為什么不能克隆人呢
為什么不能克隆人呢
自從克隆羊多莉出現(xiàn)后，科學(xué)家就開始提出一個假設(shè)：克隆人，可是為什么這個提案最終沒有通過呢？下面就和學(xué)習(xí)啦小編一起來看看原因吧！
為什么不能克隆人
(1)克隆人與自然人的不同
克隆人即，生育性克隆出生的人，被稱為克隆人(cloned human being)。與之相對，我們把通過自然生育方式出生的人叫做自然人。僅從這兩個詞的涵義上，我們就能發(fā)現(xiàn)克隆人和自然人的不同就在于他們的出生方式是不同的，除此以外，他們之間沒有任何自然層面的差異與我們所討論的問題直接相關(guān)。那么，我們要分析他們的不同，就必須對他們不同的生育方式進(jìn)行比較。
首先，我們來看一下自然人。自然人生命的起始、發(fā)育直至出生，在理想狀態(tài)下，是男女雙方性交時不自覺地啟動的，這一過程大致可分為四個階段：
1) 男女之一方或雙方自然發(fā)生性沖動;
2) 男女雙方性交，男方精液射入女方體內(nèi);
3) 女方碰巧已經(jīng)排卵或即將排卵，大量精子中的某一個精子和一個卵子在某種概然性中自然結(jié)合，產(chǎn)生受精卵;
4) 在同一女方體內(nèi)，受精卵發(fā)育成胚胎至胎兒;
5) 同一女方生育胎兒成嬰兒。
可見，在完全自然的條件下，從男女性沖動開始到性交，到受精卵在女方體內(nèi)形成與發(fā)育成胚胎，直至最終發(fā)育成胎兒分娩嬰兒，這全部過程都是在自然因果秩序中發(fā)生的，并且受某種概率支配。沒有人的自由意志介入來決定男女雙方的性交是否導(dǎo)致、導(dǎo)致后又將會生育成一個具有什么樣的遺傳特征的孩子。然后，我們再來看看克隆人的生育過程：
1) 人為決定從哪一個特定的女人獲取一個卵細(xì)胞;
2) 以排除卵細(xì)胞中的遺傳信息為目的除去核細(xì)胞;
3) 人為決定從哪一個特定的人體取下一個體細(xì)胞;
4) 以傳承上一步驟中選定的人的遺傳特征為目的，通過核移植技術(shù)，把此人體細(xì)胞的核移植到卵細(xì)胞中;
5) 在人體外，讓這一經(jīng)過核移植的細(xì)胞，在人工技術(shù)的控制下分裂，直到產(chǎn)生胚胎;
6) 人工把胚胎放到某個選定的女人腹中讓其發(fā)育成胎兒;
7) 上一步驟中選定的女人生育胎兒成嬰兒。
從以上描述的過程中，我們發(fā)現(xiàn)，克隆人生育的過程處處都被人工操控，在克隆人生育之前，人們就通過對提供核細(xì)胞的人的選擇而決定了克隆人的基因組合。即使這一生育過程只涉及一對夫婦，沒有他人的介入，即提供卵細(xì)胞并最終生育孩子的是妻子，而提供體細(xì)胞的是丈夫，孩子的基因特征也還是人為設(shè)計的結(jié)果。而在自然生殖的過程中，就算在男女雙方完全以生育小孩為目的而性交的非理想狀態(tài)下，孩子的遺傳特征也不是預(yù)先有意識決定的。在這里，問題的關(guān)鍵在于，克隆人的基因組成是被他人預(yù)先決定的，這樣，決定此基因組成的他人的自由意志就凌駕于被克隆出來的人的自由意志之上，克隆人的自由意志就淪為次等的意志、從屬的意志。
(2)題解：克隆人的尊嚴(yán)先天地被貶損
這種一個自由意志主體從屬于其他自由意志主體的境況，就是從屬主體的尊嚴(yán)被貶損的境況。由此可見，在意義層面，克隆技術(shù)的生育方式與自然生育方式不同，主要是因?yàn)榭寺∪说幕蚪M成已被先在的自由意志所決定?？寺∪说淖杂梢庵九c決定他的基因組成的先在的一個或多個人的自由意志之間從一開始就沒有對等性，克隆人被置于一個從屬、次等的地位。這樣，不管克隆人出生后的實(shí)際生活狀況如何，他的尊嚴(yán)早已先天地被貶損。從克隆策劃者和基因供應(yīng)者的角度看，他們之所以決定采用克隆技術(shù)，必然以某種目的的實(shí)現(xiàn)作為決定克隆人基因組合的依據(jù)，于是他們就不可避免地在克隆人出生前把自己的自由意志強(qiáng)加在克隆人的自由意志之上，從而破壞克隆人作為自由意志主體的原初地位，亦即損害了克隆人的尊嚴(yán)。
(3)自然人與克隆人在尊嚴(yán)問題上的不對稱
與克隆人相比，自然人的基因組成由自然因果導(dǎo)致、遵循某種概然性，在自然人的自由意志形成的整個過程中，沒有一個先在的自由意志作為他的主宰。在我們分析了兩種生育方式的不同之后，我們即刻就會看到克隆人和自然人在尊嚴(yán)問題上是不對稱的。由前面的論證我們得知，尊嚴(yán)是意義層面的超越經(jīng)驗(yàn)的東西，是擁有自由意志的人在原則上的原初主體地位的體現(xiàn)。因而，尊嚴(yán)問題只可能存在于人與人之間，亦即擁有自由意志的主體之間。人與自然之間的關(guān)系，無論如何是不會涉及尊嚴(yán)問題的。于是，由于理想狀態(tài)下的自然人在生命開始之前及生命形成的過程中不涉及先在的自由意志對其遺傳特征的刻意干預(yù)，也就不存在此生命個體與其他一個或多個主體間形成的關(guān)系格局，在這種過程中也就不存在尊嚴(yán)是否被損害的問題。但是生育性克隆則是一個人工全面干預(yù)的過程，一個潛在的自由意志主體(克隆人)的個性特征從一開始就在其他自由意志主體的掌控之中，這里明顯形成了不同主體間的等級關(guān)系的格局，從而從一開始就面對意義層面的尊嚴(yán)問題。
西方神學(xué)界常常有人在反對克隆人時提出，我們?nèi)绻タ寺∪祟悅€體，就是試圖扮演上帝的角色。但是，他們并沒有論證，為何扮演上帝的角色就是不道德的。其實(shí)，這里沒被道出的潛在理由，和我們這里闡明的理由基本一致，那就是，在克隆的實(shí)踐中，我們必然把克隆出來的人的自由意志隸屬于我們克隆策劃者和實(shí)施者的自由意志之下。這種關(guān)系，成了創(chuàng)造與被創(chuàng)造的關(guān)系，從而造成了人格對等性的破缺，從而使被克隆出來的人的尊嚴(yán)遭受貶損。
問題是，對于自然出生的人，也有一開始就被刻意視為工具的。繼承遺產(chǎn)、養(yǎng)老、勞動力、打仗等等的功利需要，都有可能是人們生育、培養(yǎng)后代的目的，而這種目的性的籌劃，早在父母談婚論嫁之時可能就已開始。這樣的話，有人會問，自然人不照樣涉及尊嚴(yán)問題嗎?我們的回答是，是的，自然人生命從開始孕育到生長的整個過程中都有可能涉及尊嚴(yán)被貶損的問題，但這種貶損不是與自然的生殖過程不可避免地聯(lián)系在一起的。在這種過程中產(chǎn)生的尊嚴(yán)貶損，是生殖方式之外的因素造成的，所以不能與克隆人內(nèi)在必然地導(dǎo)致的尊嚴(yán)貶損相提并論。
(4)尊嚴(yán)與幸福
關(guān)于幸福問題，這里，在深入討論了尊嚴(yán)問題以后，有必要在對照中再度考察這個問題。有人認(rèn)為，雖然克隆人損害人的尊嚴(yán)，但追求幸福是人類更高的道德目標(biāo)。在他們看來，如果尊嚴(yán)與幸福相沖突，我們就應(yīng)該放棄部分尊嚴(yán)而謀得更多幸福。這種看法，其實(shí)是基于概念的混亂。
對幸福概念可以有三種不同的理解，第一種是以古希臘亞里士多德為代表的德性論理解，一種是以英國的密爾為代表的功利主義的理解，第三種是我們這里討論的以康德為代表的道義論的理解。按照第一種和第二種理解，尊嚴(yán)都是幸福的一部分，所以尊嚴(yán)和幸福不可能有“沖突”;按照第三種理解，幸福根本不能作為道德律令的基礎(chǔ)，而相反，尊嚴(yán)是規(guī)定人之為人的根本，是人的行動的“客觀目的”。只有在獲得和保持了尊嚴(yán)的基礎(chǔ)上去追求幸福這個各自的“主觀目的”，幸福才可能與道德要求相容[9]，所以尊嚴(yán)才是最高的道德目標(biāo)。 如果有人干脆把“幸福”等同于“經(jīng)濟(jì)利益”或者快樂愉悅，那就更不能把這種所謂的“幸福”當(dāng)作“更高”的道德目標(biāo)了。
當(dāng)然，尊嚴(yán)作為道德價值之一是可能和其他價值發(fā)生沖突的。比如生存、比如快樂、比如安全、等等，都有可能在某種情況下與維護(hù)尊嚴(yán)的要求相抵觸。在面臨這種種沖突的時候，我們就更需要運(yùn)用我們的實(shí)踐理性智慧進(jìn)行艱難的抉擇。在本文中，我們僅就克隆人的尊嚴(yán)問題進(jìn)行了深入的討論，其他價值問題沒有涉及。所以，本文的結(jié)論只能是：在通常情況下，對克隆人的禁止應(yīng)該是默認(rèn)的常規(guī)。至于是否在某種特殊的價值沖突的情況下，可以破除這種常規(guī)，我們這里的討論還未涉及。但在有人做出極具說服力的有關(guān)克隆人尊嚴(yán)與其他價值沖突與平衡的理論論證、從而支持某種克隆人的特許例外之前，我們應(yīng)該在法律上禁止生殖性克隆人。
為什么反對克隆
1.生態(tài)層面，克隆技術(shù)導(dǎo)致的基因復(fù)制，會威脅基因多樣性的保持，生物的演化將出現(xiàn)一個逆向的顛倒過程，即由復(fù)雜走向簡單，這對生物的生存是極為不利的。
2.文化層面，克隆人是對自然生殖的替代和否定，打破了生物演進(jìn)的自律性，帶有典型的反自然性質(zhì)。與當(dāng)今正在興起的崇尚天人合一、回歸自然的基本文化趨向相悖。
3.哲學(xué)層面，通過克隆技術(shù)實(shí)現(xiàn)人的自我復(fù)制和自我再現(xiàn)之后，可能導(dǎo)致人的身心關(guān)系的紊亂。人的不可重復(fù)性和不可替代性的個性規(guī)定因大量復(fù)制而喪失了唯一性，喪失了自我及其個性特征的自然基礎(chǔ)和生物學(xué)前提。
4.血緣生育構(gòu)成了社會結(jié)構(gòu)和社會關(guān)系。為什么不同的國家、不同的種族幾乎都反對克隆人，原因就是這是另一種生育模式，現(xiàn)在單親家庭子女教育問題倍受關(guān)注，就是關(guān)注一個情感培育問題，人的成長是在兩性繁殖、雙親撫育的狀態(tài)下完成的，幾千年來一直如此，克隆人的出現(xiàn)，社會該如何應(yīng)對，克隆人與被克隆人的關(guān)系到底該是什么呢?
5.身份和社會權(quán)利難以分辨。假如有一天，突然有20個兒子來分你的財產(chǎn)，他們的指紋、基因都一樣，該咋辦?是不是要像汽車掛牌照一樣在他們額頭上刻上克隆人川A0001、克隆人川A0002之類的標(biāo)記才能識別。
6.可能支持克隆人的人有一個觀點(diǎn)：解決無法生育的問題。但一個沒有生育能力的人克隆的下一代還會沒有生育能力。
7.你自認(rèn)為優(yōu)秀，可克隆出的人除血型、相貌、指紋、基因和你一樣外，其性格、行為可能完全不同，你能保證克隆人會和你一樣優(yōu)秀而不誤入歧途嗎?
8.在克隆人研究中，如果出現(xiàn)異常，有缺陷的克隆人不能像克隆的動物隨意處理掉，這也是一個麻煩。因此在目前的環(huán)境下，不僅是觀念、制度，包括整個社會結(jié)構(gòu)都不知道怎么來接納克隆人。
9. 根據(jù)信息克隆生物有早衰性,"多利"也是,因而已逝世。
10. 生命不再寶貴!!!
11.克隆的壞處：對倫理學(xué)界來說，克隆人行為關(guān)涉到一個很嚴(yán)重的倫理問題，因?yàn)樗址噶藗惱韺W(xué)的基本原則，比如不傷害原則，自主原則，平等原則等等。
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