大軍書法作品圖片

　　談大軍(南京人)，又名談萱梓，1942年生。大學(xué)畢業(yè)，機(jī)械高級工程師。自幼受父親影響，酷愛書畫藝術(shù)。其書畫作品多次參加省內(nèi)外大展并獲獎和拍賣。曾赴香港，日本，西歐訪問。百幅作品被日本，香港，臺灣，德國和美國朋友收藏。我國當(dāng)代知名書法家。下面是學(xué)習(xí)啦小編為你整理的大軍書法作品，希望對你有用!

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　　書法藝術(shù)云中龍爪不模糊

　　中國書法有著自己悠久的歷史和深厚的傳統(tǒng)，學(xué)習(xí)書法必須沿襲著傳統(tǒng)方向而行。書法是哲學(xué)藝術(shù)，具有抽象性，但決不是抽象藝術(shù)，我反對把書法說成“抽象符號”、“抽象造型”等。用西方的理論解釋中國的書法，與中國的傳統(tǒng)書論不合。在中國的書論中有很多關(guān)于書法形象性的理論，比如“龍?zhí)扉T，虎臥鳳閣”、“奔雷墜石”、“屋漏痕”、“錐劃沙”等。那么書法是什么呢?是形象的抽象――可以喚起人的想象;是抽象的形象――可以喚起形象的聯(lián)想。決非西方和現(xiàn)代抽象理論所能解釋。書法朦朧而鮮活，泛義而凝定，百怪千奇，瞬息萬變，可以任人“浮想聯(lián)翩”。而外國人那種是“鐵片子一擰，繩子頭一繞，誰也不敢吭聲，因為怕人說你不懂藝術(shù)。”其實都是唬人。王維有句詩，叫“艷色天下垂”。他是寫西施的，意思是艷麗天下都珍重，說白了，就是漂亮美麗的大家都愛看，別拿著不懂說事。西方根本沒有中國書法那種鮮活的、豐富的形象感染力。書法把蘊(yùn)藏在個人身心里的情感化作一種有形有色，有歌有韻，有極大震撼力的結(jié)晶體。在書法抽象多變的線條中，積淀著、凝結(jié)著、躍動著生命。每個字都是一個“生命單位”。

　　中國傳統(tǒng)把書法中的“抽象”叫“意”。中國藝術(shù)史上的“寫意”一詞十分重要，是一個獨(dú)特的審美概念。書法中的線條是在抒寫書家的感情韻律和心聲。自張芝以后，經(jīng)典的書法都是與文學(xué)的結(jié)合，正是從這個意義上說，恰恰是西方抽象派所不懂的。對抽象派來說，沒有文學(xué)的規(guī)范，而書法的傳統(tǒng)，總是不能離開文學(xué)，強(qiáng)調(diào)字型與神采的統(tǒng)一，書勢與文學(xué)的統(tǒng)一。只有二者合一，“合情調(diào)于紙上”的時候，才會出現(xiàn)精品力作。書法的功能是“形其哀樂”，書法的本質(zhì)不是抽象。草書是公認(rèn)的最為抽象的線條了，而乾隆在評價懷素狂草時用了這樣一句話，很有意味也很說明問題。他說：“云中龍爪不模糊!”

　　這“云中龍爪”，就是中國草書抽象性的說明。但它“不模糊”，又有確實的形象在，故與西方不同。這是很高明的一句話。它來自康熙年間關(guān)于詩的一場辯論。“錢塘洪日方思升，久于新城(王漁洋)之門矣。與余友。一日，并在司寇(王漁洋)宅論詩。日方思疾時俗之無章也，曰：‘詩如龍然。首尾爪角鱗鬣一不具，非龍也。’司寇哂之曰：‘詩如神龍，見其首不見其尾，或云中露一爪一鱗而已，安得全體?是雕塑繪畫者耳。’余曰：‘神龍者屈伸變化，固無定體?；秀蓖娬撸谥钙湟击[一爪，而龍之首尾完好，故宛然在也。若拘于所見，以為龍具在是，雕繪者反有辭矣。’ 日方思乃服。”首尾爪角無不具，是自然主義。首尾爪角一不具，是抽象主義。只有“見其首不見其尾，或云中露一爪一鱗”，才是中國藝術(shù)，“介乎抽象與具象之間”的藝術(shù)。詩如此，書亦然。故“云中龍爪不模糊”，說成是整個中國藝術(shù)的概括，都不過分。我們當(dāng)然會贊嘆古希臘，古羅馬那些雕塑“大衛(wèi)”、“思想者”“擲鐵餅者”。(這些名字就不太藝術(shù)，朱元璋落難時，在破廟里一個老乞丐給他一碗殘湯剩飯，他吃著很好吃，問他是什么東西，老乞丐順嘴就可以起出個名字叫“珍珠翡翠白玉湯”)西方雕塑中精確的骨骼和隆起的肌肉。然而如果拿它與漢霍去病墓前那幾尊稍加斧鑿便渾然天成的動物雕像比，你就可以得出哪個民族更懂藝術(shù)。