蘭亭集序書(shū)法行書(shū)_蘭亭集序書(shū)法
行書(shū)是最常見(jiàn)的書(shū)體,在生活的實(shí)用中或在藝術(shù)的抒情上都是一種最佳書(shū)體。然而,書(shū)法四體正(楷)、草、隸、篆中沒(méi)有它的地位,沒(méi)有它的獨(dú)立性。實(shí)際上,行書(shū)是一種中介書(shū)體,在書(shū)法的發(fā)展演變中或漢字的發(fā)展演變中,只要是筆畫(huà)率意,有連帶的痕跡,皆可視為廣義上的行書(shū)。唐·張懷瓘在《書(shū)斷》中云:“務(wù)從簡(jiǎn)易,相間流行”故謂行書(shū)。學(xué)習(xí)啦小編為大家匯總了一些蘭亭集序書(shū)法行書(shū) ，大家可作為參考，希望大家能夠獲得幫助。
蘭亭集序書(shū)法行書(shū)欣賞
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《蘭亭集序》
永和九年，歲在癸丑，暮春之初，會(huì)于會(huì)稽山陰之蘭亭，修禊事也。群賢畢至，少長(zhǎng)咸集。此地有崇山峻嶺，茂林修竹;又有清流激湍，映帶左右，引以為流觴曲水，列坐其次。雖無(wú)絲竹管弦之盛，一觴一詠，亦足以暢敘幽情。是日也，天朗氣清，惠風(fēng)和暢，仰觀宇宙之大，俯察品類(lèi)之盛，所以游目騁懷，足以極視聽(tīng)之娛，信可樂(lè)也。夫人之相與，俯仰一世，或取諸懷抱，晤言一室之內(nèi);或因寄所托，放浪形骸之外。雖取舍萬(wàn)殊，靜躁不同，當(dāng)其欣于所遇，暫得于己，快然自足，不知老之將至。及其所之既倦，情隨事遷，感慨系之矣。向之所欣，俯仰之間，已為陳?ài)E，猶不能不以之興懷。況修短隨化，終期于盡。古人云：“死生亦大矣。”豈不痛哉!每覽昔人興感之由，若合一契，未嘗不臨文嗟悼，不能喻之于懷。固知一死生為虛誕，齊彭殤為妄作。后之視今，亦猶今之視昔。悲夫!故列敘時(shí)人，錄其所述，雖世殊事異，所以興懷，其致一也。后之覽者，亦將有感于斯文。”
被譽(yù)為“天下第一行書(shū)”的《蘭亭序》，是我國(guó)晉代大書(shū)法家王羲之的杰作，為歷代書(shū)法家所推崇。時(shí)任會(huì)稽內(nèi)史的王羲之于晉穆帝永和九年353年?暮春三月初三，邀集宦游或寓居越中的謝安、支遁、孫綽、許詢(xún)等達(dá)官顯貴文士騷客42人，在會(huì)稽蘭渚山下蘭亭，舉行了一次別開(kāi)生面的詩(shī)歌會(huì)。一群文人雅士置身于崇山峻嶺，茂林修竹之中，眾皆列坐曲水兩側(cè)，將酒觴置于清流之上，任其漂流，停在誰(shuí)的前面，誰(shuí)就即興賦詩(shī)，詠詩(shī)飲酒。不然，罰酒三觴。
這些名士們共作詩(shī)37首。王羲之匯集各家詩(shī)作，乘酒醉興起，寫(xiě)下了共324個(gè)字的《蘭亭序》，又稱(chēng)《蘭亭詩(shī)序》、《蘭亭集序》。歷史上稱(chēng)這次聚會(huì)為蘭亭會(huì)、流觴高會(huì)等，意為群賢高會(huì)，儒雅風(fēng)流。據(jù)史料記載，王羲之酒酣意足之際，揮毫作《蘭亭序》時(shí)，用的是蠶繭紙、鼠須筆，寫(xiě)出的字個(gè)個(gè)飄逸遒勁，婀娜多姿，龍飛鳳舞，書(shū)法精絕。歷代書(shū)法家對(duì)它交口贊譽(yù)，風(fēng)靡書(shū)壇，王羲之也因此被稱(chēng)為我國(guó)歷史上的“書(shū)圣”，蘭亭因此成為歷代書(shū)法家的朝圣之地。“筆墨留聲遺萬(wàn)代，風(fēng)流藝?？唇癯?rdquo;。自1985年紹興市人大作出決定，將王羲之當(dāng)年在蘭亭序修禊雅集之日定為紹興市書(shū)法節(jié)以來(lái)，每逢暮春三月，當(dāng)代書(shū)法家云集蘭亭，舉行臨流觴詠，交流書(shū)藝的“蘭亭書(shū)會(huì)”。
從古到今，紹興的書(shū)法為東瀛所仰慕，因此而成為中日兩國(guó)人民友好往來(lái)的紐帶?！短m亭序》是罕書(shū)珍墨，絕代佳作，它問(wèn)世的時(shí)間不長(zhǎng)，便成為收藏史上的千古之謎。王羲之對(duì)永和九年三月初三所作《蘭亭序》亦自愛(ài)重，把它作為珍寶傳給子孫。傳到七代孫智永和尚時(shí)，因和尚無(wú)后代，永卒，傳書(shū)于弟子辨才。辨才深知《蘭亭序》的價(jià)值，特在永欣寺?云門(mén)寺?季閣梁上鑿暗檻密藏，從不透露半點(diǎn)風(fēng)聲，以為萬(wàn)無(wú)一失。唐太宗是我國(guó)古代一位有作為的皇帝。他酷愛(ài)書(shū)法，曾花費(fèi)千金，廣收天下名帖，猶好“二王”書(shū)法，修《晉書(shū)》親自為王羲之寫(xiě)傳記，他收藏不少王羲之書(shū)帖，對(duì)他的字稱(chēng)之“盡善盡美，心摹手追”。聞其名而未睹其跡，真到了夢(mèng)寐以求的程度。當(dāng)他得知《蘭亭序》在辨才之所，乃下敕令，命辨才入宮任僧官，恩賜甚豐，欲誘辨才獻(xiàn)出墨寶。辨才早有思想準(zhǔn)備，他在《赴太宗召》一詩(shī)中寫(xiě)道：云霄咫尺別松關(guān)，禪室留空碧嶂間?？v使朝廷卿相貴，爭(zhēng)如心在白云間。到京后辨才一口咬定，《蘭亭序》已在喪亂中亡失，不知所在。唐太宗無(wú)奈，只好將辨才放歸永欣寺。
太宗不甘罷休，如是竟三次命辨才進(jìn)京，重問(wèn)《蘭亭序》下落，即為《志書(shū)》所載，唐太宗三召辨才，詰其《蘭亭序》下落之事。唐太宗求寶心切，后又派監(jiān)察御史蕭翼微服來(lái)到永欣寺。辨才見(jiàn)蕭翼溫文爾雅，舉止不凡，知識(shí)淵博，便留住寺中，以后兩人一同吟詩(shī)作畫(huà)，下棋彈琴，相處十分投機(jī)，大有相見(jiàn)恨晚之感。一日，蕭翼拿出帶來(lái)的王羲之真跡讓辨才欣賞。辨才邊看邊笑，說(shuō)：“此是王羲之真跡，但并非精品。”蕭翼問(wèn)：“何為精品﹖”辨才說(shuō)《蘭亭序》。蕭翼假意哈哈大笑，說(shuō)：“數(shù)經(jīng)離亂，《蘭亭序》早已失傳，如有，不過(guò)是復(fù)制品而已。”有失警惕的辨才卻把亡師臨終時(shí)如何把《蘭亭序》傳給他的經(jīng)過(guò)詳述了一遍，并領(lǐng)蕭翼到禪房一隱蔽處拿出《蘭亭序》真跡。蕭翼接過(guò)《蘭亭序》后，亮出自己的真實(shí)身份說(shuō)：“我是當(dāng)朝御史，奉皇上之命來(lái)此取《蘭亭序》。”辨才聞?wù)Z，暈倒于地，良久始蘇。時(shí)年八十高齡的老僧辨才從此積郁成疾，不治身亡。唐太宗李世民得到《蘭亭序》真跡后，愛(ài)不釋手，視為御寶，除自己臨摹觀賞外，還命令當(dāng)朝著名書(shū)法家歐陽(yáng)詢(xún)、虞世南、褚遂良等寫(xiě)成各種摹本傳世，而把真品藏在身邊。貞觀二十二年672年?唐太宗病危，仍念念不忘《蘭亭序》，臨終時(shí)召見(jiàn)太子李治，曰：“吾欲從汝求一物，汝誠(chéng)孝也，豈能違吾心愿。”高宗?李治?曰：何物﹖太宗曰：“吾所欲得蘭亭，可與我將去及弓箭不遺。”
李治遵父皇命，用玉匣裝《蘭亭序》，把這絕代墨寶作為陪葬品埋入唐太宗墳?zāi)拐蚜昀铮?ldquo;天下第一行書(shū)”終長(zhǎng)眠地下。五代時(shí)，一個(gè)叫溫韜的人盜挖了昭陵，從此，《蘭亭序》便下落不明。后人對(duì)此眾說(shuō)紛紜，莫衷一是。一說(shuō)，昭陵以山為陵，異常堅(jiān)固，憑當(dāng)時(shí)條件，溫韜根本沒(méi)法進(jìn)墓，《蘭亭序》仍在昭陵墓中，當(dāng)年郭沫若堅(jiān)信此說(shuō)。一說(shuō)，《蘭亭序》原本沒(méi)葬在昭陵，因高宗李治也非常喜愛(ài)書(shū)畫(huà)佳作，與父皇陪葬的是他人臨摹本，而真品留在自己身邊。此前，讓人將《蘭亭序》和其他書(shū)畫(huà)珍品葬在乾陵自己墓中。如今，人們看到的《蘭亭序》，應(yīng)該說(shuō)是后人的摹本和臨本，只能展現(xiàn)《蘭亭序》的基本風(fēng)采?！短m亭序》的真正下落，至今仍然是一個(gè)謎。
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