自然風(fēng)景攝影構(gòu)圖圖片有哪些
作為風(fēng)光攝影家，用相機(jī)后面的眼睛去尋找和發(fā)現(xiàn)自然界中的那些和人類心靈親近的山水形象，下面是學(xué)習(xí)啦小編向你推薦整理的自然風(fēng)景攝影構(gòu)圖圖片和自然風(fēng)景攝影構(gòu)圖的審美境界及創(chuàng)作理念，希望你滿意。
自然風(fēng)景攝影構(gòu)圖圖片
自然風(fēng)景攝影構(gòu)圖的審美境界
唐代詩人王維在《山水訣》中曾說“肇自然之性，成造化之功”。這里的“肇自然之性”，就是以自然為基本，以自然為初始，以自然為根據(jù);“成造化之功”，是指水墨山水畫最能體現(xiàn)出自然界萬物的生命跡象，把自然界的鬼斧神工通過畫家之手巧妙地展現(xiàn)出來，是順自然之性。王維把對自然山水中的“道”的理解融入山水畫創(chuàng)作之中，這是道家自然觀思想引導(dǎo)下的具體觀察生活，并與藝術(shù)相結(jié)合的一種審美思想體現(xiàn)。
南朝王徽的“望秋云，神飛揚，臨春風(fēng)，思浩蕩”，正是把客體的自然與主體的感受結(jié)合起來，這也是道家以人的性情去順應(yīng)自然的思想在山水畫家審美觀上的一種具體體驗，是一種自然境界。風(fēng)光攝影應(yīng)借鑒這種自然境界，于“真山真水”上探討山水之性情，以求將“我”之性情表現(xiàn)于山情水性之中，使“真山真水”中的自然之美符合人的心靈審美需要。
南宋時期的山水畫家宗炳在《畫山水序》中說，“圣人含道映物，賢者澄懷味像。……夫圣人以神法道，而賢者通，山水以形媚道而仁者樂。”他的意思是說，圣人用道來反映自然事物的本質(zhì)，賢者用胸襟來感悟自然事物的精神。圣賢們之所以暢游于自然的山水間，是因為他們在自然山水多形質(zhì)而富有靈趣中感悟出一種“道”，因此，仁者、智者樂在其中。正因為古代圣賢胸中懷有對自然之性的認(rèn)識觀和情懷，才能以這種自然觀去觀察和印證自然界所呈現(xiàn)出來的物，才能以這種情懷去體驗和玩味自然界的物，通過順自然之性既悟到了道的境界，又使自己樂在其中。
自然風(fēng)景攝影構(gòu)圖的創(chuàng)作理念
五千多年的中華文明源遠(yuǎn)流長，尤其是博大精深且綿延不絕的山水審美文化，是中國風(fēng)光攝影取之不盡的源泉。風(fēng)光攝影只有深入挖掘并吸納優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精髓，并使之有機(jī)地融入風(fēng)光攝影的語境之中，才能拍攝出風(fēng)格鮮明、能深刻表現(xiàn)民族精神與文化的作品來，才能成為廣大群眾喜聞樂見的精神食糧。
如郎靜山的“集錦攝影”，陳長芬的“星空、長城”系列作品，陳復(fù)禮的“寫實與畫意相結(jié)合”的攝影等，在風(fēng)光攝影史上都是成功之作。中國山水畫大師對于自然的深刻認(rèn)識，以及山水審美理論的創(chuàng)立正是建立在“順自然之性”基礎(chǔ)之上的，并以此去體驗山水畫創(chuàng)作中那些符合自然規(guī)律的東西，且從中獲取自然界生命不息的精神詮釋和原創(chuàng)作品，這也是中國風(fēng)光攝影具有民族特色的出路所在，也是中國風(fēng)光攝影的立足點。
一些風(fēng)光攝影者盲目到處采風(fēng)，不一門心思深入挖掘追求唯美，卻片面追求畫面光色的艷麗和視覺沖擊力，創(chuàng)作簡單化，題材手法撞車化，這已成為普遍現(xiàn)象。當(dāng)然，如果將風(fēng)光攝影當(dāng)做和旅游娛樂一般就另當(dāng)別論。
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