有關(guān)辯證思維的舉例有哪些
辯證思維本質(zhì)上是一種思維框架,表達(dá)的是一種方法論含義,這種框架源于客觀世界的辯證性,作為一種思維方式其表現(xiàn)形式是一種觀念形式,通過辯證法的基本范疇和規(guī)律予以展示。下面小編為你整理辯證思維的例子，希望能幫到你。
有關(guān)于辯證思維的舉例1
陰曹與人間
小時(shí)候隨大人去上墳，燒的是紙牛紙馬，近幾年目睹人們祭祖，燒的是紙糊的彩電、冰箱、洗衣機(jī)之類。我想，陰曹是隨著人間的腳步進(jìn)入現(xiàn)代化的，倘若人間沒有家用電器，人們也絕不會給想象中的陰曹供應(yīng)這些東西的。
陰曹是人們以陽間為模特兒的一種想象，生活是藝術(shù)創(chuàng)作的唯一源泉。這非旦是個(gè)理論問題，也是個(gè)實(shí)實(shí)在在的現(xiàn)實(shí)問題。然而前幾年有些論者硬是企圖推翻這一客觀規(guī)律。為了迎合某些人追求“創(chuàng)新變革”的扭曲心理，他們大肆販賣唯心主義，宣稱只有淡化生活才能超越現(xiàn)實(shí)地創(chuàng)作出“想象”中的作品。雖然文學(xué)創(chuàng)作離不開想象，但這種囈語般的“想象”邏輯，實(shí)在是經(jīng)不住思維邏輯的分析檢驗(yàn)和科學(xué)的推敲。在唯物主義看來，人如果要超越現(xiàn)實(shí)，實(shí)在是與企圖自己拎著頭發(fā)脫離地面一樣不可能，只要是人，就要生活在一定的人群與社會中，受一定的觀念意識制約。
倘若把誰從小就與世隔絕，即使象野生動物一樣活下來，也必然喪失高級動物的思維能力。這種超越了人類社會現(xiàn)實(shí)的“人”，怎么可能創(chuàng)作出“想象中的作品”呢?雖然有一些心理扭曲的灰暗的文學(xué)藝術(shù)家，他們以一種病態(tài)的心理來觀察社會，用想象“超越”了現(xiàn)實(shí)。他們以一些荒誕、無稽、畸形的作品超越了病態(tài)的“現(xiàn)實(shí)”，表達(dá)了他們對社會發(fā)展的危機(jī)意識、存在的荒誕、人類本性的丑惡以及世界面臨的末日、宇宙將要?dú)绲鹊鹊乃枷?，以這種心態(tài)創(chuàng)作出來的作品，是嚴(yán)格意義上的被扭曲的世界，根本不可能是想象中的世界。
我們都知道，文學(xué)藝術(shù)創(chuàng)作的特征就是虛構(gòu)。當(dāng)然，虛構(gòu)是離不開現(xiàn)實(shí)的，虛構(gòu)的基礎(chǔ)是對生活和生命的真實(shí)體驗(yàn)，是建立在我們對時(shí)間、對生命、對社會的認(rèn)識的基礎(chǔ)上的。文學(xué)藝術(shù)作品是對我們過去經(jīng)歷過的、對我們現(xiàn)實(shí)生活里正在經(jīng)歷著的和未來的生活里那些像星空一樣深遠(yuǎn)的時(shí)間以及其他問題的關(guān)注和理解;文學(xué)藝術(shù)作品是對我們所處的時(shí)代的認(rèn)識，是對人類各種冒險(xiǎn)的巡查，是對歷史與文化對人的影響和人的復(fù)雜內(nèi)心世界的關(guān)照，是對那些被我們所忽視的日常生活和非理性對人性對人的行為的展現(xiàn);等等這些，都應(yīng)該是我們文學(xué)藝術(shù)創(chuàng)作虛構(gòu)的基礎(chǔ)，用文學(xué)理論的話來說就是來源于生活又高于生活。
在這個(gè)虛構(gòu)的世界里，文學(xué)藝術(shù)家們的敘事應(yīng)該包含著他對世界的獨(dú)特看法，他的敘事應(yīng)該是對讀者的閱讀和舊有的文學(xué)形式的挑戰(zhàn)，他的敘事要進(jìn)入人的生存狀態(tài)，應(yīng)該是對人的各個(gè)方面的展示，而不是游離在外的講述。也許有人認(rèn)為，某些離奇怪誕的許多現(xiàn)代藝術(shù)，特別是網(wǎng)絡(luò)之中的一些玄幻作品，就是超越現(xiàn)實(shí)的人創(chuàng)作的超越現(xiàn)實(shí)之作，這種說法充其量是套了件形式邏輯的外罩。由于人的感覺、思維和意識受不同的世界觀(哲學(xué)觀、歷史觀、藝術(shù)觀、價(jià)值觀)的制約，不同的世界觀的人便會對同一個(gè)事物產(chǎn)生不同的感覺和認(rèn)識。這種所謂的自我表現(xiàn)其實(shí)就是文學(xué)藝術(shù)家們對世界的認(rèn)識、分析和評價(jià)而已。這種分析、認(rèn)識和評價(jià)有正確的，也有不正確的，還有完全錯(cuò)誤的。從這個(gè)意義上講，無論哪一種意識，都是實(shí)實(shí)在在的客觀存在，不可能也沒有可能超越現(xiàn)實(shí)，只不過是他們的想象過于“豐富”了一點(diǎn)。
有關(guān)于辯證思維的舉例2
一位老婆婆去找禪師說：“我每一天都很憂愁，禪師能否幫幫我?”禪師問是為何，老婆婆說：“我有兩個(gè)女兒，大女兒嫁個(gè)賣傘的，小女兒嫁給賣帽子的。如果是晴天，我就擔(dān)心大女兒家沒生意。如果是雨天，我就擔(dān)心女兒家沒生意。，因此，每一天都很憂愁。”禪師笑笑：“呵呵，其實(shí)你應(yīng)該每天都很開心呀。如果是晴天，小女兒家生意好。如果是雨天，大女兒家生意好。這樣來看，天天是好天。”
我們總是墨守成規(guī)，用過去的思路來思考問題，慢慢形成越來越多的成見。當(dāng)成見積累到一定的程度，我們就開始鉆牛角尖自尋煩惱。有時(shí)候，我們應(yīng)該提醒自己：換一個(gè)角度看看，或許，心靈也會獲得一種自由。
有關(guān)于辯證思維的舉例3
有一天，蘇格拉底遇到一個(gè)年輕人正在向眾人宣講“美德”。蘇格拉底就向年輕人去請教：“請問，什么是美德?”
年輕人不屑地看著蘇格拉底說：“不偷盜、不欺騙等品德就是美德啊!”
蘇格拉底又問：“不偷盜就是美德嗎?”
年輕人肯定地回答：“那當(dāng)然了，偷盜肯定是一種惡德。”
蘇格拉底不緊不慢地說：“有一次，我在軍隊(duì)當(dāng)兵，接受指揮官的命令深夜?jié)撊霐橙说臓I地，把他們的兵力部署圖偷了出來。請問，我這種行為是美德還是惡德?”年輕人猶豫了一下，辯解道：“偷盜敵人的東西當(dāng)然是美德，我說的不偷盜是指不偷盜朋友的東西。偷盜朋友的東西就是惡德!”
蘇格拉底又問：“又有一次，我一個(gè)好朋友遭到了天災(zāi)人禍的雙重打擊，對生活失去了希望。他買了一把尖刀藏在枕頭底下，準(zhǔn)備在夜里用它結(jié)束自己的生命。我知道后，便在傍晚時(shí)分?留進(jìn)他的臥室，把他的尖刀偷了出來，使他免于一死。請問，我這種行為是美德還是惡德啊?”年輕人仔細(xì)想了想，覺得這也不是惡德。這時(shí)候，年輕人很慚愧，他恭恭敬敬地向蘇格拉底請教什么是美德。
事物總有正反兩個(gè)對立面。愛迪生在試制白熾燈泡時(shí)，曾經(jīng)失敗了1200次，有個(gè)商人諷刺愛迪生是個(gè)毫無成就的人。愛迪生哈哈大笑：“我已經(jīng)取得了很大的成就，因?yàn)槲易C明了這1200種材料不適合做燈絲。”可見，失敗其實(shí)也是成就。
有一次，美國艾士隆公司董事長布希耐在郊外散步時(shí)偶然看到幾個(gè)小孩在玩一種又丑又臟的昆蟲，愛不釋手。他頓時(shí)聯(lián)想到：某些丑陋的玩具在部分兒童心理上占有位置。市面上銷售的玩具一般都是造型優(yōu)美，色彩鮮艷的，為什么不能生產(chǎn)一些丑陋的玩具給孩子們玩呢?
于是，他安排研制了一套丑陋玩具，果然一炮打響，收益很大，丑陋玩具在市場上形成了一股熱潮?？梢姡芏鄷r(shí)候，丑的就是美的。
古羅馬神話故事中有一位守門神，叫做努雅斯，他有兩個(gè)相反的面孔，所以又稱為兩面神。要進(jìn)入他的大門必須要面對兩種不同的臉孔，要想安全過關(guān)，就必須要有從不同的角度反轉(zhuǎn)得快的頭腦。這就是古羅馬時(shí)代的“努雅斯理論”，它教導(dǎo)大家凡事都要一分為二，要面對事情正反兩個(gè)方面，從不同的角度辯證地來思考事情。
有關(guān)于辯證思維的舉例4
曾經(jīng)有報(bào)紙披露，某大學(xué)一女研究生在旅店與一“農(nóng)村姑娘”邂逅相遇。當(dāng)那女人邀請她跑趟生意時(shí)，她稀里糊涂地跟人家去了山東，結(jié)果被拐賣給一個(gè)莊稼漢為妻。女研究生的失誤，原因是多方面的。從認(rèn)識論的角度講，她犯了只看表象、不體察本質(zhì)的“跟著感覺走”的錯(cuò)誤。做人處事“跟著感覺走”容易摔跤，搞藝術(shù)創(chuàng)作“跟著感覺走”大概也是如此。
人之所以為人，不僅是因?yàn)槿说牡母杏X和動物的感覺有著本質(zhì)的區(qū)別，而且人還有比感覺更高的理智。其實(shí)感覺就是哲學(xué)上講的感性認(rèn)識。人們認(rèn)識事物雖然都是從這里起步，但卻不是以這里為終點(diǎn)。也就是說人對事物的認(rèn)識都有一個(gè)從感性到理性的過程。認(rèn)識論認(rèn)為，認(rèn)識是直覺的感性活動，而理性則是對感性活動后的反思和推導(dǎo)。只有經(jīng)過由表及里的深入思考，才能實(shí)現(xiàn)由量到質(zhì)的升華和變化。這是因?yàn)樯鐣系氖挛锸菑?fù)雜的，事物不僅有表象的一面，也有本質(zhì)的一面。
就說表面現(xiàn)象吧，既有反映事物本質(zhì)的真象，也有不反映本質(zhì)的假象。單憑表象看問題，很容易上當(dāng)受騙。因?yàn)楦杏X這東西往往是靠不住的，它常常扮演的是“騙子”的角色。故而毛澤東他老人家說，“感覺到的東西，我們有時(shí)不能立刻理解它，只有理解了的東西才能更深刻地感覺它。”感性認(rèn)識有待于上升為理性認(rèn)識，并且只有經(jīng)過認(rèn)識、實(shí)踐、再認(rèn)識、再實(shí)踐的多次反復(fù)，才能獲得比較正確的認(rèn)識。
當(dāng)然，一般的哲學(xué)概念不能完全替代文學(xué)藝術(shù)創(chuàng)作。文藝創(chuàng)作有它自身的客觀規(guī)律。然而哲學(xué)又是指導(dǎo)思維的科學(xué)，只要是人包括那些哲學(xué)藝術(shù)家們的思維，無論自覺與否，不是信奉唯物論，就是陷入唯心論。前幾年，中國的詩壇很是流行了一陣“跟著感覺走”。這個(gè)感覺如果的指是藝術(shù)感覺，那就應(yīng)該承認(rèn)人的理性認(rèn)識，可是，許多論述“跟著感覺走”的文章，強(qiáng)調(diào)的是這種感覺是“非理性”的“潛意識”的，是出自詩人“內(nèi)宇宙”和“內(nèi)心世界”的“自我深層意識的挖掘”等等。這種只講主觀主體排斥客觀客體的認(rèn)識論和方法論，是十足的“單向思維”，它必然導(dǎo)致人們脫離現(xiàn)實(shí)生活，只能在所謂的“內(nèi)宇宙”這個(gè)小天地里折騰。
雖然社會的多元化為文學(xué)藝術(shù)作品的多元提供了依據(jù)，文學(xué)藝術(shù)家們的去職業(yè)化也在造就著文藝作品的多元化和自我的方向選擇。但問題是，自我意識的成長和展示不能以丟失社會責(zé)任為代價(jià)。文學(xué)藝術(shù)更不能只成為泛濫自我抒懷的文本，還有社會前行的嶄新文化等待文學(xué)藝術(shù)家們?nèi)ソ?gòu)，還有社會前行需要的責(zé)任等待文學(xué)藝術(shù)家們來擔(dān)當(dāng)。文學(xué)藝術(shù)家們不能只做一個(gè)在“內(nèi)宇宙”里進(jìn)行自我挖掘的展示者!不能只成為“碼字者”和文字垃圾的生產(chǎn)者!更不能只做一個(gè)“無關(guān)痛癢的自我撫慰和自我夸大”的“精神潔癖”者!
用辯證唯物主義的觀點(diǎn)看問題，生活不僅是豐富多彩的，也是菁蕪并存的。任何文學(xué)藝術(shù)家都有個(gè)深入生活、正確評價(jià)生活、選擇題材、提煉主題的過程。文學(xué)藝術(shù)家們觀察生活反映生活，一般地說也要經(jīng)過客觀或微觀的由此及彼、由表及里的認(rèn)識、否認(rèn)、熟悉、提升這個(gè)過程。拒絕理性思考，盲目地“跟著感覺走”很可能以假亂真歪曲生活。文學(xué)藝術(shù)家們?nèi)绾闻械胤从衬承┥鐣栴}，更需要進(jìn)行理性思索，只憑一時(shí)一事的感覺難免會上當(dāng)受騙。
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