經(jīng)濟管理類的經(jīng)典書籍分享

　　經(jīng)濟管理是綜合應(yīng)用性學(xué)科，它融合多種社會科學(xué)、自然科學(xué)的學(xué)科知識，注重總結(jié)實踐經(jīng)驗和可行性研究。以下是學(xué)習(xí)啦小編為大家整理的關(guān)于，歡迎閱讀!

　　經(jīng)濟管理類的經(jīng)典書籍分享:

　　1、《成果管理》

　　2、《21世紀(jì)管理的挑戰(zhàn)》

　　3、《旁觀者：管理大師德魯克回憶錄》

　　4、 世界級經(jīng)典教材哈羅得·孔茨的《管理學(xué)》

　　5、《卓有成效的管理者》，高級管理者必讀的經(jīng)典之作

　　6、《管理的實踐》，將管理學(xué)開創(chuàng)成為一門學(xué)科

　　7、《管理：任務(wù)、責(zé)任、實踐》，為學(xué)習(xí)管理學(xué)的學(xué)生提供的系統(tǒng)化書籍

　　8、 松下幸之助的巨著：《松下幸之助管理全集》(很厚的)

　　9、日本管理大師大前研一：《看不見的新大陸》

　　10、 管理大師彼德斯的代表作：《追求卓越》

　　11、 邁克爾·波特：《競爭戰(zhàn)略》競爭戰(zhàn)略之父

　　12、 金昌為、莫博涅/著：《藍海戰(zhàn)略》商務(wù)印書館，2005年5月

　　13、(美)柯林斯等：《基業(yè)長青》中信出版社，平凡的道理，但是卻非常有現(xiàn)實價值!

　　14、(美)斯萊沃斯基等：《發(fā)現(xiàn)利潤區(qū)》中信出版社，比《基業(yè)長青》更加實在、細致而真切地剖析了企業(yè)通過為客戶提供價值而獲取利潤的成長之道。

　　15、菲利浦·科特勒：經(jīng)典教材《營銷管理》一印再印，風(fēng)靡全球。任何一位營銷人，不管他涉世未深，還是資歷深厚，都受到該書直接的或者間接的影響。

　　16、威謙·大內(nèi)：《Z理論》Z理論創(chuàng)始人

　　17、《蘭德決策》這是一本解釋如何決策的好書。我們中間大道理懂的不少，但在實際工作中解決問題時卻經(jīng)常范一些低級錯誤，這本書能教我們一些基本的方法。

　　18、愛德華·戴明《轉(zhuǎn)危為安》(Out of the Crisis)一書是他最成熟的管理著作

　　19、邁克·哈默：《公司再造》/《再造企業(yè)》20世紀(jì)90年代最優(yōu)秀的一個管理思想家

　　20、拉里·博西迪：《執(zhí)行》

　　21、斯圖爾特·克雷納：《管理百年》譯著海南出版社，筆調(diào)活潑，極富有吸引力

　　好書推薦:《21世紀(jì)資本論》

　　未來十年內(nèi)最重要的一部經(jīng)濟著作，媲美馬克思《資本論》，引爆全球思想市場!諾獎得主保羅克魯格曼、羅伯特索洛鼎力推薦!

　　法國經(jīng) 濟學(xué)家托馬斯·皮凱蒂《21世紀(jì)資本論》的發(fā)表，被人們稱為今年經(jīng)濟學(xué)界的“盛事”。該書通過對二十多個國家近三百年時間跨度中不同社會群體之間收入分配 水平所發(fā)生的演進變化，“從經(jīng)濟金融角度，揭示了全球無論是發(fā)達國家還是發(fā)展中國家所存在的收入差距拉大等不平等問題”，指出這種收入分配的不平等，主要 原因不是一地一國的經(jīng)濟政策，而是“資本主義制度的本質(zhì)制造了社會財富兩極分化，自由市場機制是催生這種根源性不平等的溫床”。這一分析結(jié)論，“直接輔佐 了馬克思主 義理論”。該書所揭示的帶有“規(guī)律性”的理論發(fā)現(xiàn)，“資本收益率總是高于經(jīng)濟增長率(即rg)”，盡管學(xué)界有人不盡認(rèn)同，甚或有人認(rèn)為不能夠成立，但是皮 凱蒂的研究發(fā)現(xiàn)，恰恰是建立在眾多研究人員精心搜集的具有連續(xù)性的、完整充分的數(shù)據(jù)的基礎(chǔ)上，通過對大量歷史文獻的檢索，從相關(guān)國家的統(tǒng)計資料(包括借助 稅收統(tǒng)計檔案資料所做的換算推導(dǎo))，匯編形成的“世界頂級收入數(shù)據(jù)庫”(WTID)?；诖髸r間跨度的統(tǒng)計資料分析，使該書所得出的結(jié)論具有說服力。

　　編輯推薦

　　未來十年內(nèi)最重要的一部經(jīng)濟著作

　　媲美馬克思的《資本論》

　　美國亞馬遜銷售排行榜第一名

　　熱議席卷全球，引爆各國思想市場

　　諾獎得主保羅·克魯格曼、羅伯特·索洛 鼎力推薦

　　◎ 熱爆全球的經(jīng)濟學(xué)著作，美國版上市3個月狂銷20萬冊，未來十年內(nèi)最重要的一部經(jīng)濟著作

　　◎引爆思想界熱議，經(jīng)濟學(xué)界大師紛紛發(fā)聲，諾獎得主保羅克魯格曼先后撰寫四篇評論，點評本書

　　◎70后新銳經(jīng)濟學(xué)者，一夜成為媒體追捧的焦點明星

　　◎本書大熱引發(fā)閱讀熱潮，大眾讀者圈瘋狂傳閱“如何假裝讀過《21世紀(jì)資本論》的神貼”

　　內(nèi)容推薦

　　法國經(jīng)濟學(xué)家、巴黎經(jīng)濟學(xué)院教授托馬斯·皮凱蒂對過去300年來歐美國家的財富收入做了詳盡探究，通過大量的歷史數(shù)據(jù)分析，旨在證明近幾十年來，不平等現(xiàn)象已經(jīng)擴大，很快會變得更加嚴(yán)重。

　　他認(rèn)為，我們正在倒退回“承襲制資本主義”的年代。在這樣的制度下，經(jīng)濟的制高點不僅由財富決定，還由繼承的財富決定，因而出身要比后天的努力和才能更重要。

　　皮凱蒂指出，最富有的那批人不是因為勞動創(chuàng)造了財富，只是因為他們本來就富有。一句話：人生而不平等。由于資本回報率傾向于高于經(jīng)濟增長率，貧富不均是資本主義固有的東西，所以要徹底鏟除經(jīng)濟中的這種不平等現(xiàn)象，就需要在全球范圍內(nèi)對富人征收累進稅來保護民主社會。

　　作者簡介

　　托馬斯·皮凱蒂(Thomas Piketty)，法國著名經(jīng)濟學(xué)家，巴黎經(jīng)濟學(xué)院教授，法國社會科學(xué)高等研究院研究主任，主要研究財富與收入不平等。

　　1971年生于法國上塞納省，18歲進入法國高師，學(xué)習(xí)數(shù)學(xué)和經(jīng)濟學(xué)。22歲以一篇關(guān)于財富重新分配的論文，獲得博士學(xué)位。

　　1993~1995年，在麻省理工學(xué)院經(jīng)濟學(xué)院任副教授。

　　1995年，加入法國國家科學(xué)研究中心，擔(dān)任研究員。

　　2000年，在法國社會科學(xué)高等研究院擔(dān)任研究主任。

　　2002年，榮獲法國最佳青年經(jīng)濟學(xué)家。

　　2006年，聯(lián)合創(chuàng)立了巴黎經(jīng)濟學(xué)院，并擔(dān)任第一任院長。后在法國總統(tǒng)競選中，擔(dān)任社會黨候選人塞格琳?羅雅爾(Ségolène Royal)的經(jīng)濟學(xué)顧問。

　　2007年至今，在巴黎經(jīng)濟學(xué)院執(zhí)教。

　　2013年，榮獲兩年一次的Yrj· Jahnsson獎，該獎項頒發(fā)給45歲以下、對經(jīng)濟學(xué)研究作出突出貢獻的歐洲經(jīng)濟學(xué)家。

　　書評

　　以下，筆者嘗試從政治經(jīng)濟學(xué)的理論視角，對該書的研究內(nèi)容和研究成果做一些評論，并嘗試借鑒分析這一研究對當(dāng)下中國經(jīng)濟學(xué)研究，尤其是政治經(jīng)濟學(xué)研究的創(chuàng)新的啟發(fā)意義。

　　經(jīng)濟學(xué)家如何善于發(fā)現(xiàn)經(jīng)濟社會發(fā)展中的“真問題”和“大問題”。不難理解，當(dāng)今世界不同國家在各自經(jīng)濟社會發(fā)展進程中都會遇到這樣那樣的問題， 給經(jīng)濟學(xué)家提供研究素材，這就使經(jīng)濟學(xué)學(xué)科具有鮮明的“問題導(dǎo)向”特性。在諸多問題面前，如何探究深層的制度性原因，應(yīng)該就屬于“大問題”“真問題”了。 根據(jù)該書中文版譯者序的介紹，皮凱蒂在大學(xué)本科期間接受的是數(shù)學(xué)和經(jīng)濟學(xué)專業(yè)的訓(xùn)練，有很強的數(shù)學(xué)工具運用能力，而且在取得博士學(xué)位后，獲得美國麻省理工學(xué)院的聘用，經(jīng)過兩三年時間的工作體驗，很快就發(fā)現(xiàn)“美國經(jīng)濟學(xué)界的最大問題在于對數(shù)理模型的過度沉迷，以及由此引發(fā)的和現(xiàn)實世界的脫節(jié)”。正是這樣，他才義無反顧地回到法國，開始進入到他自己認(rèn)準(zhǔn)的研究領(lǐng)域和主體中來，潛心研究多年，終有成果。

　　正是由于該書找準(zhǔn)了人類經(jīng)濟社會發(fā)展進程中的“大問題”“真問題”，必然就能夠取得社會大眾對 現(xiàn)實的一種直感的呼應(yīng)。正如2008年金融危機爆發(fā)后，馬克思的《資本論》在歐洲又一度熱銷，反映出人們強烈地渴望能夠找出危機發(fā)生的根本原因，同時尋找 到治理危機的“藥方”的心理渴求。在當(dāng)下的“后危機”時代，經(jīng)濟復(fù)蘇乏力，社會財富兩極分化愈益嚴(yán)重，這本書所討論的內(nèi)容，直接回答了人們所關(guān)心的熱點， 自然會受到人們的熱捧，以至于一時“洛陽紙貴”?；诔浞终加薪y(tǒng)計材料和執(zhí)著堅持在這一領(lǐng)域的多年研究積累，揭示當(dāng)下世界經(jīng)濟生活中存在的嚴(yán)重的財富兩極 分化矛盾的深層原因，并且提出解決問題的藥方。盡管皮凱蒂所設(shè)計的解決問題的方案具有理想主義色彩，實踐中還難以付諸實施，但是它所揭示的問題存在的深層 原因，已經(jīng)給了讀者以莫大(博客,微博)的啟迪，體現(xiàn)了一個經(jīng)濟學(xué)家對問題的發(fā)現(xiàn)能力和回應(yīng)社會關(guān)懷的學(xué)術(shù)能力，表現(xiàn)出經(jīng)濟學(xué)家的社會使命和社會責(zé)任感。

　　與前述問題相關(guān)聯(lián)，在經(jīng)濟學(xué)研究中，如何運用數(shù)學(xué)工具，或者說數(shù)理分析、統(tǒng)計計量研究范式究竟應(yīng)該扮演什么角色。皮凱蒂和他所帶領(lǐng)的團隊所做的 研究，又具有“歷史研究”的工作方式特點，對大跨度時間里相關(guān)國家的收入分配水平的變化加以系統(tǒng)整理，這種研究的態(tài)度和精力的投入，反映出研究者“認(rèn)真、 執(zhí)著”的工作態(tài)度，在此基礎(chǔ)上展開統(tǒng)計計量分析，從中發(fā)現(xiàn)新的理論元素，“重新理解經(jīng)濟發(fā)展的歷史進程”，“以歷史的眼光和經(jīng)濟學(xué)的分析，重新理解歷史并 得到新的結(jié)論”;統(tǒng)計計量工具成為實證支撐理論發(fā)現(xiàn)和規(guī)律揭示的重要手段，使之具有充分的說服力。較之今天被稱為所謂“主流經(jīng)濟學(xué)”的“新古典綜合經(jīng)濟 學(xué)”的研究范式，“走火入魔”式地片面追求數(shù)學(xué)表現(xiàn)，甚至使經(jīng)濟學(xué)變成了一門純粹玩弄數(shù)理技巧的“學(xué)問”，不能不說是有點兒誤入歧途。皮凱蒂的研究經(jīng)歷和 研究成果，也啟發(fā)我們中國經(jīng)濟學(xué)界，在思考和實踐經(jīng)濟理論創(chuàng)新行動中更好地把握如何重視運用數(shù)理工具，把它放在一個恰當(dāng)?shù)奈恢蒙?。那種簡單地推崇“主流經(jīng) 濟學(xué)”研究范式，甚至馬首是瞻、將其視作評價經(jīng)濟學(xué)學(xué)術(shù)水平標(biāo)準(zhǔn)的作法，實在顯得十分偏頗，須加以矯正。

　　經(jīng)濟學(xué)研究必須既重視“效率”，又重視“公平”，兩者不可偏廢。而政治經(jīng)濟學(xué)學(xué)科傳統(tǒng)囊括了這兩者的內(nèi)容。“皮凱蒂熱”給中國的經(jīng)濟學(xué)同道及時 提了個醒。一段時間以來，受“主流經(jīng)濟學(xué)”的思潮影響，經(jīng)濟學(xué)研究的任務(wù)似乎只關(guān)注“效率”，不關(guān)心“收入分配”和“社會公平”問題，認(rèn)為經(jīng)濟學(xué)研究就只 集中于研究財富產(chǎn)出、勞動生產(chǎn)率如何提高，對于現(xiàn)實經(jīng)濟生活中已經(jīng)存在的“收入分配水平”懸殊視而不見。甚至有人認(rèn)為，“收入分配”和“公平”問題，可以 歸到倫理學(xué)研究的視域去?！?1世紀(jì)資本論》所帶來的“沖擊”，促使我們重新思考經(jīng)濟學(xué)研究對象、經(jīng)濟學(xué)家研究問題的立場和出發(fā)點、經(jīng)濟學(xué)研究的使命和經(jīng) 濟學(xué)家的社會使命究竟是什么等問題。

　　正視皮凱蒂的研究經(jīng)歷和研究成果表現(xiàn)的風(fēng)格特點，可以幫助我們借鑒對照、檢討思考當(dāng)下中國經(jīng)濟理論研究和發(fā)展的現(xiàn)狀，批判“主流經(jīng)濟學(xué)”的研究 范式，推動中國版的經(jīng)濟學(xué)(政治經(jīng)濟學(xué))理論不斷創(chuàng)新。主流經(jīng)濟學(xué)家總是宣稱自己在開展經(jīng)濟問題研究中“不持立場”，而實際上他們的理論正是以“新自由主 義”的思想方法，把人的行為簡單地歸結(jié)為“理性經(jīng)濟人”，使復(fù)雜的經(jīng)濟活動變成財富追逐的“游戲”，使經(jīng)濟學(xué)研究的演繹最終歸結(jié)為“社會達爾文主義”，在 “資本”與“勞動”這對矛盾面前，實際上隱含著偏向資本力量的立場。而馬克思主義政治經(jīng)濟學(xué)從它的理論一開始就鮮明地亮出自身的“大眾訴求”立場，表現(xiàn)出 強烈的“階級性”，強調(diào)經(jīng)濟學(xué)研究的使命就是為了人民和國家的利益。

　　馬克思主義有自己所建構(gòu)理論體系的歷史唯物主義方法論，由此凝聚起“指點江山”的對人類社會演進的絕對駕馭能力，概括得出人類演進“五大社會形 態(tài)”、“三大經(jīng)濟形態(tài)”(自然經(jīng)濟、商品經(jīng)濟和產(chǎn)品經(jīng)濟)的學(xué)說，政治經(jīng)濟學(xué)理論正是解剖說明這種演進的具體運用。在中國經(jīng)濟已經(jīng)進入新的發(fā)展階段的條件 下，政治經(jīng)濟學(xué)理論體系創(chuàng)新工作呼喚經(jīng)濟理論工作者必須深深扎根于中國改革開放的實踐土壤，善于整理和利用統(tǒng)計資料和數(shù)理分析、計量分析手段，對中國經(jīng)濟 發(fā)展道路、發(fā)展方式、發(fā)展進程和發(fā)展績效開展研究，建立理論自信，加強國際對話，提高經(jīng)濟理論對于中國經(jīng)濟發(fā)展的指導(dǎo)能力，這也正是當(dāng)下中國經(jīng)濟學(xué)理論工 作者必須面對的學(xué)術(shù)使命。