大學(xué)馬克思主義概論論文2000字
馬克思主義是在英國(guó)走向成熟和豐富，進(jìn)而走向世界，成為一種改造世界和創(chuàng)造歷史的物質(zhì)力量，下面是小編精心推薦的大學(xué)馬克思主義2000字論文，希望能對(duì)大家有所幫助!
大學(xué)馬克思主義2000字論文篇一
《堅(jiān)持馬克思主義指導(dǎo)》
摘 要：[HTK]構(gòu)筑社會(huì)主義核心價(jià)值體系是黨的十六屆六中全會(huì)首次明確提出的科學(xué)命題。馬克思主義是社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的靈魂，是中國(guó)特色社會(huì)主義共同理想的理論基礎(chǔ)，是弘揚(yáng)以愛國(guó)主義為核心的民族精神和以改革創(chuàng)新為核心的時(shí)代精神的行動(dòng)指南，是踐行社會(huì)主義榮辱觀的本質(zhì)要求，是建設(shè)和諧文化的核心和靈魂。
關(guān)鍵詞：[HTK]馬克思主義;社會(huì)主義核心價(jià)值體系;共同理想
社會(huì)主義核心價(jià)值體系是黨的十六屆六中全會(huì)首次明確提出的一個(gè)科學(xué)命題。黨的十六屆六中全會(huì)通過的《中共中央關(guān)于構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)若干重大問題的決定》指出，馬克思主義指導(dǎo)思想、中國(guó)特色社會(huì)主義共同理想、以愛國(guó)主義為核心的民族精神和以改革創(chuàng)新為核心的時(shí)代精神、社會(huì)主義榮辱觀，構(gòu)成了社會(huì)主義核心價(jià)值體系的基本內(nèi)容。其中，堅(jiān)持馬克思主義指導(dǎo)是建設(shè)社會(huì)主義核心價(jià)值體系的根本。胡錦濤同志指出：“我們說要建設(shè)社會(huì)主義核心價(jià)值體系，馬克思主義指導(dǎo)地位是最根本的。要堅(jiān)持不懈地用馬克思主義中國(guó)化的最新成果武裝全黨、教育人民，使之真正深入頭腦、扎根人心，轉(zhuǎn)化為廣大干部群眾的自覺行動(dòng)。”馬克思主義是社會(huì)主義核心價(jià)值體系的指導(dǎo)思想，構(gòu)成了社會(huì)主義核心價(jià)值體系的“魂”。建設(shè)社會(huì)主義核心價(jià)值體系，第一位的就是堅(jiān)持馬克思主義的指導(dǎo)地位。
一、馬克思主義是社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的靈魂。社會(huì)主義核心價(jià)值體系，是我國(guó)各族人民團(tuán)結(jié)奮斗的共同思想基礎(chǔ)，是占支配地位的國(guó)家主流意識(shí)形態(tài)。社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)。馬克思主義是立黨立國(guó)的根本指針，是社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的靈魂，不僅為我們提供了科學(xué)的世界觀、人生觀和價(jià)值觀，而且為人類社會(huì)的發(fā)展指明了方向，還為我們?cè)诂F(xiàn)實(shí)生活中解決各種矛盾、創(chuàng)造價(jià)值提供了最為科學(xué)的方法。馬克思主義在黨和國(guó)家生活的指導(dǎo)地位，決定了它是社會(huì)主義核心價(jià)值體系的根本指導(dǎo)思想。
以馬克思主義、毛澤東思想、鄧小平理論、“三個(gè)代表”重要思想和科學(xué)發(fā)展觀為主導(dǎo)的社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)，在政治社會(huì)化的過程中，已經(jīng)成為中國(guó)社會(huì)的主流意識(shí)形態(tài)。加強(qiáng)以馬克思主義為指導(dǎo)的社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)建設(shè)，是團(tuán)結(jié)全黨和全國(guó)各族人民實(shí)現(xiàn)黨和國(guó)家各項(xiàng)任務(wù)的中心環(huán)節(jié)。在經(jīng)濟(jì)全球化、東西方文化相互激蕩的歷史背景下，社會(huì)主義國(guó)家決不可以淡化意識(shí)形態(tài)。“如果動(dòng)搖和取消馬克思主義，全黨全國(guó)人民就會(huì)失去最根本的思想準(zhǔn)則”[1]228。在社會(huì)價(jià)值多元紛呈的社會(huì)，更需要有一種占主導(dǎo)地位的意識(shí)形態(tài)，才能做到在多元價(jià)值之間保持合理的張力，使其不發(fā)生彼此對(duì)立和沖突。統(tǒng)一的指導(dǎo)思想是激勵(lì)全體人民團(tuán)結(jié)奮斗的精神支柱，共同的理想信念是維系社會(huì)和諧發(fā)展的精神紐帶。如果在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域不能鞏固馬克思主義的指導(dǎo)地位，在指導(dǎo)思想上搞多元化，最終必然由思想混亂導(dǎo)致社會(huì)動(dòng)蕩。馬克思主義是科學(xué)的理論，總是隨著時(shí)代、實(shí)踐和科學(xué)的發(fā)展而不斷發(fā)展。馬克思主義與中國(guó)特色社會(huì)主義偉大實(shí)踐相結(jié)合產(chǎn)生了毛澤東思想、鄧小平理論、“三個(gè)代表”重要思想和科學(xué)發(fā)展觀，這是當(dāng)代中國(guó)的馬克思主義。建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義實(shí)踐證明，必須堅(jiān)持中國(guó)化的馬克思主義的指導(dǎo)思想地位不動(dòng)搖，堅(jiān)持馬克思主義在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的指導(dǎo)地位，保持鮮明的社會(huì)主義特征，確保我國(guó)現(xiàn)代化建設(shè)沿著正確的方向前進(jìn)。江澤民同志指出：“堅(jiān)持馬克思主義，一項(xiàng)很重要的任務(wù)就是要堅(jiān)持和鞏固馬克思主義在我國(guó)意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的指導(dǎo)地位”[1]227。鞏固馬克思主義的指導(dǎo)地位，必須做到“堅(jiān)持與發(fā)展”相結(jié)合。“堅(jiān)持”就是堅(jiān)持馬克思主義的基本理論、基本立場(chǎng)與基本原則。“發(fā)展”就是在實(shí)踐中發(fā)揮馬克思主義認(rèn)識(shí)世界、改造世界的威力，拓展馬克思主義的新領(lǐng)域、新觀點(diǎn)、新方法、新境界。
二、馬克思主義是中國(guó)特色社會(huì)主義共同理想的理論基礎(chǔ)。馬克思主義對(duì)理想問題作了科學(xué)闡述，把理想問題與人類歷史發(fā)展規(guī)律內(nèi)在地聯(lián)系起來，使人們對(duì)理想問題有了更為科學(xué)的把握和自覺的認(rèn)識(shí)。資本主義必然滅亡，社會(huì)主義、共產(chǎn)主義必然勝利，這是馬克思主義運(yùn)用人類社會(huì)發(fā)展規(guī)律，通過對(duì)資本主義基本矛盾運(yùn)動(dòng)的考察做出的科學(xué)預(yù)言。以馬克思主義為指導(dǎo)的中國(guó)共產(chǎn)黨人，始終堅(jiān)持崇高的理想，堅(jiān)持理想主義與現(xiàn)實(shí)主義相結(jié)合，使崇高理想成為黨和民族精神生活中不可或缺的一部分。在現(xiàn)階段，建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義是全國(guó)各民族的共同理想。
建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義的共同理想是以馬克思主義理論為指導(dǎo)而繪制的藍(lán)圖，是由社會(huì)主義本質(zhì)所決定的，是中國(guó)特色社會(huì)主義發(fā)展歷史階段的客觀必然，體現(xiàn)社會(huì)主義生產(chǎn)力發(fā)展的根本需要。鄧小平曾指出：“只有社會(huì)主義才能救中國(guó)，也只有社會(huì)主義才能發(fā)展中國(guó)”，“如果中國(guó)走資本主義道路，可以使中國(guó)百分之幾的人富裕起來，但是絕對(duì)解決不了百分之九十幾人的富裕問題”[2]。所以，鄧小平設(shè)計(jì)的中國(guó)特色社會(huì)主義共同理想，是運(yùn)用馬克思主義理論，結(jié)合中國(guó)國(guó)情做出的符合中國(guó)廣大人民根本利益的、對(duì)未來中國(guó)社會(huì)的科學(xué)設(shè)計(jì)，是共產(chǎn)主義理想在當(dāng)代中國(guó)的體現(xiàn)。黨的十六屆六中全會(huì)通過的《中共中央關(guān)于構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)若干重大問題的決定》，進(jìn)一步把黨和全國(guó)各族人民的共同理想概括為建設(shè)富強(qiáng)、民主、文明、和諧的社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家，構(gòu)建和諧社會(huì)就成為黨和全體人民的共同價(jià)值追求。指出：“理想信念，是一個(gè)政黨治國(guó)理政的旗幟，是一個(gè)民族奮力前行的向?qū)?amp;rdquo;。中國(guó)特色社會(huì)主義共同理想既是以馬克思主義理論為指導(dǎo)，符合人類社會(huì)發(fā)展的歷史趨勢(shì)和時(shí)代要求，又深深地植根于中國(guó)社會(huì)的歷史背景、歷史進(jìn)程和中華民族的優(yōu)秀文化根基。只有堅(jiān)持馬克思主義的指導(dǎo)地位，才能確保全社會(huì)具有共同的理想與信念，才能為改革開放和社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)提供精神動(dòng)力和思想保證。只有堅(jiān)持以馬克思列寧主義、毛澤東思想、鄧小平理論、“三個(gè)代表”重要思想為指導(dǎo)，全面貫徹落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀，才能使全國(guó)人民有一個(gè)共同的精神支柱。動(dòng)搖了馬克思主義的指導(dǎo)地位，就動(dòng)搖了中國(guó)特色社會(huì)主義的理論根基和全國(guó)人民團(tuán)結(jié)奮斗的思想基礎(chǔ)，就會(huì)導(dǎo)致思想混亂，喪失社會(huì)和諧的思想靈魂?？梢?，中國(guó)特色社會(huì)主義共同理想，是中國(guó)共產(chǎn)黨和中國(guó)人民的社會(huì)價(jià)值目標(biāo)，是以馬克思主義的社會(huì)發(fā)展規(guī)律理論為依據(jù)而作出的價(jià)值選擇，是當(dāng)代中國(guó)馬克思主義的重要內(nèi)容。
三、馬克思主義是弘揚(yáng)以愛國(guó)主義為核心的民族精神和以改革創(chuàng)新為核心的時(shí)代精神的行動(dòng)指南。民族精神和時(shí)代精神是一個(gè)民族賴以生存和發(fā)展的精神支撐。一個(gè)民族沒有振奮的精神和高尚的品格，不可能自立于世界民族之林。在五千多年的發(fā)展中，中華民族形成了以愛國(guó)主義為核心的團(tuán)結(jié)統(tǒng)一、愛好和平、勤勞勇敢、自強(qiáng)不息的偉大民族精神。胡錦濤同志指出：“民族精神是我們民族的生命力、凝聚力和創(chuàng)造力的不竭源泉”。在改革開放新時(shí)期，中華民族又形成了以勇于改革、敢于創(chuàng)新為核心內(nèi)容的時(shí)代精神。民族精神是時(shí)代精神的基礎(chǔ)和源泉，時(shí)代精神是民族精神的體現(xiàn)和延續(xù)。改革創(chuàng)新是建設(shè)社會(huì)主義創(chuàng)新型國(guó)家的需要，是落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀、構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的重要條件。創(chuàng)新是一個(gè)民族進(jìn)步的靈魂，是一個(gè)國(guó)家興旺發(fā)達(dá)的不竭動(dòng)力，也是一個(gè)政黨永葆生機(jī)的源泉。實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義現(xiàn)代化，最根本的就是要通過改革創(chuàng)新，不斷促進(jìn)生產(chǎn)力的發(fā)展?？梢姡詯蹏?guó)主義為核心的民族精神和以改革創(chuàng)新為核心的時(shí)代精神是當(dāng)代中國(guó)價(jià)值精神的凝結(jié)和精華，貫穿著馬克思主義的民族國(guó)家理論和社會(huì)動(dòng)力理論。
民族精神和時(shí)代精神，都是一定社會(huì)的思想文化核心內(nèi)容，是一個(gè)民族賴以生存和發(fā)展的精神支柱，因而是思想文化建設(shè)的重中之重。因此，堅(jiān)持馬克思主義指導(dǎo)是弘揚(yáng)以愛國(guó)主義為核心的民族精神和以改革創(chuàng)新為核心的時(shí)代精神的行動(dòng)指南。民族精神是民族文化的精華，沒有優(yōu)秀民族文化的弘揚(yáng)，民族精神便沒有根基，更無法弘揚(yáng)與培育。我國(guó)幾千年歷史留下了豐富的文化遺產(chǎn)，我們應(yīng)該取其精華、去其糟粕，結(jié)合時(shí)代精神加以繼承和發(fā)展，做到古為今用。同時(shí)，民族精神具有開放性。中華民族是善于吸收人類社會(huì)一切文明成果的偉大民族。弘揚(yáng)民族精神和時(shí)代精神，必須注重不斷地汲取世界各國(guó)人民創(chuàng)造的優(yōu)秀文明成果。脫離時(shí)代發(fā)展和世界文明大道的民族精神的弘揚(yáng)和培育，只能導(dǎo)致狹隘的民族主義。所以，弘揚(yáng)民族精神和時(shí)代精神，只有堅(jiān)持以馬克思主義指導(dǎo)，才能徹底拋棄民族虛無主義與狹隘民族主義的立場(chǎng)，真正地繼承和創(chuàng)新民族文化的優(yōu)秀傳統(tǒng)，不斷汲取世界各國(guó)文明的有益成果，從而不斷豐富和發(fā)展中華民族精神的內(nèi)涵，為現(xiàn)代化建設(shè)提供強(qiáng)大的精神動(dòng)力和智力支持。從一定意義上說，中國(guó)化的馬克思主義是中華民族精神在新時(shí)代的科學(xué)結(jié)晶，它既使中華民族精神在最高層次上得到了當(dāng)今時(shí)代科學(xué)思想精華的熔鑄和升華，又使馬克思主義因?yàn)橛辛酥腥A民族精神的最新科學(xué)結(jié)晶而得到豐富和發(fā)展。民族精神和時(shí)代精神為社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)提供價(jià)值導(dǎo)向和精神動(dòng)力。如果離開馬克思主義的指導(dǎo)，我們的建設(shè)事業(yè)就會(huì)失去方向，就無法順利實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興。所以，弘揚(yáng)以愛國(guó)主義為核心的民族精神和以改革創(chuàng)新為核心的時(shí)代精神，必須以馬克思主義作為行動(dòng)指南。
四、堅(jiān)持馬克思主義指導(dǎo)是踐行社會(huì)主義榮辱觀的本質(zhì)要求。胡錦濤提出的“八榮八恥”為主要內(nèi)容的社會(huì)主義榮辱觀，是中華民族傳統(tǒng)美德、優(yōu)秀革命道德與時(shí)代精神的完美結(jié)合，涵蓋了愛國(guó)主義、集體主義、社會(huì)主義思想，體現(xiàn)了馬克思主義的世界觀、人生觀和價(jià)值觀的根本要求，是對(duì)馬克思主義道德思想和榮辱觀念的新發(fā)展。榮辱觀作為一種道德觀念，是由社會(huì)經(jīng)濟(jì)關(guān)系決定的，“人們自覺或不自覺地，歸根到底總是從他們階級(jí)地位所依據(jù)的實(shí)際關(guān)系中――從他們進(jìn)行生產(chǎn)和交換的經(jīng)濟(jì)關(guān)系中，汲取自己的道德觀念” [3]。每個(gè)時(shí)代的民族和國(guó)家、階級(jí)、個(gè)人總是依據(jù)自己所處的經(jīng)濟(jì)地位與利益及其所決定的文化環(huán)境，提出自己的榮辱觀。胡錦濤提出的以“八榮八恥”為主要內(nèi)容的社會(huì)主義榮辱觀正是針對(duì)當(dāng)前社會(huì)上盛行的拜金主義、享樂主義、個(gè)人主義，以及見利忘義、損公肥私、不講信用、欺騙欺詐等消極現(xiàn)象和社會(huì)公害提出來的，具有強(qiáng)烈的現(xiàn)實(shí)性和針對(duì)性，明確了我國(guó)在發(fā)展社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下的基本價(jià)值取向、道德規(guī)范和行為準(zhǔn)則，明確了是非、善惡、美丑的界限。胡錦濤指出：“在我們的社會(huì)主義社會(huì)里，是非、善惡、美丑的界限絕對(duì)不能混淆，堅(jiān)持什么、反對(duì)什么，倡導(dǎo)什么、抵制什么，都必須旗幟鮮明”。可見，社會(huì)主義榮辱觀，堅(jiān)持了辯證唯物主義和歷史唯物主義分析問題和認(rèn)識(shí)問題的基本立場(chǎng)、基本觀點(diǎn)和基本方法，高度概括了新的歷史條件下社會(huì)主義思想道德建設(shè)的根本要求。
榮辱觀具有時(shí)代性、階級(jí)性和民族性，恩格斯曾說：“每個(gè)社會(huì)集團(tuán)都有自己的榮辱觀” [4]。歷史上的奴隸階級(jí)與奴隸主階級(jí)的榮辱觀、農(nóng)民階級(jí)與地主階級(jí)的榮辱觀、資產(chǎn)階級(jí)與無產(chǎn)階級(jí)的榮辱觀，有著根本不同的內(nèi)容和標(biāo)準(zhǔn)。奴隸主階級(jí)以占有奴隸、出身高貴、擁有特權(quán)為榮譽(yù)的標(biāo)志;封建地主階級(jí)以“金榜題名”、“高官厚祿”、“封妻蔭子”為榮耀;資產(chǎn)階級(jí)則以金錢和財(cái)富的多少作為衡量榮辱的標(biāo)準(zhǔn)，并把發(fā)財(cái)致富、追求個(gè)人自由和個(gè)人幸福的一切行為都說成是高尚的美德。無產(chǎn)階級(jí)汲取人類歷史上一切榮辱觀的積極、合理因素，把全心全意為人民服務(wù)、促進(jìn)社會(huì)發(fā)展看做最高榮譽(yù)，并把個(gè)人榮譽(yù)與集體榮譽(yù)緊密結(jié)合在一起。“無產(chǎn)階級(jí)衡量榮譽(yù)的標(biāo)準(zhǔn)，不是財(cái)富、權(quán)勢(shì)和門第，而是對(duì)人民、對(duì)階級(jí)、對(duì)黨和對(duì)集體事業(yè)的無私貢獻(xiàn)，是對(duì)世界和平和人類解放事業(yè)的貢獻(xiàn)。” [5]社會(huì)主義榮辱觀建立在社會(huì)主義公有制基礎(chǔ)上，不僅與歷史上剝削階級(jí)榮辱觀有著本質(zhì)的區(qū)別，而且是對(duì)無產(chǎn)階級(jí)榮辱觀的升華。以“八榮八恥”為基本內(nèi)容的社會(huì)主義榮辱觀，是社會(huì)主義核心價(jià)值體系在廣大人民群眾日常生活中的具體化，是從社會(huì)生活最基本的層面對(duì)社會(huì)主義的共同理想、愛國(guó)主義的民族精神和改革創(chuàng)新的時(shí)代精神的體現(xiàn)和落實(shí)。樹立社會(huì)主義榮辱觀，體現(xiàn)了中國(guó)特色社會(huì)主義的道德價(jià)值取向，是構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的本質(zhì)要求和根本問題。當(dāng)前，隨著改革開放的深入、社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展、社會(huì)結(jié)構(gòu)的變動(dòng)、利益格局的調(diào)整、生活方式的變化，人們的價(jià)值觀念和思維方式也相應(yīng)地發(fā)生變化。特別在中西文化相互激蕩的歷史背景下，在利益主體多元化、價(jià)值多元化、文化多元化及榮辱觀多元化的現(xiàn)實(shí)狀況下，踐行社會(huì)主義榮辱觀，只有堅(jiān)持馬克思主義指導(dǎo)，才能真正地明辨是非、善惡、美丑，才能抑制腐朽的、剝削階級(jí)的榮辱觀的盛行與侵蝕，才能真正弘揚(yáng)社會(huì)主義道德精神，從而為構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)注入新的道德活力，為推動(dòng)形成良好的社會(huì)風(fēng)氣打下思想基礎(chǔ)。
五、堅(jiān)持馬克思主義是建設(shè)和諧文化的核心問題和靈魂?！吨泄仓醒腙P(guān)于構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)若干重大問題的決定》指出：“建設(shè)和諧文化，是構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的重要任務(wù)。社會(huì)主義核心價(jià)值體系是建設(shè)和諧文化的根本。”社會(huì)主義核心價(jià)值體系之所以是建設(shè)和諧文化的根本，是因?yàn)樗巧鐣?huì)主義制度的內(nèi)在精神和生命之魂，是全面建設(shè)小康社會(huì)、努力構(gòu)建和諧社會(huì)進(jìn)程中的根本思想基礎(chǔ)，是中華民族偉大復(fù)興的共同精神力量。它代表的是中國(guó)特色社會(huì)主義社會(huì)的主流價(jià)值，提供了和諧社會(huì)建設(shè)所需要的文化認(rèn)同和價(jià)值追求，具有其他任何價(jià)值體系不可替代的高度的凝聚力和感召力，這正是和諧文化建設(shè)的根本。
和諧文化，是以社會(huì)主義核心價(jià)值體系為根本、為內(nèi)在規(guī)定的文化。建設(shè)和諧文化，就是建設(shè)社會(huì)主義先進(jìn)文化，是以馬克思主義為指導(dǎo)，以社會(huì)主義現(xiàn)代化為基礎(chǔ)，立足現(xiàn)實(shí)，面向現(xiàn)代，與構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)要求相吻合的思想文化體系。和諧文化的建設(shè)要以社會(huì)主義核心價(jià)值體系為主導(dǎo)，要堅(jiān)持馬克思主義在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的指導(dǎo)地位，牢牢把握社會(huì)主義先進(jìn)文化的前進(jìn)方向，弘揚(yáng)民族優(yōu)秀文化傳統(tǒng)，借鑒人類有益文明成果，倡導(dǎo)和諧理念，培育和諧精神，進(jìn)一步形成全社會(huì)共同的理想信念和道德規(guī)范，打牢全黨全國(guó)各族人民團(tuán)結(jié)奮斗的思想道德基礎(chǔ)。建設(shè)和諧文化，必須毫不動(dòng)搖地堅(jiān)持以馬克思列寧主義、毛澤東思想、鄧小平理論和“三個(gè)代表”重要思想為指導(dǎo)，全面貫徹科學(xué)發(fā)展觀，堅(jiān)持“為人民服務(wù)、為社會(huì)主義服務(wù)”的方向和“百花齊放，百家爭(zhēng)鳴”的方針，弘揚(yáng)主旋律、提倡多樣化，始終保持正確的政治方向。無論“百花”還是“百家”，只能是多樣化的體現(xiàn)，而不是多元化。就“元”來說，“雙百”方針只有一個(gè)，就是為人民服務(wù)，為社會(huì)主義服務(wù)?？梢?，“雙百”方針的指導(dǎo)思想只能是馬克思主義。實(shí)行“雙百”方針的結(jié)果，不是削弱馬克思主義的指導(dǎo)地位，而是在同各種錯(cuò)誤思潮作斗爭(zhēng)中不斷鞏固和加強(qiáng)馬克思主義的指導(dǎo)地位。如果動(dòng)搖了馬克思主義的指導(dǎo)地位，就會(huì)失去全黨全國(guó)各族人民團(tuán)結(jié)奮斗的共同思想基礎(chǔ)，就會(huì)導(dǎo)致思想混亂、社會(huì)動(dòng)蕩，就會(huì)給國(guó)家和民族帶來巨大的災(zāi)難。
和諧文化是社會(huì)主義性質(zhì)的文化，科學(xué)性、先進(jìn)性是它最根本的特征。和諧文化最核心的內(nèi)容是崇尚和諧理念，體現(xiàn)和諧精神，大力倡導(dǎo)社會(huì)和諧的理想信念，堅(jiān)持和實(shí)行互助、合作、團(tuán)結(jié)、穩(wěn)定、有序的社會(huì)準(zhǔn)則。堅(jiān)持和諧文化的性質(zhì)和方向，就必須堅(jiān)持以馬克思主義為指導(dǎo)。只有堅(jiān)持馬克思主義指導(dǎo)，和諧文化才具有鮮明的科學(xué)性和先進(jìn)性。堅(jiān)持馬克思主義在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的指導(dǎo)地位，牢牢把握社會(huì)主義先進(jìn)文化的前進(jìn)方向，倡導(dǎo)和諧理念，培育和諧精神，進(jìn)一步形成全社會(huì)共同的理想信念和道德規(guī)范，打牢全黨全國(guó)各族人民團(tuán)結(jié)奮斗的思想道德基礎(chǔ)，從而為推進(jìn)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)，構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)提供精神動(dòng)力、思想保證、輿論支持和文化條件。離開馬克思主義的指導(dǎo)，社會(huì)主義核心價(jià)值體系就被釜底抽薪，和諧文化就失去了靈魂和大腦。因此，堅(jiān)持以馬克思列寧主義、毛澤東思想、鄧小平理論和“三個(gè)代表”重要思想為指導(dǎo)，全面貫徹落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀，是建設(shè)和諧文化建設(shè)的核心和靈魂。堅(jiān)持馬克思主義，關(guān)鍵是要堅(jiān)持馬克思主義的基本原理，并堅(jiān)持運(yùn)用它來分析和研究今天和諧文化建設(shè)的實(shí)踐。
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大學(xué)馬克思主義2000字論文篇二
《國(guó)外“馬克思主義中國(guó)化”問題研究述略》
內(nèi)容提要：國(guó)外對(duì)馬克思主義中國(guó)化問題的研究主要圍繞以下四個(gè)方面：一是馬克思主義中國(guó)化與蘇聯(lián)模式的關(guān)系，二是馬克思主義中國(guó)化與經(jīng)典馬克思主義的關(guān)系，三是毛澤東思想與鄧小平理論的關(guān)系，四是馬克思主義與中國(guó)傳統(tǒng)文化的關(guān)系。
關(guān)鍵詞：馬克思主義中國(guó)化 國(guó)外研究 馬克思主義
作者簡(jiǎn)介：周全華(1952-)，男，江西撫州人，中山大學(xué)教育學(xué)院教授，博士生導(dǎo)師。廣州510275
中國(guó)共產(chǎn)黨在20世紀(jì)中葉的崛起，引起世界漢學(xué)界的極大關(guān)注，使他們從研究傳統(tǒng)中國(guó)文化及關(guān)注國(guó)民黨思想政治活動(dòng)，轉(zhuǎn)向探討共產(chǎn)主義在中國(guó)的起源和成長(zhǎng)的歷史及原因，其中一個(gè)主要研究領(lǐng)域就是中共領(lǐng)袖的思想與馬克思主義及蘇聯(lián)的關(guān)系。這里主要評(píng)述與馬克思主義中國(guó)化關(guān)涉較大的一些理論觀點(diǎn)。
一、馬克思主義中國(guó)化與蘇聯(lián)模式的關(guān)系
以費(fèi)正清為代表的自由派學(xué)者對(duì)中國(guó)化馬克思主義的獨(dú)創(chuàng)性有深刻的認(rèn)識(shí)。他們強(qiáng)調(diào)這種獨(dú)創(chuàng)性，提出中國(guó)革命不是“俄國(guó)革命的翻版”或“莫斯科的工具”。斯坦說，“共同的政治哲學(xué)足以為中蘇兩國(guó)共產(chǎn)黨對(duì)一般國(guó)際事件做出類似的反應(yīng)提供充分的解釋”[1](P137)，然而中共“所抱的觀點(diǎn)是由中國(guó)的民族需要而決定的”[1](P137)，“他們更少地用共產(chǎn)黨的‘階級(jí)’觀點(diǎn)來思考，而更多地用中華民族的整體觀念來思考”[1](P137)。斯坦認(rèn)為，雖然在某些細(xì)節(jié)上，蘇聯(lián)的制度和習(xí)慣被抄襲過來，勞動(dòng)英雄運(yùn)動(dòng)、合作社偉大作用的口號(hào)也廣泛使用[1](P138)，但是實(shí)質(zhì)上“延安意識(shí)的一種典型的特征”是中國(guó)共產(chǎn)黨的民族主義[1](P424)。
早在上世紀(jì)30年代，斯諾等實(shí)地勘察過中共根據(jù)地的西方記者就認(rèn)為，中國(guó)革命是土生土長(zhǎng)的馬克思主義，社會(huì)主義是許多年后才會(huì)實(shí)行的。他說，目前西北地區(qū)的蘇維埃社會(huì)沒有任何機(jī)器工業(yè)，并非是共產(chǎn)主義的，而是一種“農(nóng)村平均主義”，這種溫和的農(nóng)村改革政綱是為最后奪取政權(quán)服務(wù)的一種策略。不過，蘇區(qū)社會(huì)“有一種馬克思主義的簡(jiǎn)單指導(dǎo)”[2](P200)，中國(guó)共產(chǎn)黨的組織形式、工作方法和許多觀點(diǎn)理論都是模仿俄國(guó)人的，但是“他們借用的過程中也有不少改動(dòng)，俄國(guó)的思想和制度很少有不經(jīng)大加改動(dòng)以適應(yīng)具體環(huán)境而仍存在下來的。十年的實(shí)際經(jīng)驗(yàn)消滅了不分青紅皂白一概進(jìn)口的做法，結(jié)果也造成蘇維埃制度中帶有完全是中國(guó)式的特點(diǎn)”[2](P353)。斯諾觀察到中國(guó)共產(chǎn)黨在民主革命階段運(yùn)用馬克思主義所具有的不同于蘇聯(lián)的中國(guó)特點(diǎn)，認(rèn)為中國(guó)共產(chǎn)黨并非如外界所說的是斯大林的傀儡，不是“從國(guó)外領(lǐng)來的孤兒”[2](P106)。
白修德認(rèn)為，共產(chǎn)黨敢于武裝人民，說明“中共實(shí)際上是中國(guó)歷史上歷次偉大的農(nóng)民革命的一個(gè)延續(xù)，在中國(guó)歷史上，武裝人民向來都是推翻舊朝代的一個(gè)先決條件”[3](P257)。中國(guó)共產(chǎn)黨以農(nóng)民為他們的基本的力量，“不管他們的馬克思主義教條是如何的散漫或理想化，他們總是能夠在最后得出某些基本的結(jié)論。而這些結(jié)論成了主意以后，最無知的農(nóng)民都能懂得而且都會(huì)引為他們自己的主意”[3](P257)。而中共領(lǐng)袖又是懂馬克思主義的，毛澤東能像一位馬克思主義者那樣精確地談西歐的土地占有狀況和封建制度，以及法國(guó)大革命中資產(chǎn)階級(jí)將土地分給農(nóng)民的進(jìn)步意義。“他的領(lǐng)導(dǎo)是理論化的，但是理論一經(jīng)他的解釋和運(yùn)用就成了有用的東西”[3](P173)。
斯特朗認(rèn)為，毛澤東具有“對(duì)農(nóng)民運(yùn)動(dòng)的迅速反應(yīng)，堅(jiān)強(qiáng)的信念，以及大多數(shù)馬克思主義者所缺少的那種生動(dòng)的想像力”[4](P46)，農(nóng)村包圍城市理論不是抄襲他人的，而是獨(dú)創(chuàng)的。獨(dú)創(chuàng)性特別表現(xiàn)在毛澤東身上[4](P51)。
費(fèi)正清定義“馬克思主義中國(guó)化”為“民族共產(chǎn)主義”，即按中國(guó)文化價(jià)值、歷史傳統(tǒng)和民族利益來解釋的社會(huì)主義。這與蘇共的看法有一致的地方，斯大林對(duì)“馬克思主義中國(guó)化”的命題和毛澤東思想的提法及其中共的農(nóng)村戰(zhàn)略長(zhǎng)期持疑慮和否定態(tài)度，至今俄學(xué)者仍認(rèn)為中國(guó)化馬克思主義有民族主義和工具主義的因素[5]。
與費(fèi)正清派不同，右翼學(xué)者與左翼學(xué)者在看待中蘇革命關(guān)系問題上有一個(gè)共同點(diǎn)，即認(rèn)為，馬克思主義中國(guó)化實(shí)際上是蘇聯(lián)理論照搬來中國(guó)，不承認(rèn)毛澤東思想的獨(dú)創(chuàng)性。理查德·沃克的《共產(chǎn)黨政權(quán)下的中國(guó)：第一個(gè)五年計(jì)劃》，沃爾特·羅斯托的《共產(chǎn)黨中國(guó)的未來》，都用極權(quán)主義分析模式研究中國(guó)馬克思主義運(yùn)動(dòng)，認(rèn)為它不過是蘇聯(lián)馬克思主義的翻版。在由倫敦大學(xué)1960年創(chuàng)辦、哈佛畢業(yè)生麥克法夸爾主編的《中國(guó)季刊》創(chuàng)刊號(hào)上，魏特夫發(fā)表了《“毛主義”的傳說》，激烈地反駁史華慈的觀點(diǎn)。他否認(rèn)毛澤東思想的存在，認(rèn)為這是費(fèi)正清等人在西方世界制造的一個(gè)“傳說”，“毛主義”是列寧主義、斯大林戰(zhàn)略和共產(chǎn)國(guó)際政策的翻版，堅(jiān)持在過去的“共產(chǎn)國(guó)際陰謀”論和“莫斯科中心”論的框架下來看馬克思主義中國(guó)化問題。但此后不久爆發(fā)的中蘇論戰(zhàn)，將雙方現(xiàn)實(shí)的和歷史的大量分歧公之于世，這證明費(fèi)正清的中國(guó)觀是經(jīng)得起歷史考驗(yàn)的，魏特夫的觀點(diǎn)就不攻自破了。
二、馬克思主義中國(guó)化與經(jīng)典馬克思主義的關(guān)系
在肯定中國(guó)共產(chǎn)黨對(duì)于蘇聯(lián)的獨(dú)立性、自主性時(shí)，不少自由派學(xué)者沒弄懂中共民主革命綱領(lǐng)與社會(huì)主義綱領(lǐng)的關(guān)系，因而否定馬克思主義中國(guó)化的實(shí)有性。福爾曼認(rèn)為，中共由于與私有觀念極強(qiáng)的農(nóng)民合作，被迫放棄了從前的馬克思主義原則，“現(xiàn)在邊區(qū)并沒有集體主義，一種蘇維埃共產(chǎn)主義的基本原則，只除了變工隊(duì)和合作社這種修正過的民主的體制”，而這種“合作事業(yè)以私人財(cái)產(chǎn)為基礎(chǔ)，自愿同意為原則”[6](P63)，是用這種合作社來“組織散漫的、個(gè)別的、落后的農(nóng)村經(jīng)濟(jì)”[6](P63)。因此，他斷言，中共“既不主張也不實(shí)行共產(chǎn)主義”，根據(jù)俄國(guó)的定義中共不是共產(chǎn)黨，“中國(guó)共產(chǎn)黨，并不比我們美國(guó)人更具有共產(chǎn)黨的性質(zhì)”[6](P197)。
費(fèi)正清認(rèn)為，中國(guó)的馬克思主義是特殊的，中國(guó)共產(chǎn)黨“把農(nóng)民運(yùn)動(dòng)作為革命的階級(jí)基礎(chǔ)”[7](P260)，“把他們的運(yùn)動(dòng)建立在農(nóng)民的基礎(chǔ)之上，在十五年的時(shí)間里，中國(guó)共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)一直是一個(gè)農(nóng)民的運(yùn)動(dòng)，而不是無產(chǎn)階級(jí)的運(yùn)動(dòng)。在這方面，它遵循的是中國(guó)的革命傳統(tǒng)而不是馬克思主義”[7](P260)。
費(fèi)正清的學(xué)生史華慈秉其師說，于1951年出版西方“毛研”的開山之作《中國(guó)的共產(chǎn)主義與毛的崛起》，第一次提出了“毛主義”(Maoism)概念。他強(qiáng)調(diào)毛澤東思想的獨(dú)創(chuàng)性和中國(guó)化，但卻認(rèn)為其是馬克思主義的“異端”，其根據(jù)是毛把農(nóng)民看作革命的主力，只是按列寧主義原則組織農(nóng)民群眾并信奉馬克思主義的某些原理。他認(rèn)為，毛的“非正統(tǒng)”思想開始于《湖南農(nóng)民運(yùn)動(dòng)考察報(bào)告》，一是強(qiáng)調(diào)農(nóng)民的作用，二是強(qiáng)調(diào)人的自覺性的作用，即主觀意志的作用[8]。其后輩施拉姆1963年出版《毛澤東的政治思想》、1966年出版《毛澤東》，邁斯納1967年出版《李大釗與中國(guó)馬克思主義的起源》、1982年出版《毛澤東與馬克思主義、烏托邦主義》、1986年出版《毛澤東的中國(guó)與后毛澤東的中國(guó)》，也是強(qiáng)調(diào)毛澤東思想的獨(dú)創(chuàng)性即“異端”性，表現(xiàn)在行動(dòng)上的唯意志傾向和民粹傾向，但在理論上從來沒有明確表達(dá)過。施拉姆認(rèn)為，毛澤東強(qiáng)調(diào)人的因素、政治因素和運(yùn)動(dòng)的決定作用，在這方面“毛澤東繼承并進(jìn)一步發(fā)展了列寧的有關(guān)思想，而要依靠正統(tǒng)的馬克思主義的經(jīng)濟(jì)決定論來完成預(yù)期的革命，當(dāng)時(shí)的中國(guó)甚至還不具備1917年俄國(guó)革命時(shí)的條件”[9]。
中蘇論戰(zhàn)、美國(guó)內(nèi)抗議越/戰(zhàn)、法國(guó)五月風(fēng)暴等事件發(fā)生，西方自由知識(shí)分子中分化出“新左派”，他們反駁自由派的“異端”說。佩弗在1976年《現(xiàn)代中國(guó)》第2卷第4期發(fā)表《馬克思列寧主義傳統(tǒng)中的毛與馬克思——對(duì)“中國(guó)研究領(lǐng)域”的批判以及對(duì)這個(gè)問題的初步重新評(píng)價(jià)》，沃爾特在1977年《近代中國(guó)》第3卷發(fā)表《馬克思主義、毛主義和社會(huì)變化：重新研究毛的戰(zhàn)略及其思想中的“唯意志”》。他們認(rèn)為，邁斯納等馬克思主義方法論學(xué)者夸大了馬克思的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)因素，又夸大了毛澤東的“人的因素”，因而勾畫出了馬克思和毛澤東的漫畫，馬克思被描繪成一個(gè)“經(jīng)濟(jì)決定論者”，毛澤東則被描繪為一個(gè)受黑格爾和儒家學(xué)說影響的“唯意志論者”，這是制造了二者的對(duì)立。新左派與自由派一致的地方是都承認(rèn)馬克思主義中國(guó)化的獨(dú)創(chuàng)性，不一致處是新左派認(rèn)為這是馬克思主義的發(fā)展而不是“異端”。但是新左派將““””中的平均主義、反官僚主義和“無產(chǎn)階級(jí)專政下繼續(xù)革命”理論，也當(dāng)作是對(duì)馬克思主義的堅(jiān)持和發(fā)展。
三、毛澤東思想與鄧小平理論的關(guān)系
在中國(guó)結(jié)束““””后的一段時(shí)間里，國(guó)外右翼和左翼學(xué)者都分辨不清毛澤東思想與其晚年錯(cuò)誤，認(rèn)為中國(guó)在進(jìn)行“非毛化”運(yùn)動(dòng)。法中友好協(xié)會(huì)主席貝特蘭在1977年《辭職書》中說：“現(xiàn)在是一條修正主義路線占了上風(fēng)，批鄧已被放棄，要求將生產(chǎn)置于革命之上的呼聲甚囂塵上。紀(jì)律和秩序得到贊揚(yáng)，人民保留自己的意見的權(quán)利已不復(fù)存在，當(dāng)然更談不上對(duì)資產(chǎn)階級(jí)政策造反的權(quán)利和義務(wù)了”[10]。左翼學(xué)者錯(cuò)將““””的理論和實(shí)踐當(dāng)作是馬克思主義的。
而嚴(yán)肅的自由派學(xué)者一般都較早發(fā)現(xiàn)毛澤東中、晚年思想的不同，如費(fèi)正清、施瓦茨等。日本學(xué)者中西功早在1969年成書的《中國(guó)革命和毛澤東思想》中就已經(jīng)將毛澤東的思想分為兩部分，一是七大所確定的毛澤東思想，二是1957年以后發(fā)展起來的錯(cuò)誤思想，認(rèn)為二者在政治理論上、在對(duì)世界事務(wù)的分析上都有很大不同。施拉姆寫于1966年的《毛澤東》也持此論。但是他們中有些人由此認(rèn)為毛澤東思想不屬于馬克思主義體系，而定論毛澤東是唯意志論者、民粹主義者、民族主義者。
美國(guó)學(xué)者鄒讜在1984年6月發(fā)表于《中國(guó)季刊》上的《歷史性轉(zhuǎn)變和過去的連續(xù)性》一文說，鄧小平在實(shí)現(xiàn)歷史性轉(zhuǎn)變時(shí)，不是與歷史決裂而是尊重歷史連續(xù)性，表現(xiàn)在他是用經(jīng)過重新解釋的毛澤東思想充當(dāng)了重新評(píng)價(jià)毛的基礎(chǔ)，也就是用“準(zhǔn)確的完整的毛澤東思想”，來“合法地”批判“凡是”主義所引用的個(gè)別論斷和只言片語。他繼承而不是放棄毛的遺產(chǎn)，使理論發(fā)揮新的作用并不意味著對(duì)理論的放棄。一個(gè)歷史轉(zhuǎn)折也不意味著對(duì)歷史的割斷。一個(gè)新時(shí)代是可能包含過去時(shí)代的連續(xù)性的。在現(xiàn)存的政治制度之內(nèi)也可能發(fā)生徹底的改革。過去的連續(xù)性很快就極為清晰地體現(xiàn)于鄧在黨的理論工作務(wù)虛會(huì)上的講話《堅(jiān)持四項(xiàng)基本原則》之中。
俄學(xué)者也認(rèn)為，鄧小平“對(duì)待毛澤東理論遺產(chǎn)的這種態(tài)度，為鄧小平及其擁護(hù)者根據(jù)上述方法論、從中國(guó)真實(shí)情況出發(fā)創(chuàng)立中國(guó)新的社會(huì)主義建設(shè)理論開辟了道路，為提出自己的、與毛澤東有很大不同的中國(guó)經(jīng)濟(jì)、政治和精神發(fā)展構(gòu)想提供了可能性”[11]。
施拉姆說，毛澤東認(rèn)為政治革命之后還要進(jìn)行文化革命和技術(shù)革命，這與鄧小平說改革是一場(chǎng)革命是一致的，不同在于毛澤東是用政治革命的錯(cuò)誤方式進(jìn)行，而鄧小平是用改革的正確方式進(jìn)行[12]。他認(rèn)為，毛澤東思想有三種含意：一是毛澤東一生所有原始資料所展示的思想;二是毛澤東公開實(shí)施過的思想，西方研究者注意的即是毛想了什么、做了什么;三是由中共界定為正確部分的思想，是按“符合馬克思主義和適應(yīng)中國(guó)需要的雙重意義上，確定毛的遺產(chǎn)中正確的部分”[13](P24)。馬克思主義和中國(guó)，這兩個(gè)出發(fā)點(diǎn)是毛、鄧共同的。他認(rèn)為這不是“非毛化”，他同意1979年3月《人民日?qǐng)?bào)》的文章所說：“中國(guó)現(xiàn)在所做的不是非毛化，而是非神化”[13](P260)。
謝偉思也認(rèn)為，毛、鄧的一致在于都不把馬克思主義當(dāng)作教條，而看成是行動(dòng)的指南。1984年12月的《紐約時(shí)報(bào)》說中國(guó)拋棄馬克思主義了，根據(jù)是不久前《人民日?qǐng)?bào)》的一段話：馬克思的著作是一百多年前寫的，有的是當(dāng)時(shí)的設(shè)想，后來情況起了很大的變化，有的設(shè)想不一定妥當(dāng)，不能要求馬克思、列寧當(dāng)時(shí)的著作解決我們當(dāng)前的所有問題。謝偉思認(rèn)為，《紐約時(shí)報(bào)》文章是膚淺幼稚的，今天的經(jīng)濟(jì)政策、對(duì)外開放政策與延安時(shí)代的減租減息、扶植資本、對(duì)美友好有連續(xù)性，今天的思想“不過是在延安時(shí)期就孕育了的思想的合乎邏輯的、前后一致的發(fā)展”[14]。如果中共黨內(nèi)完全沒有這種開放和開明的思想傳統(tǒng)，新時(shí)期就無法打開。
還有不少美國(guó)學(xué)者認(rèn)為，中國(guó)改革比蘇聯(lián)成功是因?yàn)椴扇×私?jīng)濟(jì)先行的漸進(jìn)性改革戰(zhàn)略，但為什么蘇聯(lián)難以實(shí)施這種戰(zhàn)略?這不僅僅只是一個(gè)戰(zhàn)略選擇的主觀問題，而是客觀初始條件所決定的路徑依賴，這使中國(guó)增量式改革所付成本較低。這一觀點(diǎn)國(guó)內(nèi)學(xué)者極少注意到。
戈?duì)柕滤固拐J(rèn)為，毛澤東對(duì)蘇聯(lián)集權(quán)計(jì)劃體制進(jìn)行過分權(quán)改革，使中國(guó)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)具有分散的特征，到““””時(shí)經(jīng)濟(jì)權(quán)下放到頂點(diǎn)，這對(duì)日后的改革具有極大價(jià)值。如1972年以后建立的小型國(guó)營(yíng)企業(yè)，60%的利潤(rùn)留在縣，“塊塊”經(jīng)濟(jì)得到最大的加強(qiáng)。為備戰(zhàn)需要、增強(qiáng)地方的自給能力，還大力發(fā)展縣域工業(yè)和非計(jì)劃的集體企業(yè)，它們?cè)谟?jì)劃外取得物質(zhì)分配，““””期間這種經(jīng)濟(jì)以14%～17%的速度增長(zhǎng)，幾乎是國(guó)營(yíng)經(jīng)濟(jì)的兩倍，其利潤(rùn)都留在地方。從1966年～1977年，中國(guó)各縣手里的預(yù)算外資金從占國(guó)家預(yù)算的14.5%增長(zhǎng)到35.6%。這樣，中國(guó)的地方政府就擁有蘇聯(lián)所缺乏的經(jīng)驗(yàn)、資源、技術(shù)和組織，這是潛藏在中央計(jì)劃里的市場(chǎng)因素[15]。
再如，沃爾德在《中國(guó)季刊》1995年12月號(hào)發(fā)表文章說：“毛主義的遺產(chǎn)也越來越被人視為毛以后取得成功的基礎(chǔ)。毛主義比以前蘇聯(lián)或任何東歐小國(guó)在計(jì)劃、投資和物質(zhì)分配方面有大得多的地方分權(quán)。這一分權(quán)趨勢(shì)在60與70年代也推廣到農(nóng)村工業(yè)化計(jì)劃方面。中國(guó)開始實(shí)行改革時(shí)工業(yè)基地在地理上比較分散，所有權(quán)和控制權(quán)比較平均地分散在各級(jí)政府中，這使得地方官員有經(jīng)驗(yàn)、也有能力對(duì)以后具有企業(yè)精神的改革政策作出反應(yīng)”[16]。
邁斯納以生產(chǎn)力來討論鄧小平理論與毛澤東思想的異同，認(rèn)為前者更接近馬克思主義原典：“毛澤東認(rèn)為，要取得一種社會(huì)主義的歷史成果，社會(huì)關(guān)系和人民覺悟改造的‘持久’過程應(yīng)和現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)發(fā)展同時(shí)進(jìn)行(實(shí)際上卻是先于經(jīng)濟(jì)發(fā)展)。而他的政治和思想接班人卻強(qiáng)調(diào)正統(tǒng)的馬克思主義觀點(diǎn)，即實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義的首要根本前提應(yīng)是優(yōu)先使生產(chǎn)力發(fā)展到很高的水平。他們強(qiáng)調(diào)馬克思的教導(dǎo)：社會(huì)主義只能建立在高度發(fā)展的社會(huì)化大生產(chǎn)的基礎(chǔ)上”[17](P226)。“當(dāng)今中國(guó)馬克思主義奇特之處在于，它特別喜歡用生產(chǎn)力來解釋社會(huì)主義”[17](P224)，“已消除了所有空想和偏見的成分”[17](P225)，“成了更加正統(tǒng)的馬列主義理論”[17](P225)，邁斯納稱之為“新版的馬克思主義”[17](P233)。
四、馬克思主義與中國(guó)傳統(tǒng)文化的關(guān)系
人類有共同的哲學(xué)問題意識(shí)。施拉姆認(rèn)為，中國(guó)的“實(shí)事求是”和古代的“陰陽”辯證法與馬克思主義相通[13](P14-15)。美國(guó)學(xué)者竇宗儀著《儒學(xué)與馬克思主義》說，周敦頤的《太極圖說》是黑格爾思想的先軀，馬克思主義和儒家都致力于闡明唯物主義一元論的世界觀和進(jìn)化的世界觀，他們都必然會(huì)得出這樣的結(jié)論：人是自然界的一部分[18]。魏斐德分析，王夫之的思想有“獨(dú)立的歷史唯物主義思想的萌芽：不相信純粹的理，而關(guān)心固有的社會(huì)關(guān)系”[19]。
以赫拉克利特為代表的古希臘關(guān)于事物內(nèi)部矛盾沖突的辯證思想在后來的歐洲文化中影響較小，而亞里士多德排斥矛盾的形式邏輯在歐洲文化傳統(tǒng)中起決定作用，“要么是X，要么是非X，這才是合乎邏輯的”。形式邏輯在發(fā)展近代科學(xué)上起了巨大作用，然而信奉形式邏輯的科學(xué)在解釋整體宇宙和終極存在問題上陷入絕境。對(duì)事物內(nèi)部矛盾“對(duì)立統(tǒng)一”的認(rèn)識(shí)，只是到了近現(xiàn)代的歐洲，在萊布尼茨、康德、費(fèi)希特、謝林、施萊爾馬赫、黑格爾那里才獲得了“改造”和“重生”。然而，這種與“亞里士多德僵硬的形式主義”相對(duì)立的思維方式，很早就根植于中國(guó)儒、道兩家的辯證法傳統(tǒng)中了。跟形式邏輯相對(duì)立的辯證邏輯，在印度和中國(guó)佛教哲學(xué)中也極為豐富和完整。斯塔爾說，1972年郭沫若與法國(guó)政治家和作家阿蘭·佩爾菲特講道，在亞里士多德和笛卡爾的思想占據(jù)支配地位之后，西方思想已喪失了它的辯證性，費(fèi)希特、謝林、黑格爾和馬克思的辯證法概念是從中國(guó)借用的[20]。
李約瑟認(rèn)為，“現(xiàn)代中國(guó)知識(shí)分子所以會(huì)共同接受共產(chǎn)主義的思想，其中一個(gè)很重要的因素是因?yàn)樾氯鍖W(xué)家(二程、朱熹)和辯證唯物主義在思想上是密切聯(lián)系的。……它是對(duì)自然的一種有機(jī)的認(rèn)識(shí)。”[21](P61)“中國(guó)的知識(shí)分子之所以更愿意接受辯證唯物主義，是因?yàn)?，從某種意義上說，這種哲學(xué)思想正是他們自己所產(chǎn)生的。”[21](P67)德國(guó)皮特·奧皮茨1969年出版了《從儒學(xué)到共產(chǎn)主義》一書，1974年又出版了《中國(guó)的巨變——19世紀(jì)和20世紀(jì)革命運(yùn)動(dòng)》、《龍的子孫——從孔子到共產(chǎn)主義的中國(guó)之路》，認(rèn)為中國(guó)近代知識(shí)分子從孔子的儒學(xué)出發(fā)到成為共產(chǎn)主義戰(zhàn)士有一個(gè)自然的文化心理進(jìn)程。這一點(diǎn)也為中國(guó)學(xué)者所認(rèn)同，郭沫若、孫叔平、張岱年、匡亞明都曾說過，率先接受馬克思主義的人都是讀過儒書的人，是儒家學(xué)說促使他們接受了馬克思主義[22]。
韋克曼認(rèn)為，毛澤東重視人的主觀能動(dòng)性，是繼承了儒家強(qiáng)調(diào)通過改進(jìn)人的道德而達(dá)到社會(huì)和諧的“修身、治國(guó)、平天下”思想，近代康有為、譚嗣同都信奉“仁的規(guī)范價(jià)值的力量”，而毛澤東又“在根本上更人本主義些，他斷然地把人置于萬物中心，通過完成自然過程而完成自己的一生”[23]。布賴恩認(rèn)為，“老三篇”通過道德榜樣來進(jìn)行道德教育，是中國(guó)人的傳統(tǒng)教育方式[24]。費(fèi)正清認(rèn)為，“從群眾中來，到群眾中去”的領(lǐng)導(dǎo)方式，是一種適合中國(guó)人傳統(tǒng)的民主方式，是傳統(tǒng)政治價(jià)值所強(qiáng)調(diào)的官員順民心、民意、民利而施政的最好的統(tǒng)治方式[25]。“共同富裕”與管子的“必先富民，然后治之”是有連續(xù)性的，把民族解放、國(guó)家獨(dú)立、人民富裕作為社會(huì)主義的內(nèi)涵，是符合中國(guó)傳統(tǒng)價(jià)值的。
也有對(duì)“相通論”懷疑甚至完全否定的意見。施拉姆說，毛澤東思想中的中國(guó)要素與西方要素二者并未被整合為一個(gè)新的綜合物。他認(rèn)為，在這個(gè)由根本不同的要素構(gòu)成的龐大系統(tǒng)中根本就沒有明確的體系和結(jié)構(gòu)，而只有相互支撐的兩個(gè)骨架，始終不是一個(gè)統(tǒng)一的綜合物，而是各自發(fā)生作用;建國(guó)初期編織新的社會(huì)和政治結(jié)構(gòu)時(shí)把馬克思主義視為用，而把中國(guó)文化視為體，二者結(jié)合較好，而到60年代中期，兩種對(duì)立的見識(shí)發(fā)生了分離，毛澤東晚年思想中的傳統(tǒng)色彩突出表現(xiàn)出來[13](P268)。弗朗茨·舒爾曼在《共產(chǎn)黨中國(guó)的思想和組織》中說，中國(guó)的馬列主義是中國(guó)共產(chǎn)黨的“組織產(chǎn)物”，而與中國(guó)傳統(tǒng)文化毫無關(guān)系。邁納斯則進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)，毛澤東思想具有“與傳統(tǒng)觀念徹底決裂”的“強(qiáng)烈的反傳統(tǒng)姿態(tài)”與“烏托邦思想特質(zhì)”[17](P213)。
還有折衷的意見。顧立雅的《從孔夫子到毛澤東的中國(guó)思想》，列文森的《梁?jiǎn)⒊c中國(guó)近代思想》和后來的專著《儒家中國(guó)及其現(xiàn)代命運(yùn)》、《革命和世界主義：西方舞臺(tái)和中國(guó)舞臺(tái)》認(rèn)為，從曾國(guó)藩、梁?jiǎn)⒊矫珴蓶|等幾代中國(guó)變革者，在西方入侵所導(dǎo)致的“歷史與價(jià)值的沖突”(指中國(guó)的歷史傳統(tǒng)與西方人文價(jià)值、工具理性的沖突)之際，總是在思想層面淡薄了儒家信仰，而情感層面是留戀并力圖拯救儒家學(xué)說。這些研究者稟持韋伯的觀點(diǎn)，認(rèn)為中國(guó)文化中沒有包括科學(xué)精神和民主精神的現(xiàn)代性的因素，依其自身連續(xù)性的發(fā)展是不可能進(jìn)入現(xiàn)代的，鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)改變了中國(guó)思想的主題，打斷了中國(guó)歷史的連續(xù)性，外來的動(dòng)力顛覆傳統(tǒng)秩序而塑造全新的秩序。在他們看來，中國(guó)歷史傳統(tǒng)不是普世文明價(jià)值，終將在普遍價(jià)值的西方文明侵蝕下瓦解，而以“博物館”和“化石”的意義存在，中國(guó)人會(huì)摒棄其現(xiàn)實(shí)意義而只欣賞其“歷史意義”和“美學(xué)意義”。
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大學(xué)馬克思主義2000字論文篇三
《馬克思主義理論在現(xiàn)階段中國(guó)煥發(fā)新生命力路徑分析》
1 馬克思主義分析
馬克思主義起源于19世紀(jì)的歐洲，在科學(xué)層面上，人們的視察范圍停留在宏觀、低速的層面上，馬克思主義的理論建立在什么之上呢?達(dá)爾文的進(jìn)化論，還有牛頓的經(jīng)典物理學(xué)。
在社會(huì)層面，馬克思主義的社會(huì)科學(xué)建立在第一次工業(yè)革命的社會(huì)狀況之下，那個(gè)時(shí)候資本的原始積累加速，資產(chǎn)階級(jí)對(duì)于工人的剝削達(dá)到了一種史無前例的高度，這種剝削關(guān)系的受承認(rèn)程度尚且不管，但是，有目共睹的一點(diǎn)是，當(dāng)時(shí)的貧富差距確實(shí)十分懸殊，所以，在當(dāng)時(shí)對(duì)于資本主義社會(huì)的考察，確實(shí)可以得出馬克思主義的結(jié)論。
馬克思主義有三大理論：馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)、馬克思主義哲學(xué)和科學(xué)社會(huì)主義。在這三種之中，哲學(xué)作為認(rèn)識(shí)世界的工具，在這種支持下，誕生了馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)和科學(xué)社會(huì)主義。其中，影響力最大的莫過于科學(xué)社會(huì)主義理論，曾經(jīng)不少國(guó)家在這個(gè)理論的支持下，建立了社會(huì)主義政治制度，并且在這種制度下，出現(xiàn)了當(dāng)時(shí)的兩大超級(jí)大國(guó)之一――蘇聯(lián)。所以，社會(huì)主義并非走不通，而且，它有著巨大的活力，和可提升空間。
而對(duì)于馬克思主義哲學(xué)而言，馬克思更是開創(chuàng)了一個(gè)先河，就是首次將唯物主義運(yùn)用到觀察人類社會(huì)之中，建立了歷史唯物主義，將歷史的發(fā)展從大人物的身上，轉(zhuǎn)向了社會(huì)物質(zhì)財(cái)富的生產(chǎn)，發(fā)現(xiàn)了人類社會(huì)發(fā)展最本質(zhì)的原因。這不得不說是個(gè)偉大的發(fā)現(xiàn)，在這之后，歷史上的很多問題都會(huì)迎刃而解，因?yàn)?，任何人都需要解決自己的衣食住行，沒有了生存條件，其他的一切就都無法實(shí)現(xiàn)。
2 馬克思主義的局限
這個(gè)世界上沒有完美的東西，在特定的歷史時(shí)期的特定條件下，形成的某種體系更是這樣，馬克思主義自然也不例外，其自然哲學(xué)學(xué)說以及社會(huì)科學(xué)學(xué)說在現(xiàn)代社會(huì)中都顯示出了很大的局限性，那么，馬克思主義都遭到了哪些挑戰(zhàn)呢?
首先，在自然科學(xué)方面，由于馬克思主義的世界觀仍然建立在經(jīng)典物理學(xué)的宏觀、低速的運(yùn)動(dòng)條件之下，對(duì)于物質(zhì)最基本的構(gòu)成并沒有進(jìn)行深入的探究，在愛因斯坦的相對(duì)論中，絕對(duì)時(shí)空被打破，相對(duì)的時(shí)空觀被建立起來，這與馬克思主義所支持的絕對(duì)時(shí)空觀并不相符，也與馬克思的絕對(duì)參考系不符，所以，這次物理學(xué)界的思想變革，是對(duì)馬克思主義理論基礎(chǔ)的第一次挑戰(zhàn)，但是，這次對(duì)馬克思主義的影響并不算太大。因?yàn)橄鄬?duì)論不是對(duì)經(jīng)典物理學(xué)的否定，而是發(fā)展。
真正使得馬克思主義的理論基礎(chǔ)受到挑戰(zhàn)的是量子力學(xué)，量子力學(xué)通過對(duì)微觀世界的探究，發(fā)現(xiàn)微觀粒子的狀態(tài)并不取決于它本身的狀態(tài)，而是取決于你在觀察它時(shí)，它的狀態(tài)，請(qǐng)記住這個(gè)用詞，這說明，人的觀測(cè)行為實(shí)質(zhì)上對(duì)微觀粒子施加了很大的影響，所以，對(duì)于微觀粒子的測(cè)量就十分困難，這種現(xiàn)象在量子力學(xué)中，被稱之為“測(cè)不準(zhǔn)原理”，因?yàn)?，它的樣子取決于人，并不是由其本身決定的。放到世界觀的層面，這實(shí)際上就是在說明：意識(shí)決定了物質(zhì)。所以，在這一層面，馬克思主義的世界觀就與真實(shí)情況背道而馳。這就說明，馬克思對(duì)世界起源的解釋是有誤的。
其實(shí)，通過對(duì)同一問題的無限次追問，我們就會(huì)對(duì)世界的起源產(chǎn)生懷疑。既然世界的起源是物質(zhì)，那么，在科學(xué)意義上的物質(zhì)，必然可以精確到某一種具體的東西上，馬克思主義僅僅說世界起源于哲學(xué)上的抽象物質(zhì)，那么，這種不具體的概念是世界的源頭，恰恰是馬克思主義中與唯物主義矛盾的地方。我們可以自己追問一下：世界的起源是物質(zhì)，那么物質(zhì)又來源于哪里呢，組成物質(zhì)來源的東西又來自于哪里呢?這個(gè)問題不斷地追問下去，我們就會(huì)發(fā)現(xiàn)，唯物主義解釋不了這些問題。
另外一個(gè)就是進(jìn)化論，不知道有沒有人注意到這么一點(diǎn)，進(jìn)化論可以解釋物種的演變，但是不可以解釋物種的起源，就是，無生命的元素為什么會(huì)組合成生命體，為什么會(huì)組成這樣的生命體，而不是那樣的生命體。為什么人的結(jié)構(gòu)是這樣的，而不是那樣的，這不光是進(jìn)化論解決不了的問題，也是唯物主義解決不了的問題，因?yàn)檫@種物種演變的隨機(jī)性與唯物主義的絕對(duì)性是矛盾的，而且，現(xiàn)在的大量的科學(xué)研究表明，確實(shí)存在著一種超自然的力量，確定了現(xiàn)在的自然秩序，那么，你還確定唯物主義是宇宙的真理嗎?
而且，片面地強(qiáng)調(diào)唯物論，對(duì)現(xiàn)代社會(huì)的危害是巨大的――往往容易將人等同于物，忽視人的精神、忽視人的個(gè)性、忽視人權(quán);至今中國(guó)社會(huì)也不重視人的心理健康、精神賠償?shù)取６?，階級(jí)斗爭(zhēng)學(xué)說和由此產(chǎn)生的對(duì)于國(guó)家的解釋，雖然合理，但是，容易被別有用心的人利用，為大屠殺、迫害持不同政見者提供借口。而且群眾學(xué)說容易被少數(shù)野心家利用，用于打擊自己的政治敵人。馬克思提倡計(jì)劃經(jīng)濟(jì)，但是計(jì)劃經(jīng)濟(jì)的本質(zhì)是人治，而非法治，因?yàn)榻?jīng)濟(jì)計(jì)劃需要人來制定，這就容易導(dǎo)致極權(quán)體制的出現(xiàn)。
就整體的歷史唯物主義而言，過度看重經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，而忽視了一些歷史上出現(xiàn)的偶然，卻足以影響歷史走向的因素，使得有些歷史問題無法被成功的解釋出來，比如一個(gè)很無厘頭的問題：“為什么當(dāng)初把男人命名為男人，女人命名為女人，而不是把男人命名為女人，把女人命名為男人?”
我們已經(jīng)知道了馬克思主義擁有那么多的缺陷，你還相信馬克思主義是萬能的嗎?
3 馬克思主義發(fā)展態(tài)勢(shì)分析
既然我們也知道了馬克思主義的種種缺陷，以及他本身的自相矛盾的地方，但是，馬克思主義也是唯物主義哲學(xué)界的集大成者，只不過是由于人類的可觀測(cè)范圍，產(chǎn)生了不可避免的局限性，所以，馬克思主義我們不應(yīng)該拋棄，而是應(yīng)該利用現(xiàn)代人的眼光以及現(xiàn)代科學(xué)發(fā)展的成果，加以改造和發(fā)展，那么，我們?nèi)绾芜M(jìn)行馬克思主義意識(shí)形態(tài)的改造呢? 3.1 用新真改造馬克思主義世界觀
通過現(xiàn)代科學(xué)的最新成果，探索出現(xiàn)代科學(xué)成果帶來的哲學(xué)變革，在確定新的真理的情況下，用新的真理改造馬克思主義的世界觀。
我們已經(jīng)知道，現(xiàn)代的物理學(xué)對(duì)馬克思主義的根本哲學(xué)基礎(chǔ)已經(jīng)發(fā)出了挑戰(zhàn)，傳統(tǒng)的單一的唯物主義已經(jīng)不能滿足現(xiàn)代科學(xué)發(fā)展的需要，因此，我們必須嘗試將唯物主義與唯心主義相結(jié)合，這個(gè)人物看似不可能，但是，在現(xiàn)代人類的視角已經(jīng)進(jìn)入微觀領(lǐng)域的情況下，這種結(jié)合并非不可能，相反，它變成了現(xiàn)代哲學(xué)發(fā)展的必經(jīng)之路。因?yàn)?，這兩種結(jié)合，才能對(duì)現(xiàn)在的自然科學(xué)現(xiàn)象進(jìn)行一個(gè)完整的歸納，從而對(duì)科學(xué)的發(fā)展起到應(yīng)有的指導(dǎo)作用。
并不是絕對(duì)反對(duì)唯物主義的世界觀體系，唯物主義確實(shí)在歷史上起到了非常好的作用，它將人從神的桎梏中解放了出來，并且讓十九世紀(jì)及之前的歐洲煥發(fā)出了新的活力，資產(chǎn)階級(jí)在先定論的支持下自我解放，無產(chǎn)階級(jí)在馬克思主義的指引下向資產(chǎn)階級(jí)的剝削做出了反抗，但是，隨著量子力學(xué)的誕生以及新宇宙觀的發(fā)展，我們過去認(rèn)為是錯(cuò)誤的、“唯心主義”的哲學(xué)學(xué)說，卻被新的科學(xué)成果一步步地證明為正確的。所以，在新的世界觀基礎(chǔ)上，繼續(xù)發(fā)展馬克思主義，是在新的自然科學(xué)環(huán)境下，馬克思主義不被推翻的重要保障。
3.2 吸收西方資本主義的先進(jìn)理念，融合馬克思主義政治理論
馬克思主義的誕生建立在對(duì)西方社會(huì)的考察上，馬克思在揭示西方社會(huì)的種種矛盾的同時(shí)，并沒有完全否定西方，反而對(duì)某些西方的體系加以肯定。
現(xiàn)代的馬克思主義意識(shí)形態(tài)變革，仍然要吸收西方的先進(jìn)理念，因?yàn)槲鞣缴鐣?huì)也在不斷的進(jìn)步，舉個(gè)例子，馬克思說，無產(chǎn)階級(jí)需要通過暴力革命奪取政權(quán)，才能改善自身處境。但是，在恩格斯后來的著作中，卻說，英國(guó)的工人已經(jīng)成為了工人中的貴族，并且號(hào)召工人利用民主制度和法律進(jìn)行和平抵抗。這說明，西方國(guó)家也在逐步地改善工人的境遇，并且將工人的利益看得越來越重，所以，我們?cè)诂F(xiàn)階段可以放棄一些具有相當(dāng)?shù)臄硨?duì)思想的意識(shí)形態(tài)，用平和的方式爭(zhēng)取自身的權(quán)益。
馬克思主義并不排斥民主與法治。相反，馬克思一生都在追求更大規(guī)模的民主與法治，甚至很有先見之明的提出了“廢除死刑”的主張，由此可見，馬克思不得不說是一個(gè)偉大的思想家，他已經(jīng)預(yù)測(cè)到了在未來，法制會(huì)變得越來越柔性，越來越人道，民主范圍也會(huì)越來越大?？墒牵髞頌槭裁醋苑Q是以“馬克思主義”為指導(dǎo)所建立的國(guó)家，尤其是蘇聯(lián)和朝鮮，卻都不約而同地走向了極權(quán)主義呢?這說明，馬克思主義的理論實(shí)踐的環(huán)境尚不成熟，仍然需要借鑒已經(jīng)成熟舊制度的政治框架，所以，中國(guó)依然需要借鑒西方社會(huì)政治生活中符合人民群眾根本利益的部分。一方面可以保證社會(huì)長(zhǎng)治久安;另一方面可以讓馬克思主義永葆青春。
3.3 強(qiáng)化對(duì)國(guó)民的意識(shí)形態(tài)教育，在改造的同時(shí)不放棄馬克思主義
馬克思主義是我們國(guó)家的政治理論基礎(chǔ)，放棄了他，就等于放棄了我們的立國(guó)之本，馬克思主義本身雖然有著很多缺點(diǎn)，但是，世界上沒有完美的理論，卻有著不斷發(fā)展的理論，只要國(guó)民堅(jiān)信這一點(diǎn)，對(duì)我們的政治理念仍然抱有信心，那么，一切問題就都好辦。
馬克思主義已經(jīng)被證明了并不是一無是處，相反，馬克思主義有著極強(qiáng)的理論正確性。劍橋大學(xué)曾經(jīng)與其他的世界著名大學(xué)展開過一場(chǎng)論戰(zhàn)，論戰(zhàn)的中心就是“馬克思所說的‘勞動(dòng)是創(chuàng)造一切社會(huì)價(jià)值的源泉’這句話究竟是不是正確的”，劍橋大學(xué)站在了馬克思一方，支持馬克思的觀點(diǎn)，最后，劍橋大學(xué)贏得了這次論戰(zhàn)的勝利，證明了馬克思說的是對(duì)的。
原因很顯而易見，橫向來看，任何機(jī)器都需要人的一系列活動(dòng)才可以運(yùn)轉(zhuǎn)，縱向來看，制造現(xiàn)代機(jī)器的是上一代機(jī)器，而如果我們不斷地向上追溯就會(huì)發(fā)現(xiàn)，最早的機(jī)器是鋤頭，然后再向上是工具，而創(chuàng)造工具的一定是人，不是工具，更不可能是機(jī)器，所以，不管用什么方式來論述這個(gè)問題，最后我們都可以得出一個(gè)結(jié)論――人類的勞動(dòng)是創(chuàng)造一切社會(huì)價(jià)值的源泉。
類似的論述在馬克思主義的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)中層出不窮，其合理性已經(jīng)得到了經(jīng)濟(jì)學(xué)界的一致認(rèn)可，但是，如果普通民眾不了解這一切，而認(rèn)為馬克思主義是歪理邪說的話，何談讓馬克思主義在民眾心中扎根，所以，對(duì)于馬克思主義的相關(guān)理論教育，是讓馬克思主義在中國(guó)復(fù)活的保障，但是，這里并不是要求政府對(duì)民眾進(jìn)行強(qiáng)制的、填鴨式的灌輸，這樣反而會(huì)適得其反，而是要通過理性的分析，讓民眾真正全面的認(rèn)識(shí)馬克思主義，意識(shí)到它的正確性與不足，讓馬克思主義變得不再高不可攀，變得接地氣，符合人民心中的形象，才會(huì)讓國(guó)民更愿意接近它。
3.4 及時(shí)剔除馬克思主義中不合實(shí)際的內(nèi)容，并以新時(shí)期的理性分析進(jìn)行內(nèi)容補(bǔ)充
馬克思曾經(jīng)預(yù)言過，西歐各國(guó)的資本主義制度將在19世紀(jì)末期走向終點(diǎn)，并且走向社會(huì)主義，而各個(gè)落后的國(guó)家將進(jìn)入資本主義階段，馬克思更是無不擔(dān)心地指出：當(dāng)新的無產(chǎn)階級(jí)政權(quán)誕生的時(shí)候，作為新生事物的社會(huì)主義政權(quán)是否可以抵擋住來自新成立的資本主義國(guó)家的反撲?，F(xiàn)在看來，不得不說，馬克思當(dāng)年多慮了，馬克思當(dāng)年預(yù)言的情況不僅沒有發(fā)生，而且在20世紀(jì)80年代末90年代初的時(shí)候，國(guó)際上為數(shù)不多的社會(huì)主義國(guó)家紛紛改旗易幟，重新變成了資本主義國(guó)家，這是為什么呢?
并不是馬克思對(duì)于歷史大勢(shì)的認(rèn)識(shí)不清醒，而是馬克思忽略了歷史發(fā)展過程中“人”的因素。馬克思的歷史觀，僅僅是將個(gè)人帶入社會(huì)階層的層面中，進(jìn)行大面積的線性分析，并不是從個(gè)人可能對(duì)于歷史產(chǎn)生的偶然性因素中，進(jìn)行更為具體的、空間思維的分析，個(gè)人在人類社會(huì)中的地位和作用可能微乎其微，但是歷史往往就是某個(gè)重要人物在不經(jīng)意間進(jìn)行某種活動(dòng)，最后將歷史推到了完全不同的軌道上。
這個(gè)預(yù)言的失效就是這么回事啊，馬克思僅僅是從資本剝削工人的角度，看到了資本主義必然滅亡，但是，他沒有考慮到的一點(diǎn)是，資本家也不傻，當(dāng)他的統(tǒng)治秩序受到挑戰(zhàn)的時(shí)候，他們也會(huì)調(diào)整自己的統(tǒng)治秩序，從而為自己的政權(quán)續(xù)命，當(dāng)工人運(yùn)動(dòng)風(fēng)起云涌的時(shí)候，資本家自然就會(huì)通過保護(hù)勞工的經(jīng)濟(jì)權(quán)利，增加議會(huì)中左派組織的議席，來保證自己可以繼續(xù)坐江山。工人也自然不用通過暴力手段，來保障自己的權(quán)益。這是順理成章的事情，可以說也是政治生活中力量對(duì)比相對(duì)平衡的兩個(gè)團(tuán)體在博弈過程中自然而然可以達(dá)到的一種狀態(tài)，但是，馬克思因?yàn)樵谶@個(gè)問題上忽略了這一點(diǎn)，而僅僅從經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)著手，所以，他失敗了。(資料參考自斯塔夫理阿諾斯《全球通史》)
3.5 必須提高工人待遇，解決三農(nóng)問題
有人可能會(huì)問，思想意識(shí)的問題，解決途徑為什么會(huì)有經(jīng)濟(jì)原因呢?
恩格斯說過：“人必須先解決吃喝住穿，才能從事政治，宗教等活動(dòng)”，簡(jiǎn)言之，就是“經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑”，為什么現(xiàn)當(dāng)代的中國(guó)人越來越認(rèn)為馬克思主義，或者單一的共產(chǎn)主義是一場(chǎng)騙局?筆者認(rèn)為當(dāng)然不是因?yàn)槭裁春推窖葑儯瑑?nèi)因才是一切問題的根源，蘇聯(lián)那么強(qiáng)大的國(guó)家，在頃刻之間土崩瓦解，一定是這個(gè)國(guó)家內(nèi)部，甚至根基出了問題，堡壘是最容易從內(nèi)部攻破的。所以，現(xiàn)當(dāng)代的中國(guó)國(guó)民，對(duì)于馬克思主義失去信心，也一定是中國(guó)的社會(huì)問題太多導(dǎo)致的。而這其中最主要的，就是三農(nóng)問題以及工人的問題。
必須承認(rèn)的是，中國(guó)經(jīng)濟(jì)的蛋糕已經(jīng)越做越大，但是，如何分好這塊蛋糕，依然是擺在中國(guó)執(zhí)政者面前的一個(gè)根本性的問題，任何人都能看到，中國(guó)的社會(huì)財(cái)富分配嚴(yán)重不均，有失公平，按地區(qū)來說，東部沿海地區(qū)集中的財(cái)富遠(yuǎn)高于西部地區(qū)，城市也高于農(nóng)村;按照公民階層來說，中國(guó)的社會(huì)依然呈現(xiàn)“金字塔”型的狀態(tài)，中產(chǎn)階層的絕對(duì)數(shù)量和比例依然不足，所占社會(huì)財(cái)富在社會(huì)中的比重仍然不多，這就會(huì)導(dǎo)致一系列的社會(huì)問題，比如犯罪率增長(zhǎng)、社會(huì)再生產(chǎn)原動(dòng)力不足等。
按照馬克思主義原理，堅(jiān)持以按勞分配為主體，多勞多得，才會(huì)讓生產(chǎn)第一線的工人獲得最直接的好處，讓工人的戰(zhàn)友――農(nóng)民階級(jí)獲得生產(chǎn)的長(zhǎng)久動(dòng)力，在城市中扶植一大批中產(chǎn)階層，讓農(nóng)民的生產(chǎn)成果獲得預(yù)期的匯報(bào)，避免出現(xiàn)“谷賤傷農(nóng)”和“谷貴傷民”的現(xiàn)象，讓中國(guó)經(jīng)濟(jì)在馬克思主義的指引下順利復(fù)蘇，才是保證馬克思主義在中國(guó)繼續(xù)發(fā)展，并深入人心的根本保證。
綜上所述，馬克思主義雖然應(yīng)該改進(jìn)，且必須改進(jìn)，但是，堅(jiān)持馬克思主義基本原理中正確的部分，仍然是十分重要的，因?yàn)椋瑘?jiān)持正確的理論，并與新的真理相結(jié)合，馬克思主義才會(huì)煥發(fā)出無窮的生命力，馬克思主義是不斷發(fā)展的理論，因?yàn)樗目茖W(xué)性，他就必須不斷的發(fā)展，保持住科學(xué)性。因?yàn)轳R克思主義是為最廣大的國(guó)民謀利益的理論，只有中國(guó)政府持續(xù)的改善人權(quán)，讓國(guó)民看到馬克思主義的先進(jìn)性，馬克思主義才不會(huì)被時(shí)代所拋棄，被國(guó)民所拋棄。
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