí)事物，而不是從實(shí)踐層面加以理解?！? 〕正如余英時(shí)指出的那樣，馬克思主義關(guān)注的不是“靜觀的人生”，而是“行動(dòng)的人生”;不是“理論”，而是“實(shí)踐”?！? 〕換而言之，馬克思認(rèn)為重要的不是解釋世界，而是改造世界。一切從實(shí)際出發(fā)，強(qiáng)調(diào)實(shí)踐的重要性便成為馬克思主義的基本原則。
馬克思主義強(qiáng)調(diào)理論應(yīng)用于實(shí)踐而非僅僅停留在理論空談層面的特點(diǎn)，無(wú)疑與長(zhǎng)期浸潤(rùn)在實(shí)踐理性思維定勢(shì)下的中國(guó)近代知識(shí)分子在面對(duì)外部世界時(shí)思考問(wèn)題的出發(fā)點(diǎn)是相吻合的。毛澤東后來(lái)的一段話充分體現(xiàn)了這種思維特點(diǎn)，他認(rèn)為任何思想如果不和客觀的實(shí)際的事物相聯(lián)系，如果沒(méi)有客觀存在的需要，即使是馬克思主義，也是不起作用的?！?0 〕可見(jiàn)，“實(shí)踐”、“應(yīng)用”已深深植根于中國(guó)知識(shí)分子的頭腦。因此，習(xí)慣了以“實(shí)踐理性”來(lái)思考問(wèn)題的中國(guó)知識(shí)分子天然地傾向于具有強(qiáng)烈實(shí)踐性的馬克思主義。馬克思主義一經(jīng)俄國(guó)十月革命所實(shí)踐，則吸引了更多知識(shí)分子來(lái)了解和學(xué)習(xí)。因此，“實(shí)踐理性”思維模式支配下的中國(guó)知識(shí)分子選擇了重實(shí)踐的馬克思主義則是自然而然的事了。
結(jié)語(yǔ)
馬克思主義雖然是無(wú)產(chǎn)階級(jí)的思想理論武器，但由于普遍存在的各國(guó)無(wú)產(chǎn)階級(jí)文化知識(shí)水平較低的這一事實(shí)，使得其傳播和灌輸皆需通過(guò)知識(shí)分子這一群體來(lái)進(jìn)行。近代以后不同于傳統(tǒng)士階層的知識(shí)分子在中國(guó)的興起，使中國(guó)具備了選擇和接受馬克思主義的主體。
起源于士而又區(qū)別于士的知識(shí)分子在選擇馬克思主義時(shí)卻深受“士志于道”的傳統(tǒng)的影響?；蛘呖梢哉f(shuō)，以道自任的傳統(tǒng)在中國(guó)近代知識(shí)分子身上仍然是一脈相傳的，它并未因歷史情境的變化而有所改變，也并未因所受教育和社會(huì)環(huán)境的不同而與知識(shí)分子割裂開(kāi)。恪守“道”的傳統(tǒng)和精神已經(jīng)融入了中國(guó)知識(shí)分子的血液當(dāng)中，成為其基本性格?；?ldquo;士志于道”的傳統(tǒng)，知識(shí)分子始終帶著強(qiáng)烈的社會(huì)使命感，心系天下，鐵肩擔(dān)道義，著述論說(shuō)，尋求解決問(wèn)題的辦法。致力于“道”的傳統(tǒng)構(gòu)成了中國(guó)知識(shí)分子選擇馬克思主義的內(nèi)在的精神動(dòng)力。正是在追求“道”的精神驅(qū)動(dòng)下，知識(shí)分子發(fā)現(xiàn)馬克思主義對(duì)未來(lái)社會(huì)秩序的追求與中國(guó)傳統(tǒng)文化中的“道”有異曲同工之妙，這堅(jiān)定了知識(shí)分子選擇馬克思主義的信念。當(dāng)然，馬克思主義和知識(shí)分子致力于的“道”在理想上的一致性是需要知識(shí)分子來(lái)加以勾聯(lián)和闡明的。在后來(lái)的歷史進(jìn)程中，當(dāng)他們發(fā)現(xiàn)馬克思主義的話語(yǔ)似乎并不能為廣大民眾所理解和接受時(shí)，馬克思主義中國(guó)化便提上了日程。
“士志于道”的傳統(tǒng)無(wú)疑是中國(guó)近代知識(shí)分子選擇馬克思主義的強(qiáng)大精神推動(dòng)力，而重行動(dòng)輕理論的“實(shí)踐理性”的傳統(tǒng)思維模式使知識(shí)分子更傾向于選擇和接受能起到立竿見(jiàn)影效果的思想和理論。尤其在國(guó)家和民族陷入生存危機(jī)之時(shí)，“經(jīng)世致用”已經(jīng)成為知識(shí)分子選擇救世方案的思想前提，一切皆圍繞解決現(xiàn)實(shí)問(wèn)題的需要來(lái)思考。馬克思主義強(qiáng)烈的實(shí)踐特性和解決現(xiàn)實(shí)問(wèn)題的有效性(知識(shí)分子已從十月革命中看到了馬克思主義作為思想理論武器的威力)使具有“實(shí)踐理性”思維模式的知識(shí)分子更易于去接受。
總之，正是由于中國(guó)近代知識(shí)分子所具有的上述內(nèi)在特質(zhì)促使他們選擇了馬克思主義，而且這種特質(zhì)也影響了后來(lái)馬克思主義在中國(guó)的發(fā)展路徑。
馬克思主義理論影響
馬克思主義被世界各國(guó)的共產(chǎn)黨和工人黨列為理論基礎(chǔ)，但在實(shí)踐發(fā)展過(guò)程中，產(chǎn)生許多不同的流派，產(chǎn)生烈的爭(zhēng)執(zhí)，導(dǎo)致多次分裂。在各個(gè)不同的歷史時(shí)期，對(duì)理論的解釋也有變化。致使各派別的理論發(fā)展產(chǎn)生相當(dāng)大的區(qū)別，尤其是當(dāng)以馬克思主義為指導(dǎo)理論的黨執(zhí)掌政權(quán)后，就會(huì)宣布自己的派別為正統(tǒng)。當(dāng)前世界對(duì)馬克思主義理論的詮釋仍然有許多不同的說(shuō)法，但一致的看法是馬克思主義理論是對(duì)20世紀(jì)的世界影響最大的一種理論。
但是，針對(duì)馬克思主義在各個(gè)社會(huì)科學(xué)領(lǐng)域的實(shí)際產(chǎn)生過(guò)程和實(shí)際地位，有不同的意見(jiàn)。如經(jīng)濟(jì)學(xué)家熊彼特就認(rèn)為，馬克思主義的主要貢獻(xiàn)是一套完整的“經(jīng)濟(jì)學(xué)——社會(huì)學(xué)”體系。并否認(rèn)唯物主義在其經(jīng)濟(jì)學(xué)——社會(huì)學(xué)體系中的實(shí)際作用，認(rèn)為馬克思的哲學(xué)主要只是黑格爾哲學(xué)的照抄。認(rèn)為“經(jīng)濟(jì)史觀”并非“經(jīng)濟(jì)動(dòng)因歷史觀”，也非像馬克思本人所認(rèn)為的“唯物史觀”。哲學(xué)家波普爾認(rèn)為，馬克思主義是最精致，影響最廣泛，也是最危險(xiǎn)的歷史主義;馬克思的經(jīng)濟(jì)學(xué)說(shuō)從本質(zhì)上來(lái)講是為他的政治學(xué)說(shuō)服務(wù)的，其“過(guò)分強(qiáng)調(diào)經(jīng)濟(jì)的作用，甚至夸大為決定社會(huì)發(fā)展的唯一因素”。
馬克思主義哲學(xué)主要內(nèi)容
馬克思主義主要以唯物主義角度所編寫而成。馬克思主義理論體系包括三部分，即馬克思主義哲學(xué)、馬克思主政治經(jīng)濟(jì)學(xué)、科學(xué)社會(huì)主義，分別是馬克思、恩格斯受德國(guó)古典哲學(xué)、英國(guó)古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)、法國(guó)空想社會(huì)主義影響，并在此基礎(chǔ)上創(chuàng)立的。
流派觀點(diǎn)
認(rèn)為物質(zhì)決定意識(shí)，意識(shí)對(duì)物質(zhì)有能動(dòng)的反作用，實(shí)踐是改造人類世界的重要過(guò)程。
認(rèn)為物質(zhì)世界的運(yùn)動(dòng)、變化和發(fā)展有其固有規(guī)律，其集中表現(xiàn)為量變質(zhì)變規(guī)律、對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律和否定之否定規(guī)律。
認(rèn)為社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)。
認(rèn)為人是實(shí)踐的存在，是社會(huì)關(guān)系人格化的載體，具有自然性、社會(huì)性、歷史性三個(gè)基本性質(zhì)，其中社會(huì)性是人的本質(zhì)屬性。
認(rèn)為商品有價(jià)值和使用價(jià)值兩個(gè)基本屬性，其中價(jià)值即凝結(jié)在商品中的無(wú)差別人類勞動(dòng)。商品交換以價(jià)值量為基礎(chǔ)進(jìn)行等價(jià)交換是資本主義商品交換的基本規(guī)則(勞動(dòng)價(jià)值論)。
認(rèn)為供求關(guān)系可以影響商品價(jià)值的外在表現(xiàn)(即價(jià)格)，但不是決定商品價(jià)值的因素。
資本主義是建立在資本家對(duì)無(wú)產(chǎn)階級(jí)的剝削(資本家以獲取無(wú)產(chǎn)階級(jí)的剩余價(jià)值的方式獲得利潤(rùn))。
認(rèn)為資本主義社會(huì)會(huì)爆發(fā)周期性的經(jīng)濟(jì)危機(jī)，其根本原因在于資本主義生產(chǎn)制度遏制生產(chǎn)力的進(jìn)一步發(fā)展。
認(rèn)為歷史發(fā)展是有其特定規(guī)律的，即生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系;生產(chǎn)關(guān)系會(huì)對(duì)生產(chǎn)力產(chǎn)生回饋?zhàn)饔茫a(chǎn)關(guān)系一定會(huì)去適應(yīng)生產(chǎn)力的發(fā)展。
認(rèn)為生產(chǎn)關(guān)系是主宰著人類階級(jí)組成的因素。
認(rèn)為社會(huì)關(guān)系在歷史上是隨物質(zhì)條件而變化的。
認(rèn)為基于不同階級(jí)之間的利益沖突的階級(jí)斗爭(zhēng)是歷史推進(jìn)的重要因素。
在歷史的進(jìn)程當(dāng)中，舊有的階級(jí)制度將會(huì)解體并被新的體系(以所有人的利益為先的體系)所取代。
認(rèn)為無(wú)產(chǎn)階級(jí)奪取政權(quán)后必然導(dǎo)致無(wú)產(chǎn)階級(jí)專政，這是消滅一切階級(jí)差別和向無(wú)階級(jí)社會(huì)過(guò)渡的必然過(guò)程。
認(rèn)為人應(yīng)該實(shí)現(xiàn)全面而自由的發(fā)展，而非作為生產(chǎn)工具存在;并認(rèn)為每一個(gè)人的自由發(fā)展是一切人自由發(fā)展的前提。
人類社會(huì)最后會(huì)實(shí)現(xiàn)由必然王國(guó)向自由王國(guó)的飛躍，即走向共產(chǎn)主義(歷史唯物主義)。
認(rèn)為實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義的方法是：在生產(chǎn)力高度發(fā)展的基礎(chǔ)上，廢除私有制，取消社會(huì)分工并消滅階級(jí)差異;消滅一切個(gè)體勞動(dòng)和小規(guī)模生產(chǎn)，代之以徹底的社會(huì)化大生產(chǎn);取消國(guó)家機(jī)器及一切舊的政權(quán)組織形式;實(shí)行各盡所能、按需分配的勞動(dòng)和分配原則;消滅商品流通和貨幣;消滅一切不平等的道德觀念(包括性別歧視、種族歧視等);消滅宗教等。
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