中國(guó)傳統(tǒng)思維方式的特征

　　當(dāng)一個(gè)地方或民族的思維方式經(jīng)過(guò)代代流傳而基本穩(wěn)定下來(lái)成為習(xí)慣，并具有自己獨(dú)特的形式，地方或民族的傳統(tǒng)思維方式便形成了。下面學(xué)習(xí)啦小編為大家介紹下中國(guó)傳統(tǒng)思維方式。

　　中國(guó)傳統(tǒng)思維方式的特征

　　新中國(guó)成立以來(lái)，中國(guó)的哲學(xué)家和思想家們一直在關(guān)注和找尋著中國(guó)傳統(tǒng)思維方式的特征與流程。然而，一個(gè)多甲子過(guò)去了，中國(guó)的哲學(xué)家和思想家們尚沒(méi)有在中國(guó)傳統(tǒng)思維的基本方式與基本特征上凝聚出共識(shí)。一個(gè)偶然的機(jī)會(huì)，筆者遇到一位研究古漢字多年的老先生。這位老先生認(rèn)為：其實(shí)，中國(guó)的象形字就是最好的老師，東漢文字學(xué)家許慎的《說(shuō)文解字》是一部好書(shū)。順著老人家提供的思路，在《說(shuō)文解字》中找到了許慎對(duì)象形文字的精解：“象形文字，先象后形”。接著，又在老子《道德經(jīng)》中找到了三處關(guān)于“象”的闡解，如第21章的“惚兮恍兮，其中有象”;第35章的“執(zhí)大象，天下往”;第41章的“大象無(wú)形”。仔細(xì)揣摩許慎與老子所言，人們也許會(huì)問(wèn)，許慎和老子所說(shuō)的“象”指的是什么?華夏古人在始創(chuàng)漢字時(shí)是否真的看到了宇宙自然的“象”?幾千年前的古人對(duì)“象”的認(rèn)知是否真的超過(guò)了今人?中華民族偉大復(fù)興所需的創(chuàng)新思維、創(chuàng)新潛能與華夏古人的象思維是否有所關(guān)聯(lián)呢?下面就對(duì)上述幾個(gè)問(wèn)題談?wù)勎\看法。

　　中國(guó)的一位藝術(shù)史學(xué)家認(rèn)為：許慎與老子在談及“象”時(shí)雖不是針對(duì)美學(xué)問(wèn)題所言，但這些話卻是華夏古人審視人與自然過(guò)程中獲得的特殊體驗(yàn)。在繪畫(huà)藝術(shù)或美術(shù)創(chuàng)作中，中國(guó)古代的藝術(shù)大師們之所以能在“象與非象”、“形與非形”中得到超越，正是在于他們?cè)谟^察人與自然的諸多的“形”時(shí)獲得了“象”的靈感。中央美術(shù)學(xué)院的一位美學(xué)教授指出：“象思維是中國(guó)傳統(tǒng)思維方式中的一種重要方式，也是人類(lèi)思維的共同的表現(xiàn)方式。而所謂的象思維，其實(shí)就是處于老子‘惚兮恍兮’狀態(tài)的人或特異功能者的一種超常感知”。近代中國(guó)畫(huà)壇泰斗齊白石認(rèn)為：“畫(huà)畫(huà)妙在似與不似之間”，他的弟子中國(guó)寫(xiě)意繪畫(huà)大師李苦禪說(shuō)：“學(xué)我者生，似我者死”。李苦禪將齊白石的“似與不似”提高到了“生與死”的高度，彰顯了藝術(shù)大師們將褒“象”貶“形”作為藝術(shù)創(chuàng)作之魂的教學(xué)主旨。峨嵋山的一位參研老子《道德經(jīng)》多年的道長(zhǎng)指出：“中國(guó)象形字中有很多字，如巫字、靈字、魂字、隂字等字的構(gòu)思與華夏先人的超常感知有關(guān)，而他們?cè)诔８兄兴袘?yīng)到的‘象’并不在我們?nèi)庋垡曈X(jué)之內(nèi)”。

　　透過(guò)藝術(shù)史學(xué)家、美學(xué)家、畫(huà)家、道家人士所言，回眸華夏古哲的傳世經(jīng)典，人們也許會(huì)問(wèn)：華夏古哲的超常感知如何而來(lái)?華夏造字者如何造出了巫、靈、魂、隂等一系列不可視世界的象形字?老子又為什么說(shuō)“象”里“有物、有精、有信”(參見(jiàn)《道德經(jīng)》第21章)呢?根據(jù)中國(guó)大陸科學(xué)家對(duì)氣功和人體特異功能多年研究的報(bào)告，人體的超常感知大致分為兩類(lèi)：一類(lèi)是與生俱來(lái)的;另一類(lèi)是后天誘發(fā)的。然而，無(wú)論是與生俱來(lái)的，還是后天后天誘發(fā)的，超常感知對(duì)黃帝時(shí)代造字者而言，象思維必不可少。而當(dāng)象思維與形思維融會(huì)貫通并互換無(wú)礙后，中國(guó)象形字才有了承傳百代而不衰的生命力。故有大陸學(xué)者斷言：“象形文字在人類(lèi)文明史上具有劃時(shí)代的意義，它標(biāo)志著中華民族思維發(fā)展的一次質(zhì)的飛躍，并從象形遣字的源頭上奠定了中國(guó)傳統(tǒng)思維方式的最基本特征”。盡管中國(guó)思想界和哲學(xué)界目前還沒(méi)有在中國(guó)象形字是“中國(guó)傳統(tǒng)思維方式的最基本特征”上取得共識(shí)，但今人始終未能解釋，為什么五千多年前的造字者們能夠用象形字“隂”隱喻出不可視世界的“月上世界”(網(wǎng)查亞里士多德的《天論》)?為什么2500多年前的老子能將“一陰一陽(yáng)之謂道”轉(zhuǎn)述為“萬(wàn)物負(fù)陰而抱陽(yáng)”(下稱負(fù)陰抱陽(yáng)說(shuō))?

　　其實(shí)，東方人通過(guò)超常感知而看到“象”，并通過(guò)“象”來(lái)構(gòu)成思維的流程，這在西方早有先例。古希臘哲學(xué)家亞里士多德在《天論》中曾用象思維描述宇宙。他說(shuō)：“宇宙由純凈的‘以太’組成的月上世界和由不純的‘地、水、火、風(fēng)’組成的月下世界兩部分構(gòu)成”(下稱雙月世界說(shuō))。藝術(shù)巨匠達(dá)芬奇在15世紀(jì)看到太陽(yáng)“象”后，推出日轉(zhuǎn)一周為26.4天 [一個(gè)世紀(jì)后，伽利略才知道日轉(zhuǎn)一周約26天;而五個(gè)世紀(jì)后，美國(guó)射電天文望遠(yuǎn)鏡證實(shí)，日轉(zhuǎn)一周為26.4天 ]。也許有人會(huì)說(shuō)，亞里士多德和達(dá)芬奇聰明過(guò)人。事實(shí)上，再聰明的人，對(duì)頭腦中的知識(shí)信息進(jìn)行加工組合的能力再?gòu)?qiáng)的人，若沒(méi)有超常感知，不可能早于伽利略120年知道太陽(yáng)在自轉(zhuǎn)，更不可能知道其自轉(zhuǎn)周期的天數(shù)與五個(gè)世紀(jì)后射電天文望遠(yuǎn)鏡觀察到的天數(shù)完全一致;達(dá)芬奇還曾被他周?chē)暮芏嗳?包括教皇)視為異端或瘋子，但他能成為歐洲文藝復(fù)興的杰出代表，這也許與他的象思維與超常感知有關(guān)。史載，達(dá)芬奇曾說(shuō)過(guò)一句出令?lèi)?ài)因斯坦深受震撼的名言：“在這個(gè)世界上，數(shù)學(xué)描述的是事物的量，而藝術(shù)描述的是事物的質(zhì)(下稱數(shù)學(xué)藝術(shù)說(shuō))”。

　　人們常說(shuō)，科學(xué)家用的是“形思維”，而藝術(shù)家用的是“象思維”。其實(shí)，象思維并不是藝術(shù)家的專利，科學(xué)家在他們的發(fā)明創(chuàng)造中也常常用到象思維。如物理學(xué)中很多象思維的模型(如電力線、磁力線、原子結(jié)構(gòu)等的圖示)都是象思維的產(chǎn)物。史載，愛(ài)因斯坦也是一個(gè)極具象思維能力的大師，他所構(gòu)思的多種理想化實(shí)驗(yàn)，運(yùn)用的就是象思維。一個(gè)典型例子說(shuō)：愛(ài)因斯坦的廣義相對(duì)論的創(chuàng)立，就源于一個(gè)自由落體的“象”[ 一天，他正坐在專利局的椅子上，突然想到，如果一個(gè)人自由下落，他會(huì)感覺(jué)不到他的體重的]。愛(ài)因斯坦說(shuō)：“這個(gè)簡(jiǎn)單的理想實(shí)驗(yàn)對(duì)我影響至深，竟把我引向引力理論”。還有，愛(ài)因斯坦遇到難題時(shí)，會(huì)與普朗克、哈恩等人舉行音樂(lè)聚會(huì)(愛(ài)因斯坦拉小提琴，普朗克彈鋼琴，哈恩伴唱)。也許，正是古典音樂(lè)里的特殊音符啟動(dòng)了愛(ài)因斯坦象思維的特殊程序，而超常感知又使的愛(ài)因斯坦看到了這個(gè)世界的“象”：這個(gè)世界既可由數(shù)學(xué)公式組成，也可以由音符組成(下稱數(shù)學(xué)音符說(shuō))”。

　　從上可知，以5000多年歷史的中國(guó)象形文字為源頭的人類(lèi)象思維與超常感知，在人類(lèi)文明與科技進(jìn)步史中所呈現(xiàn)的跨越時(shí)空的意義已有目共睹。盡管在科學(xué)史上，從未有人否定過(guò)老子的“負(fù)陰抱陽(yáng)說(shuō)”和亞里士多德的“雙月世界說(shuō)”，也從未有人肯定過(guò)達(dá)芬奇的“數(shù)學(xué)藝術(shù)說(shuō)”和愛(ài)因斯坦的“數(shù)學(xué)音符說(shuō)”。但正由于今人還未能像古人那樣在超常感知中將象思維與形思維融會(huì)貫通，因此，當(dāng)上世紀(jì)八十年代中國(guó)人體科學(xué)研究者試圖揭示人體科學(xué)的奧秘而探索人類(lèi)的超常感知時(shí)，竟遭遇到來(lái)自不同層面人士的非議與質(zhì)疑。而這些非議與質(zhì)疑，不但形成了對(duì)今人探尋科學(xué)發(fā)現(xiàn)、推進(jìn)科學(xué)發(fā)展、凝聚科學(xué)共識(shí)的干擾，還阻抑著人們推敲與摸索老子惚恍狀態(tài)中的超常感知。雖說(shuō)高新技術(shù)可使人類(lèi)飛離地球，但高新技術(shù)并未能回答上述“四說(shuō)”的任何一說(shuō)(至少現(xiàn)在還不能)。因此，進(jìn)入了21世紀(jì)的人類(lèi)，仍有必要繼續(xù)參研中國(guó)象形文字中的象思維與華夏古哲的超常感知，仍有必要將華夏古人的象思維與現(xiàn)代人的形思維納入到老子“萬(wàn)物負(fù)陰而抱陽(yáng)”的哲學(xué)框架中去，或?qū)⒅袊?guó)太極圖中的本質(zhì)精華提純出來(lái)。若能如此，中華民族偉大復(fù)興所需的創(chuàng)新思維和創(chuàng)新潛能將會(huì)被極大地激發(fā)與應(yīng)用。此后，當(dāng)人們?cè)偃ケ容^古今人類(lèi)的象思維與超常感知的能力時(shí)，也許就不會(huì)輕易地否定“今不如昔”或盲目地肯定“厚今薄古”了。