高二下冊(cè)語(yǔ)文無(wú)韻之離騷教案
高二下冊(cè)語(yǔ)文無(wú)韻之離騷教案
通常語(yǔ)文教案,也叫一節(jié)語(yǔ)文課的書(shū)面計(jì)劃。為了充分的落實(shí)好教學(xué)備課計(jì)劃，接下來(lái)，學(xué)習(xí)啦小編就和大家分享人教版高二下冊(cè)語(yǔ)文無(wú)韻之離騷教案，希望對(duì)大家有幫助!
人教版高二下冊(cè)語(yǔ)文無(wú)韻之離騷教案
教學(xué)目標(biāo)：
1、明確書(shū)評(píng)的內(nèi)涵及特點(diǎn)
2、訓(xùn)練書(shū)評(píng)的寫(xiě)作思路并作基本操練
3、讓學(xué)生從明晰的指導(dǎo)和簡(jiǎn)單可行的訓(xùn)練里走近書(shū)評(píng)、喜愛(ài)書(shū)評(píng)。
教學(xué)重點(diǎn)：用書(shū)評(píng)的相關(guān)知識(shí)梳理文本
教學(xué)難點(diǎn)：明確書(shū)評(píng)的內(nèi)涵及特點(diǎn)
教學(xué)時(shí)間：1課時(shí)
教學(xué)步驟：
一、談?wù)剷?shū)評(píng)
1、 顧名思義，寫(xiě)書(shū)評(píng)，就是要對(duì)書(shū)做什么?(評(píng)價(jià))
2、 那么，你認(rèn)為書(shū)評(píng)是屬于什么文體?(議論)
3、 議論文要有論點(diǎn)，你認(rèn)為可以選擇哪些方面作為議論的點(diǎn)?
(形式：語(yǔ)言、結(jié)構(gòu)、修辭手法等等;內(nèi)容：思想情感、主題等等)
4、 有論點(diǎn)就要論證，你覺(jué)得書(shū)評(píng)和一般的議論文有什么區(qū)別?
(圍繞書(shū)為中心展開(kāi)并申發(fā)議論，引用論證是論證里重要的組成部分。)
5、 有沒(méi)有同學(xué)覺(jué)得這樣的東西好寫(xiě)，大段大段的引用就好了?
魯迅評(píng)許廣平的羅素文評(píng)：95分，90分給羅素，3分給你的抄工，2分給你后面的評(píng)論。
一般的書(shū)評(píng)寫(xiě)法分四步：
a、 引：引用材料來(lái)證明自己
b、 議：對(duì)引用材料進(jìn)行評(píng)析
c、 聯(lián)：聯(lián)系現(xiàn)實(shí)或個(gè)人實(shí)際
d、 總結(jié)全文，呼應(yīng)或提升論點(diǎn)
二、以此為依據(jù)，我們來(lái)看看資中筠評(píng)《史記》的這篇文章。
1、 總的論點(diǎn)是什么?即：議點(diǎn)的選取。
2、 有沒(méi)有分論點(diǎn)?
3、 用了哪些論證方法來(lái)分別論證這些論點(diǎn)的?(討論)
板書(shū)：
奇氣： 不僅在于
也不僅在于
尤其在于——奇氣三★例證一《李將軍列傳》
這，也是太史公文章奇之所在——奇氣四★例證二《孝武本紀(jì)》
這也是太史公一大奇筆——奇氣五★例證三《項(xiàng)羽本紀(jì)》
三、讀寫(xiě)結(jié)合。
1、選一個(gè)點(diǎn)來(lái)評(píng)論;
2、引——議——感——結(jié)。
3、50字左右。
《太史公自序》
太史公曰：“先人有言：‘自周公卒五百歲而有孔子。孔子卒後至於今五百歲，有能紹明世，正《易傳》，繼《春秋》，本《詩(shī)》、《書(shū)》、《禮》、《樂(lè)》之際?’意在斯乎!意在斯乎!小子何敢讓焉。”
上大夫壺遂曰：“昔孔子何為而作春秋哉?”太史公曰：“余聞董生曰：‘周道衰廢，孔子為魯司寇，諸侯害之，大夫壅之?？鬃又灾挥?，道之不行也，是非二百四十二年之中，以為天下儀表，貶天子，退諸侯，討大夫，以達(dá)王事而已矣。’子曰：‘我欲載之空言，不如見(jiàn)之於行事之深切著明也。’夫《春秋》，上明三王之道，下辨人事之紀(jì)，別嫌疑，明是非，定猶豫，善善惡惡，賢賢賤不肖，存亡國(guó)，繼絕世，補(bǔ)敝起廢，王道之大者也?！兑住分斓?、陰陽(yáng)、四時(shí)、五行，故長(zhǎng)於變;《禮》經(jīng)紀(jì)人倫，故長(zhǎng)於行;《書(shū)》記先王之事，故長(zhǎng)於政;《詩(shī)》記山川谿谷禽獸草木牝牡雌雄，故長(zhǎng)於風(fēng);《樂(lè)》樂(lè)所以立，故長(zhǎng)於和;《春秋》辯是非，故長(zhǎng)於治人。是故《禮》以節(jié)人，《樂(lè)》以發(fā)和，《書(shū)》以道事，《詩(shī)》以達(dá)意，《易》以道化，《春秋》以道義。撥亂世反之正，莫近於《春秋》?！洞呵铩肺某蓴?shù)萬(wàn)，其指數(shù)千。萬(wàn)物之散聚皆在《春秋》?！洞呵铩分?，弒君三十六，亡國(guó)五十二，諸侯奔走不得保其社稷者不可勝數(shù)。察其所以，皆失其本已。故易曰‘失之豪厘，差以千里’。故曰‘臣弒君，子弒父，非一旦一夕之故也，其漸久矣’。故有國(guó)者不可以不知春秋，前有讒而弗見(jiàn)，後有賊而不知。為人臣者不可以不知《春秋》，守經(jīng)事而不知其宜，遭變事而不知其權(quán)。為人君父而不通於春秋之義者，必蒙首惡之名。為人臣子而不通於春秋之義者，必陷篡弒之誅，死罪之名。其實(shí)皆以為善，為之不知其義，被之空言而不敢辭。夫不通禮義之旨，至於君不君，臣不臣，父不父，子不子。夫君不君則犯，臣不臣則誅，父不父則無(wú)道，子不子則不孝。此四行者，天下之大過(guò)也。以天下之大過(guò)予之，則受而弗敢辭。故春秋者，禮義之大宗也。夫禮禁未然之前，法施已然之後;法之所為用者易見(jiàn)，而禮之所為禁者難知。
壺遂曰：“孔子之時(shí)，上無(wú)明君，下不得任用，故作春秋，垂空文以斷禮義，當(dāng)一王之法。今夫子上遇明天子，下得守職，萬(wàn)事既具，咸各序其宜，夫子所論，欲以何明?”太史公曰：“唯唯，否否，不然。余聞之先人曰：‘伏羲至純厚，作易八卦。堯舜之盛，尚書(shū)載之，禮樂(lè)作焉。湯武之隆，詩(shī)人歌之。《春秋》采善貶惡，推三代之德，襃周室，非獨(dú)刺譏而已也。’漢興以來(lái)，至明天子，獲符瑞，封禪，改正朔，易服色，受命於穆清，澤流罔極，海外殊俗，重譯款塞，請(qǐng)來(lái)獻(xiàn)見(jiàn)者，不可勝道。臣下百官力誦圣德，猶不能宣盡其意。且士賢能而不用，有國(guó)者之恥;主上明圣而德不布聞，有司之過(guò)也。且余嘗掌其官，廢明圣盛德不載，滅功臣、世家、賢大夫之業(yè)不述，墮先人所言，罪莫大焉。余所謂述故事，整齊其世傳，非所謂作也，而君比之於《春秋》，謬矣。”
於是論次其文。七年而太史公遭李陵之禍，幽於縲紲。乃喟然而嘆曰：“是余之罪也夫!是余之罪也夫!身毀不用矣。”退而深惟曰：“夫《詩(shī)》、《書(shū)》隱約者，欲遂其志之思也。昔西伯拘羑里，演《周易》;孔子厄陳蔡，作《春秋》;屈原放逐，著《離騷》;左丘失明，厥有《國(guó)語(yǔ)》;孫子臏腳，而論兵法;不韋遷蜀，世傳《呂覽》;韓非囚秦，《說(shuō)難》、《孤憤》;《詩(shī)》三百篇，大抵賢圣發(fā)憤之所為作也。此人皆意有所郁結(jié)，不得通其道也，故述往事，思來(lái)者。”於是卒述陶唐以來(lái)，至于麟止，自黃帝始。
大意：
(一)自“太史公曰”至“小子何敢讓焉”
說(shuō)明作者不辭周公孔子(紹明世、繼春秋)之業(yè)。
(二)自“上大夫壺遂曰”至“而禮之所為禁者難知”
(藉上大夫之問(wèn))說(shuō)明孔子作春秋的理由(在達(dá)王事)。
(三)自“壺遂曰”至“謬矣”
說(shuō)明史記之作，非獨(dú)刺譏而已(亦是述事齊傳，盡其官職之舉也)。
(四)自“于是論次其文七年”至“自皇帝始”
說(shuō)明作史記的緣由(在效賢圣發(fā)憤之所為作也)。
主旨：說(shuō)明史記之作，意在紹明世、繼春秋，以達(dá)王事。(篇首(一))
文體：形式為應(yīng)用文(序;書(shū)序);內(nèi)容為論說(shuō)文。
譯文：
太史公說(shuō)：“先人說(shuō)過(guò)：‘自周公死后五百年而有孔子。孔子死后到現(xiàn)在五百年，有能繼承清明之世，正定《易傳》，接續(xù)《春秋》，意本《詩(shī)》、《書(shū)》、《禮》、《樂(lè)》的人嗎?’其用意就在于此，在于此吧!我又怎敢推辭呢。”
上大夫壺遂問(wèn)：“從前孔子為什么要作《春秋》呢?”太史公說(shuō)：“我聽(tīng)董生講：‘周朝王道衰敗廢弛，孔子擔(dān)任魯國(guó)司寇，諸侯嫉害他，卿大夫阻撓他。孔子知道自己的意見(jiàn)不被采納，政治主張無(wú)法實(shí)行，便褒貶評(píng)定二百四十二年間的是非，作為天下評(píng)判是非的標(biāo)準(zhǔn)，貶抑無(wú)道的天子，斥責(zé)為非的諸侯，聲討亂政的大夫，為使國(guó)家政事通達(dá)而已’。孔子說(shuō)：‘我與其載述空洞的說(shuō)教，不如舉出在位者所做所為以見(jiàn)其是非美惡，這樣就更加深切顯明了。’《春秋》這部書(shū)，上闡明三王的治道，下辨別人事的紀(jì)綱，辨別嫌疑，判明是非，論定猶豫不決之事，褒善怨惡，尊重賢能，賤視不肖，使滅亡的國(guó)家存在下去，斷絕了的世系繼續(xù)下去，補(bǔ)救衰敝之事，振興廢弛之業(yè)，這是最大的王道?！兑住份d述天地、陰陽(yáng)、四時(shí)、五行，所以在說(shuō)明變化方面見(jiàn)長(zhǎng);《禮》規(guī)范人倫，所以在行事方面見(jiàn)長(zhǎng);《書(shū)》記述先王事跡，所以在政治方面見(jiàn)長(zhǎng);《詩(shī)》記山川溪谷、禽獸草木，牝牡雌雄，所以在風(fēng)土人情方面見(jiàn)長(zhǎng);《樂(lè)》是論述音樂(lè)立人的經(jīng)典，所以在和諧方面見(jiàn)長(zhǎng);《春秋》論辨是非，所以在治人方面見(jiàn)長(zhǎng)。由此可見(jiàn)《禮》是用來(lái)節(jié)制約束人的，《樂(lè)》是用來(lái)誘發(fā)人心平和的，《書(shū)》是來(lái)述說(shuō)政事的，《詩(shī)》是用來(lái)表達(dá)情意的，《易》是用來(lái)講變化的，《春秋》是用來(lái)論述道義的。平定亂世，使之復(fù)歸正道，沒(méi)有什么著作比《春秋》更切近有效。《春秋》不過(guò)數(shù)萬(wàn)字，而其要旨就有數(shù)千條。萬(wàn)物的離散聚合都在《春秋》之中。在《春秋》一書(shū)中，記載弒君事件三十六起，被滅亡的國(guó)家五十二個(gè)，諸侯出奔逃亡不能保其國(guó)家的數(shù)不勝數(shù)?？疾炱渥儊y敗亡的原因，都是丟掉了作為立國(guó)立身根本的春秋大義。所以《易》中講‘失之毫厘，差以千里。’說(shuō)‘臣弒君，子弒父，并非一朝一夕的緣故，其發(fā)展?jié)u進(jìn)已是很久了’。因此，做國(guó)君的不可以不知《春秋》，否則就是讒佞之徒站在面前也看不見(jiàn)，奸賊之臣緊跟在后面也不會(huì)發(fā)覺(jué)。做人臣者不可以不知《春秋》，否則就只會(huì)株守常規(guī)之事卻不懂得因事制宜，遇到突發(fā)事件則不知如何靈活對(duì)待。做人君、人父若不通曉《春秋》的要義，必定會(huì)蒙受首惡之名。做人臣、人子如不通曉《春秋》要義，必定會(huì)陷于篡位殺上而被誅伐的境地，并蒙死罪之名。其實(shí)他們都認(rèn)為是好事而去做，只因?yàn)椴欢谩洞呵铩反罅x，而蒙受史家口誅筆伐的不實(shí)之言卻不敢推卸罪名。如不明了禮義的要旨，就會(huì)弄到君不象君，臣不象臣，父不象父，子不象子的地步。君不象君，就會(huì)被臣下干犯，臣不象臣就會(huì)被誅殺，父不象父就會(huì)昏聵無(wú)道，子不象子就會(huì)忤逆不孝。這四種惡行，是天下最大的罪過(guò)。把天下最大的罪過(guò)加在他身上，也只得接受而不敢推卸。所以《春秋》這部經(jīng)典是禮義根本之所在。禮是禁絕壞事于發(fā)生之前，法規(guī)施行于壞事發(fā)生之后;法施行的作用顯而易見(jiàn)，而禮禁絕的作用卻隱而難知。”
壺遂說(shuō)：“孔子時(shí)候，上沒(méi)有圣明君主，他處在下面又得不到任用，所以撰寫(xiě)《春秋》，留下一部空洞的史文來(lái)裁斷禮義，當(dāng)作一代帝王的法典?，F(xiàn)在先生上遇圣明天子，下能當(dāng)官供職，萬(wàn)事已經(jīng)具備，而且全部各得其所，井然相宜，先生所要撰述的想要闡明的是什么呢?”
太史公說(shuō)：“是，是啊，不不，不完全是這么回事。我聽(tīng)先人說(shuō)過(guò)：‘伏羲最為純厚，作《易》八卦。堯舜的強(qiáng)盛，《尚書(shū)》做了記載，禮樂(lè)在那時(shí)興起。商湯周武時(shí)代的隆盛，詩(shī)人予以歌頌?！洞呵铩窊P(yáng)善貶惡，推崇夏、商、周三代盛德，褒揚(yáng)周王室，并非僅僅諷刺譏斥呀’。漢朝興建以來(lái)，至當(dāng)今英明天子，獲見(jiàn)符瑞，舉行封禪大典，改訂歷法，變換服色，受命于上天，恩澤流布無(wú)邊，海外不同習(xí)俗的國(guó)家，輾轉(zhuǎn)幾重翻譯到中國(guó)邊關(guān)來(lái)，請(qǐng)求進(jìn)獻(xiàn)朝見(jiàn)的不可勝數(shù)。臣下百官竭力頌揚(yáng)天子的功德，仍不能完全表達(dá)出他們的心意。再說(shuō)士賢能而不被任用，是做國(guó)君的恥辱;君主明圣而功德不能廣泛傳揚(yáng)使大家都知道，是有關(guān)官員的罪過(guò)。況且我曾擔(dān)任太史令的職務(wù)，若棄置天子圣明盛德而不予記載，埋沒(méi)功臣、世家、賢大夫的功業(yè)而不予載述，違背先父的臨終遺言，罪過(guò)就實(shí)在太大了。我所說(shuō)的綴述舊事，整理有關(guān)人物的家世傳記，并非所謂著作呀，而您拿它與《春秋》相比，那就錯(cuò)了。”
于是開(kāi)始論述編次所得文獻(xiàn)和材料。到了第七年，太史公遭逢李陵之禍，被囚禁獄中。于是喟然而嘆道：“這是我的罪過(guò)啊!這是我的罪過(guò)啊!身體殘毀沒(méi)有用了。”退而深思道：“《詩(shī)》、《書(shū)》含義隱微而言辭簡(jiǎn)約，是作者想要表達(dá)他們的心志和情緒。從前周文王被拘禁羑里，推演了《周易》;孔子遭遇陳蔡的困厄，作有《春秋》;屈原被放逐，著了《離騷》;左丘明雙目失明，才編撰了《國(guó)語(yǔ)》，孫子的腿受了臏刑，卻論述兵法;呂不韋被貶徙蜀郡，世上才流傳《呂覽》;韓非被囚禁在秦國(guó)，才寫(xiě)有《說(shuō)難》、《孤憤》;《詩(shī)》三百篇，大都是圣人賢士抒發(fā)憤懣而作的。這些人都是心中聚集郁悶憂愁，理想主張不得實(shí)現(xiàn)，因而追述往事，考慮未來(lái)。”于是終于下定決心記述陶唐以來(lái)直到武帝獲麟那一年的歷史，而始自黃帝。
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