有關王羲之的生死觀的介紹
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王羲之在蘭亭序作品中表達了自己的生死觀，它這篇文章表達了對人生的認識。那么，關于王羲之的生死觀，你知道多少呢?以下是由學習啦小編為大家整理的王羲之的生死觀，希望能幫到你。
王羲之的生死觀
王羲之在《蘭亭集序》中由寫景到抒情，表達了對人生的感慨，尤其是其生死觀更是被后人稱道。
文章首先記述了集會的時間、地點及與會人物，言簡意賅。接著描繪蘭亭所處的自然環(huán)境和周圍景物，語言簡潔而層次井然。描寫景物，從大處落筆，由遠及近，轉而由近及遠，推向無限。先寫崇山峻嶺，漸寫清流激湍，再順流而下轉寫人物活動及其情態(tài)，動靜結合。然后再補寫自然物色，由晴朗的碧空和輕揚的春風，自然地推向寥廓的宇宙及大千世界中的萬物。意境清麗淡雅，情調歡快暢達。蘭亭宴集，真可謂“四美俱，二難并”。
但天下沒有不散的宴席，有聚合必有別離，所謂“興盡悲來”當是人們常有的心緒，盡管人們取舍不同，性情各異。剛剛對自己所向往且終于獲致的東西感到無比歡欣時，但剎那之間，已為陳跡。人的生命也無例外，所謂“不知老之將至”、“老冉冉其將至兮”、“人生天地間，奄忽若飆塵”，這不能不引起人的感慨。每當想到人的壽命不論長短，最終歸于寂滅時，更加使人感到無比凄涼和悲哀。如果說前一段是敘事寫景，那么這一段就是議論和抒情。作者在表現(xiàn)人生苦短、生命不居的感嘆中，流露著一腔對生命的向往和執(zhí)著的熱情。
魏晉時期，玄學清談盛行一時，士族文人多以莊子的“齊物論”為口實，故作放曠而不屑事功。王羲之也是一個頗具辯才的清談文人，但在政治思想和人生理想上，王羲之與一般談玄文人不同。他曾說過：“虛談廢務，浮文妨要。”在這篇序中，王羲之也明確地指斥“一死生”、“齊彭殤”是一種虛妄的人生觀，這就明確地肯定了生命的價值。這種人生觀在我們今人看來也還具有進步性，這也就是本文之所以能傳至今日的重要原因。
蘭亭序的基本簡介
《蘭亭序》是王羲之最重要的一件行書作品，在技法上，幾臻完美，成為后來行書法的典范，有“天下第一行書”之譽。王羲之(303—361)字逸少，號澹齋，原籍瑯琊臨沂(今屬山東)，后遷居山陰(今浙江紹興)，官至右軍將軍，會稽內史，是東晉偉大的書法家，被后人尊為“書圣”。他的兒子王獻之書法也很好，人們稱他們兩為“二王”，另一個兒子王凝之官至左將軍，因曾任右軍將軍，世稱“王右軍”、“王會稽”。代表作品有：楷書《樂毅論》、《黃庭經》、草書《十七帖》、行書《姨母帖》、《快雪時晴帖》、《喪亂帖》、行楷《蘭亭集序》等。
這幅書法用筆中鋒為主，筆畫多露鋒，表現(xiàn)細膩，牽絲流暢優(yōu)美。字的結構，體勢縱長，左低右高。字的大小相應，長短相間，虛實相生。布局上縱有行，橫無列，每行又有搖曳動蕩，變化多姿。最難能可貴的是，從《蘭亭序》那“不激不厲”的風格中，蘊藏著作者圓熟的筆墨技巧、深厚的傳統(tǒng)功力、廣博的文化素養(yǎng)和高尚的藝術情操，達到了登峰造極的境界。
蘭亭序的作品原文
永和九年，歲在癸(guǐ)丑，暮春之初，會于會(kuài)稽(jī)山陰之蘭亭，修禊(xì)事也。群賢畢至，少(shào)長(zhǎng)咸集。此地有崇山峻嶺，茂林修竹，又有清流激湍(tuān)，映帶左右,引以為流觴(shāng)曲水，列坐其次。雖無絲竹管弦之盛，一觴一詠，亦足以暢敘幽情。
是日也，天朗氣清，惠風和暢。仰觀宇宙之大，俯察品類之盛(shèng)，所以游目騁(chěng)懷，足以極視聽之娛，信可樂也。
夫(fú)人之相與，俯仰一世?；蛉≈T懷抱，悟言一室之內;或因寄所托，放浪形骸之外。雖趣(qǔ)舍萬殊，靜躁不同，當其欣于所遇，暫(zàn)得于己，怏(yàng)然自足，不知老之將至;及其所之既倦，情隨事遷，感慨系(xì)之矣。向之所欣，俯仰之間，已為陳跡，猶不能不以之興懷，況修短隨化，終期于盡!古人云：“死生亦大矣。”豈不痛哉!
每覽昔人興感之由，若合一契，未嘗不臨文嗟悼(jiē dào)，不能喻之于懷。固知一死生為虛誕，齊彭殤(shāng)為妄作。后之視今，亦猶今之視昔，悲夫(fú)!故列敘時人，錄其所述，雖世殊事異，所以興懷，其致一也。后之覽者，亦將有感于斯文。
注：據(jù)人教版高中語文必修二最新課本，雖趣(三聲)舍萬殊的“趣”字讀qū。人教版是快然自足。
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