大一馬克思主義概論論文3000字
馬克思主義政治思想在中國的傳播已經(jīng)超過了百年，它不僅推動了中國革命、建設與改革的進程，而且深刻影響了中國人的政治觀念。下面是小編精心推薦的大一馬克思主義3000字論文，希望能對大家有所幫助!
大一馬克思主義3000字論文篇一：《馬克思主義國家學說》
摘 要：通過國家的起源、國家的職能對國家的本質進行了深層次的剖析。以社會經(jīng)濟關系為基點，以階級這一嶄新視角為主線，深刻揭示了國家產生、發(fā)展的經(jīng)濟基礎和階級實質。從“無產階級政權的過度”和“實現(xiàn)共產主義”兩個方面入手論述了國家消亡的深層意義。
關鍵詞：國家;無產階級政權的;國家消亡;國家的本質
前言
“國家”屬于政治哲學研究的基本范疇，馬克思對此給予了高度的關注。通過批判黑格爾法哲學，創(chuàng)立了市民社會決定國家的理論，在此基礎上進而形成了唯物主義理論體系。在整個馬克思主義思想體系中，國家學說占有舉足輕重的核心地位。
一、國家的本質
由歷史的跨度大，階級的局限性，因此很難對國家下一個完全確切的定義。馬克思、恩格斯對國家也沒有進行定義過，但他們在人類歷史上首次揭示了國家的本質、特征。他們認為，國家是經(jīng)濟發(fā)展和階級對立的必然產物。
1 國家本質的起源說
國家的本質由來在很大程度上來源于國家的起源。“由于國家是從控制階級對立的需要中產生的，同時又是在這些階級的沖突中產生的，所以，它照例是最強大的、在經(jīng)濟上占統(tǒng)治地位的階級的國家，這個階級借助于國家而在政治上成為占統(tǒng)治地位的階級，因而獲得了鎮(zhèn)壓和剝削被壓迫階級的新手段。
2 國家本質的職能說
國家的本質通常是通過國家的職能表現(xiàn)出來的。馬克思、恩格斯在看到國家統(tǒng)治、鎮(zhèn)壓職能的同時，也注意到了國家的社會公共職能。在恩格斯寫給康·施米特的書信中就有：“問題從分工的觀點來看是最容易理解的。社會產生著它所不能缺少的某些共同職能。被指定去執(zhí)行這些職能的人，就形成社會內部分工的一個新部門。
二、國家的產生
恩格斯指出：“國家并不是從來就有的。曾經(jīng)有過不需要國家，而且根本不知道國家權力為何物的社會，在經(jīng)濟發(fā)展到一定階段而必然使社會分裂為階級時，國家就由于這種分裂成為必要了。”
原始社會，實行公社制度，但隨著組織制度的發(fā)展、勞動工具的不斷改進，生產的產品逐漸出現(xiàn)了剩余，這便成為了私有制出現(xiàn)的一個現(xiàn)實基礎。
三、國家的消亡
1 共產主義與國家消亡
馬克思主義認為，國家發(fā)展的最高級階段就是國家逐步走向消亡。隨著社會生產力的發(fā)展，私有制和階級將逐漸消失，國家失去了它存在的條件，最后也必然走向滅亡之路。“隨著階級的消失，國家也不可避免地要消失。
國家通常以維護私有制做為它存在的最根本的目的，“但是對財產差別的這種政治上的承認，絕不是本質的東西。相反地，它標志著國家發(fā)展的低級階段”。而“國家的最高形式是民主共和國。這種民主共和國已經(jīng)不再正式講什么財產差別了。在這種國家中，財富是間接地但也是更可靠地運用它的權力的”。
2 無產階級與國家消亡
馬克思、恩格斯認為，在無產階級奪取政權后，不能立刻取消國家，而是需要經(jīng)歷一個“無產階級政權”的過渡期，國家消亡之前最后的政治制度，即在無產階級革命勝利后，無產階級掌握和領導國家的一切政權。馬克思、恩格斯把無產階級掌握政權的國家，稱作“組織成為統(tǒng)治階級的無產階級”。早在1847年恩格斯就提出了“首先無產階級革命將建立民主的國家制度，從而直接地或間接地建立無產階級的政治統(tǒng)治。”
四、無產階級專政的理論
1 無產階級專政是無產階級取得掌握政權后向無國家型社會轉變時所必經(jīng)的國家的一種政權形式。
為了消滅剝削，消滅私有制，消滅階級本身，“工人階級應當首先掌握有組織的國家政權并依靠這個政權鎮(zhèn)壓資產階級的反抗和按新的方式組織社會”。馬克思、恩格斯的無產階級專政和歷史必然性的論述都是基于對國家本質(階級統(tǒng)治)的深刻探索。
2 無產階級專政是實行民主與專政統(tǒng)一的國家。
構成無產階級專政國家公共權力的不僅是武裝的人，還有監(jiān)獄和各種強制機關。雖然它仍是階級統(tǒng)治的工具，但與以往的官僚國家機器相比在組織形式上有很大的不同，實行的是民主制。馬克思、恩格斯基于無產階級作為絕大多數(shù)人獲得政治統(tǒng)治的意義提出了無產階級民主的概念，即比資產階級民主政權更有優(yōu)越性的新型民主政權。無產階級的民主與專政是對人民的民主和敵人的專政，兩者并無矛盾且相輔相成。后來列寧對這一思想也進行了闡述：“無產階級專政是破壞資產階級民主和建立無產階級民主。”
3 無產階級專政是限制中央集權、實行地方自治的國家。
馬克思、恩格斯在對巴黎公社的組織結構和管理方式研究之后，認為公社是最徹底、最完備、最能與民主相契合的無產階級國家的形式。這種共和制與資產階級的民主體制不同，它是以消滅階級統(tǒng)治本身為核心的共和制，主張一切中央集權都建立在地方自治的基礎之上。以往的國家政權都是高舉民族統(tǒng)一的旗幟，卻不斷地脫離民族，甚至是凌駕于民族之上，成為民族的負累。
4 無產階級專政是以過渡為目的的國家。
此時的國家不再是少數(shù)統(tǒng)治階級壓迫多數(shù)被統(tǒng)治階級的暴力工具了，“已經(jīng)不是原來意義上的國家了”，它作為全社會的代表而存在。恩格斯指出：“當國家真正成為整個社會的代表時，它就使自己成為多余了。國家真正作為整個社會的代表所采取的第一個行動，即以社會的名義占有生產資料，同時也是它作為國家所采取的最后一個獨立行動。”。一旦取消它作為剝奪者的一切行動，它便失去了政治意義，成為“非政治國家”。
五 總結
國家消亡問題是馬克思主義國家學說的核心問題，任何資產階級國家都不可能跳過無產階級革命而自動消亡，而無產階級國家的消亡也需要經(jīng)歷一個社會經(jīng)濟發(fā)展的漫長歷史過程。
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大一馬克思主義3000字論文篇二：《試探馬克思主義政治哲學在中國》
摘要：我們可以一般地把政治哲學理解為是對政治生活的哲學反思。這種反思可以是指向一種理想的社會生活狀態(tài)的，也可以是指向一種對于現(xiàn)實政治生活的理解的。政治哲學 的產生與追問同在，追問的內容 圍繞如何獲得更 好的生活而展開，致力于對現(xiàn)存生活的超越。這種追問可看成是對人類社會的理想性反思，也可以認為是一種對現(xiàn)實的批判性反思。馬克思主義理論在中國的發(fā)展是我們關注的中心問題。馬克思主義哲學有一種政治哲學，甚至馬克思主義就是一種政治哲學，探究馬克思的政治哲學對我們中國特色社會主義的建設具有深重意義。
馬克思政治思想在中國的傳播已逾百年，它不僅推動了中國革命、建設與改革的進程，而且深刻影響了中國人的政治觀念。而至今我們多數(shù)人對于馬克思的政治哲學的理解一般是指向馬克思主義基本理論，在1917年俄國十月革命勝利和1919年中國“五四”運動的影響下，馬克思主義基本理論開始傳人中國，并迅速被中國的先進知識分子接受和傳播。1949年新中國的建立意味著馬克思主義政治學在中國的重大勝利， 也為其在中國的進一步發(fā)展奠定了基礎。直至今天我們依然堅持著馬克思主義為指導，但是我們在籠統(tǒng)的使用馬克思主義這個概念來說明馬克思政治哲學對我國政治體制建設的指導，弄清馬克思主義政治哲學的主要內涵是十分必要的。
學術界對馬克思政治哲學一般從兩個方面來把握，即廣義的和狹義的。狹義的馬克思政治哲學，是指馬克思以哲學的方式和視角對政治現(xiàn)象、政治問題進行研究和處理。在馬克思哲學中包涵了哲學，政治經(jīng)濟學等等，狹義上也包含了完整的政治哲學體系。比如對如國家、法、階級、市民社會、無產階級專政、暴力、異化、政治解放、人類解放等等各種政治現(xiàn)象的哲學研究;又比如對民主、自由、平等、正義、人權等等各種基本的政治概念、范疇和理念的哲學研究，還包括各種具體政治問題的哲學研究和對各種政治思潮的哲學研究和批判。
廣義的馬克思政治哲學。整個馬克思哲學都有理由被視為一種地地道道的政治哲學，因為他用政治的方式來處理哲學問題，正像他在《黑格爾法哲學批判導言》(1844)中所申明的，“哲學把無產階級當作自己的物質武器，同樣，無產階級也把哲學當作自己的精神武器;”“哲學不消滅無產階級，就不能成為現(xiàn)實，無產階級不把哲學變成現(xiàn)實，就不可能消滅自身。”馬克思正是從無產階級的立場、從人類解放的立場來看待和闡釋哲學的本性、使命和終極目的的。在馬克思那里，政治經(jīng)濟學、哲學、社會學是融為一體的。人們常把他的政治經(jīng)濟學看作是對資本主義現(xiàn)代性的分析;把他的共產主義理論，當成是一種獨特的，卻名符其實的正義論。
但是上述所謂狹義的廣義的內涵的區(qū)分只是為了方便于理論上把握馬克思政治哲學，在馬克思那里，它們是統(tǒng)一的，兩者共同組成了馬克思政治哲學的主要內容。隨著我國社會經(jīng)濟政治的不斷發(fā)展進步，我們更需要理清我們政治發(fā)展的著眼點，而我們政治的發(fā)展也是深受馬克思政治哲學的影響的。馬克思的政治哲學關注點是人，是人的自由而全面的發(fā)展，而現(xiàn)今我國以人為本的方針是延承這一點的，但是實際的政治情境又十分復雜，馬克思政治哲學兼具回顧性和展望性的，改革開放以來，中國政治學在馬克思主義理論的指導下，吸收和借鑒了國外政治學的有益成果，對宏觀政治系統(tǒng)和微觀政治行為進行深入探討，對各國政治制度進行比較分析， 系統(tǒng)地論證了中國政治制度的優(yōu)越性，增強了中國政治制度對于社會公眾的合法性和凝聚力。但是如果我們展望未來，我們期待馬克思的政治哲學能指導我們向一種幸福的生活前
進。馬克思主義 哲學以理想 社會為目標對 政治生活進行反思，構想未來理想社會及其實現(xiàn)方式。當代中國政治生活的健康 發(fā)展急需一種健康的政治 文化的培育，而一種健康的政治文化首先是離不開理論批判的維度的，更具體的是作為一種社會批判理論批判政治，現(xiàn)今中國的現(xiàn)實社會生活迫切需要馬克思主義哲學能對現(xiàn)實政治生活有一種展望性的言說，而更好的指導我們的社會發(fā)展。
每一種政治哲學都有自己的價值追求，馬克思政治哲學的價值追求，從審視人類的角度來追尋共產主義、人類解放及人的自由與全 面發(fā)展。政治哲學始終關注“人”的命運，人性是西方政治哲學的經(jīng)典命題，也是馬克思政治哲學的著眼點，他始終關注人的幸福，“不是國家制度創(chuàng)造人民，而是人民創(chuàng)造國家制度。”如果一個國家的政治哲學不關注自己的人民幸福，大概那不是一個負責人的國家了，“因為國家制度如果不再表現(xiàn)人民的意志，那它就變成有名無實的東西了。”
我期待我們的國家政治著眼點也是幸福，是讓人民安居樂業(yè)，老有所依。正如姚晨在《我希望國家愛我這樣的公民》中所表達的：我熱愛我的國家，我希望我的祖國也愛我。希望國家能夠給我們安全感，讓一個公民不再懼怕另外一個公民，讓他的公民有想說的話，他們也敢說這些話，他們的生存 環(huán)境也允許他們說出這些話，他們遵紀守法，對這個社會、對這個時代，對自己都負責任。我期待未來的中國，更深入的研究馬克思哲學，更好的繼承馬克思政治哲學的著眼點，更多的關注于人民，更好的創(chuàng)造人民的生活和話語環(huán)境，實現(xiàn)人民幸福，向共產主義邁步。
大一馬克思主義3000字論文篇三：《試論馬克思主義政治經(jīng)濟學現(xiàn)代化》
馬克思主義政治經(jīng)濟學由馬克思和恩格斯創(chuàng)立，其目的在于研究人類不同發(fā)展階段的經(jīng)濟發(fā)展規(guī)律，并且側重研究資本主義社會的發(fā)展與生產關系的聯(lián)系。馬克思主義政治經(jīng)濟學的剩余價值論和資本主義勞動理論等觀點為我國新中國成立以來的經(jīng)濟發(fā)展指明了道路，它對促進我國經(jīng)濟的發(fā)展有著重要意義。然而，時代是在不停發(fā)展進步的，現(xiàn)代化社會的發(fā)展出現(xiàn)了許多新的政治經(jīng)濟問題和政治經(jīng)濟生產關系，一味地套用馬克思主義政治經(jīng)濟學已經(jīng)不能夠很好地適應時代發(fā)展。與時俱進，跟上時代潮流，堅持馬克思主義政治經(jīng)濟學現(xiàn)代化將是馬克思主義政治經(jīng)濟學的發(fā)展方向。
一、馬克思主義政治經(jīng)濟學的中心思想
馬克思主義政治經(jīng)濟學的主要研究對象是資本主義生產關系。生產關系是指人們在物質生產過程中，形成的不以人的意志為轉移的經(jīng)濟關系，如生產資料所有制、生產力和生產關系的聯(lián)系等。馬克思主義政治經(jīng)濟學認為，生產力決定上層建筑，經(jīng)濟的發(fā)展是受社會意識形態(tài)和政治經(jīng)濟政策影響的。馬克思主義政治經(jīng)濟學的中心思想是勞動價值論。
馬克思主義政治經(jīng)濟學中關于勞動價值論的描述有很多，首先，它強調商品的價值屬性，認為價值是商品的社會屬性[1]。其次，商品價值是由人類無差別的勞動所形成的，創(chuàng)造價值的唯一要素是人類勞動。最后，商品使用價值不等同于商品的價值。馬克思主義政治經(jīng)濟學勞動價值論還指出生產力決定生產關系，資本主義社會的商品經(jīng)濟的特點是生產資料私有制，以雇傭勞動力和剝削勞動力為主要生產方式，而共產主義的商品經(jīng)濟是產品經(jīng)濟，生產完全社會化。
馬克思主義政治經(jīng)濟學除了對資本主義和社會主義經(jīng)濟進行分析和研究外，它還對人類歷史上各個發(fā)展時期的經(jīng)濟做了研究。例如，馬克思主義政治經(jīng)濟學分析出人類原始社會、奴隸社會和封建社會的政治經(jīng)濟形式是自然經(jīng)濟，即自給自足的社會經(jīng)濟形式。同時也對資本主義社會的價值形成、市場調節(jié)與宏觀調控的關系、貨幣的發(fā)展與形成、價格的形成等進行了詳細的分析。
二、馬克思主義政治經(jīng)濟學的作用與成就
馬克思主義政治經(jīng)濟學對中國以及其他社會主義國家的經(jīng)濟發(fā)展有著重要作用。中國首次應用馬克思主義政治經(jīng)濟學是在俄國爆發(fā)十月革命之后，十月革命對當時中國的政治經(jīng)濟發(fā)展有很大影響，中國首次將馬克思主義政治思想與中國實踐相結合，形成了具有中國特色的社會主義理論。在馬克思主義政治經(jīng)濟學的指導下，我國最終取得了革命勝利，同時也帶來了經(jīng)濟的復蘇與發(fā)展。
20世紀60、70年代以來，全球再次掀起對馬克思主義政治經(jīng)濟學研究的熱潮，利用馬克思主義政治經(jīng)濟學的理論進行思考分析，并解決了當時社會上存在的許多問題。其獲得的成就主要有：一是利用數(shù)學成果，對馬克思主義政治經(jīng)濟學的價值論和剩余價值論進行研究[2]。20世紀末到21世紀初，數(shù)學領域有了快速的發(fā)展，數(shù)學也有了更加廣泛的應用，利用先進的數(shù)學方法和理論知識，能夠幫助人們更加科學理性地分析出資本主義國家對人類勞動的剝削，也能夠更加精準地論證馬克思主義政治經(jīng)濟學中的基本經(jīng)濟理論。二是經(jīng)濟危機理論的進一步發(fā)展。
2008年金融危機的爆發(fā)再一次論證了馬克思主義政治經(jīng)濟學的基本矛盾觀，資本主義基本政治和經(jīng)濟制度必將導致經(jīng)濟危機的爆發(fā)。三是國家關系理論[3]。隨著社會經(jīng)濟的不斷發(fā)展，經(jīng)濟全球化成為國際經(jīng)濟發(fā)展的趨勢，資本市場國際化使國際經(jīng)濟關系更加復雜，這需要馬克思主義政治經(jīng)濟學觀點給予正確指導。四是社會主義與共產主義的發(fā)展理論成就。共產主義和社會主義的理論觀點具有時代進步性，馬克思是提出關于共產主義和社會主義中社會經(jīng)濟調節(jié)理論的第一人，這一理論對20世紀和21世紀的經(jīng)濟發(fā)展具有重要意義。
三、現(xiàn)時代馬克思主義政治經(jīng)濟學的發(fā)展
(一)深入研究，進一步完善基本理論
馬克思主義政治經(jīng)濟學是時代發(fā)展的產物，馬克思和恩格斯以當時的社會政治和經(jīng)濟的關系為前提，提出了符合當時社會發(fā)展的政治經(jīng)濟理論，在當時的時代背景下有著完全的適用性和先進意義。然而，時代是不斷發(fā)展變化的，任何學科的研究都會具有一定的局限性，馬克思主義政治經(jīng)濟學中所反映的政治經(jīng)濟觀念已經(jīng)不能很好地解釋現(xiàn)代經(jīng)濟現(xiàn)象，也不能完全地解決現(xiàn)代的經(jīng)濟問題。雖然馬克思主義政治經(jīng)濟學在現(xiàn)代化經(jīng)濟發(fā)展中不具備完全適用性，我們也不能否認馬克思主義政治經(jīng)濟學的先進性，馬克思主義政治經(jīng)濟學的基本原理和基本理論具有普適性。
例如，勞動價值論中的生產規(guī)律和生產力之間的關系、生產力和生產關系等一般原理，依然適用于現(xiàn)代化的經(jīng)濟發(fā)展。但是，馬克思主義政治經(jīng)濟學中也有部分觀點和原理在現(xiàn)代社會的發(fā)展已經(jīng)不能夠完全適用，對于這部分觀點和原理應該舍棄。例如在馬克思主義政治經(jīng)濟學中對于生產性勞動與非生產性勞動的劃分，在現(xiàn)代的經(jīng)濟發(fā)展中不能夠完全適用。如生產勞動包不包括現(xiàn)代企業(yè)所謂的管理勞動和監(jiān)督勞動?這些勞動是否也屬于凝結在商品中無差別的勞動?能否增加商品的價值?另外，關于剩余價值、生產資料等個別原理知識，都是現(xiàn)時代馬克思主義政治經(jīng)濟學應該修正的理論。
(二)適應時代的發(fā)展需求
馬克思主義政治經(jīng)濟學要適應時代發(fā)展的需要，首先要認清當代資本主義經(jīng)濟發(fā)展的本質和規(guī)律。馬克思和恩格斯所處的年代是資產階級和無產階級對立的年代，兩大階級具有很深的政治矛盾和經(jīng)濟矛盾，而現(xiàn)代社會，工人階級已經(jīng)不再是“無產”階級，他們擁有豐富的生活資料，甚至能夠成為商品生產者和股權所有者，兩大階級的關系和矛盾日益縮小。并且在國家政策的扶持下，工人階級的利益得到了更多的保障，福利待遇也更好，工人階級推翻無產階級的罷工斗爭基本沒有。其次，企業(yè)生產發(fā)展與社會生產無政府狀態(tài)的矛盾得到了極大緩和。
企業(yè)生產發(fā)展與社會生產無政府狀態(tài)的矛盾主要是受當時社會經(jīng)濟發(fā)展的影響。社會分工的細化，各個行業(yè)的專業(yè)性加強，必然導致企業(yè)生產的組織計劃性更強，同時，企業(yè)為了追求利益最大化而進行的不良競爭將會導致社會生產無政府狀態(tài)，二者產生的矛盾是資本主義社會經(jīng)濟發(fā)展的基本矛盾，甚至導致了金融危機的爆發(fā)。但是經(jīng)濟危機之后，西方資本主義國家紛紛效仿社會主義國家的經(jīng)濟管理方式，加強了國家對經(jīng)濟的宏觀調控，資本主義國家的社會生產無政府狀態(tài)得到控制，這大大的緩和了資本主義經(jīng)濟發(fā)展過程中的矛盾。第三，市場的擴大發(fā)展，與生產無限發(fā)展相適應。市場的限制性發(fā)展，必然導致發(fā)生沖突，形成資本主義生產的惡性循環(huán)。隨著現(xiàn)代經(jīng)濟的發(fā)展，資本主義國家紛紛開拓了海外市場和國內市場，這極大地擴大了市場的范圍，緩解了市場與生產發(fā)展的沖突，避免了資本主義國家周期性的經(jīng)濟危機。
(三)打破傳統(tǒng)教條主義
馬克思主義政治經(jīng)濟學是行動指南，并不是教條，堅決不能夠將馬克思主義政治經(jīng)濟學盲目地認定為教義，犯教條主義錯誤。所謂教條主義就是認為馬克思主義政治經(jīng)濟學的個別理論與一般理論一樣，都具有時代適應性，反對根據(jù)實際情況合理應用，反對堅持實事求是。教條主義是與馬克思辯證唯物主義哲學觀相違背的，是不可取的。其次，馬克思主義政治經(jīng)濟學的應用不是簡單的套用，而是應該根據(jù)各國、各個時代的具體情況與發(fā)展變化，合力完善馬克思主義政治經(jīng)濟學的一般原理，并靈活應用個別原理甚至拋棄個別原理，使馬克思主義政治經(jīng)濟學保持時代先進性，以促進現(xiàn)代經(jīng)濟的良好發(fā)展。照搬硬套也是教條主義的特征之一，即指完全套用教義內容，不做任何改變。馬克思和恩格斯在《共產黨宣言》中指出，共產黨人的根本目的就是消滅生產資料私有制。
這句話是在當時無產階級與資產階級矛盾激化的背景下說的，具有時代性特征?，F(xiàn)代化的發(fā)展過程中，無產階級與資產階級的矛盾已經(jīng)有所緩和，此時如果不管實際情況，仍然堅持“消滅私有制”，必須對社會經(jīng)濟甚至政治穩(wěn)定不利，這一理論明顯不適合當代的發(fā)展。因此，要堅決杜絕照搬硬套，要具體問題具體分析。最后，馬克思主義政治經(jīng)濟學現(xiàn)代化必須要堅持創(chuàng)新與發(fā)展。創(chuàng)新是馬克思主義政治經(jīng)濟學現(xiàn)代化的必要手段，必須堅持與時俱進，不斷創(chuàng)新，才能夠促進國家經(jīng)濟現(xiàn)代化和馬克思主義政治經(jīng)濟學現(xiàn)代化的共同發(fā)展。
四、結束語
綜上所述，馬克思主義政治經(jīng)濟學的一般理論和原理具有普遍適用性，但是馬克思主義政治經(jīng)濟學的個別原理在新時代的發(fā)展條件下已經(jīng)過時。因此，實現(xiàn)馬克思主義政治經(jīng)濟學現(xiàn)代化必須要堅持完善一般原理，修正或拋棄個別原理。只有這樣，才能夠促進國家經(jīng)濟現(xiàn)代化和馬克思主義政治經(jīng)濟學現(xiàn)代化的共同發(fā)展。
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