大學(xué)生馬克思主義論文代寫(2)
大學(xué)生馬克思主義論文篇二
從西方馬克思主義的演變看馬克思主義的發(fā)展路徑
摘要：西方馬克思主義在重新解釋和發(fā)展馬克思主義的旗幟下對馬克思主義進行反思和重建，但卻逐漸背離了馬克思主義。新時期建設(shè)性地發(fā)展馬克思主義,回歸文本是前提，立足實踐是根本，開展對話是條件。
關(guān)鍵詞：西方馬克思主義;馬克思主義;發(fā)展路徑
一、西方馬克思主義的演變
十月革命后，歐洲一些資本主義國家相繼爆發(fā)了無產(chǎn)階級武裝起義，革命席卷了德國、波蘭、捷克、匈牙利等國，但這些革命最終流于失敗，這一現(xiàn)象引起了西歐共產(chǎn)黨內(nèi)理論家的反思。盧卡奇的《歷史與階級意識》、柯爾施的《馬克思主義和哲學(xué)》、葛蘭西的《獄中札記》從不同角度對革命進行了總結(jié)，探求西歐工人階級為什么沒有取得革命成功的原因。在他們看來，俄國式的革命道路在中西歐國家是行不通的。因為在這些先進的資本主義國家中，資產(chǎn)階級的統(tǒng)治日益帶有總體的性質(zhì)，不僅依靠國家暴力，而且更多地憑借意識形態(tài)的控制。因此他們提出了總體性革命。所謂總體性革命就是認為西方革命不僅包括經(jīng)濟革命和政治革命，還包括思想文化革命，而思想文化革命應(yīng)當成為先導(dǎo)。中西歐革命的失誤就在于忽視了思想文化革命，忽視了對工人階級階級意識的培養(yǎng)和提高。因而他們提出西方革命的首要任務(wù)不是直接奪取政權(quán)，而是首先要奪取意識形態(tài)方面的優(yōu)勢，喚醒工人階級的階級意識和歷史使命感。
20世紀20年代末的資本主義經(jīng)濟危機后，西方國家的無產(chǎn)階級革命不但沒有進展，反而出現(xiàn)了法西斯主義。面對法西斯的崛起，法蘭克福學(xué)派的理論家們把批判法西斯主義作為首要任務(wù)，他們信守馬克思主義關(guān)于人類解放的革命理論，急于弄清法西斯主義的起因，力圖使西方國家從獨裁主義的暴政下解脫出來，由于他們大多受到精神分析學(xué)的影響，因而用精神分析理論和人本哲學(xué)去補充馬克思主義，力圖使馬克思主義人本主義化，并以人道主義思想批判資本主義社會。雖然極富激情，但卻無法觸及實質(zhì)，更沒有與工人運動聯(lián)系起來，結(jié)果使馬克思主義變成了一種文化現(xiàn)象，一種激進的批判話語。
20世紀50年代后，西方發(fā)達國家經(jīng)歷了科技革命，社會生活各個方面發(fā)生了很大變化，在工人階級中出現(xiàn)了白領(lǐng)工人，他們的價值取向和傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)工人有較大的區(qū)別，加上西方社會的消費主義生活方式，工人階級革命意識日益淡漠。資產(chǎn)階級國家的統(tǒng)治不再主要依靠暴力，而是更注重意識形態(tài)功能，通過大眾文化影響人的價值選擇。所以西方革命如果不首先解決工人階級的價值取向問題，革命是不可能成功的。
1968年法國爆發(fā)了“五月風暴”，“新左派”把西方馬克思主義奉為指導(dǎo)思想，隨著“五月風暴”最終沉寂，西方馬克思主義也走向了低潮。西方馬克思主義弘揚馬克思的旗幟，在重新解釋和發(fā)展馬克思主義的旗幟下對馬克思主義進行反思和重建，但馬克思不再是馬克思。新時期如何發(fā)展馬克思主義，這是值得我們認真思考的問題。
二、馬克思主義的發(fā)展路徑
1.回歸文本是前提
回歸文本是馬克思主義研究的歷史起點，只有回到馬克思，才能發(fā)展馬克思，這是發(fā)展馬克思主義的前提。
“回到馬克思”最早就是西方馬克思主義提出的一個口號，從盧卡奇到法蘭克福學(xué)派再到20世紀末的分析馬克思主義、生態(tài)馬克思主義等所有的西方馬克思主義流派都有一個共同點，他們都從馬克思文本出發(fā)來重新解釋和闡發(fā)馬克思主義，都在不同程度上繼承了馬克思的理論和觀點。然而西方馬克思主義在回歸馬克思的過程中，都是基于自己對馬克思的理解，基于自己所面臨的現(xiàn)實問題來取舍，因而在不同時代、不同國家、不同學(xué)派那里，就形成了復(fù)雜的西方馬克思主義流派。這說明西方馬克思主義各流派不是全面地吸收和發(fā)揚馬克思的基本理論，而是根據(jù)自己的理解從馬克思理論中吸收部分內(nèi)容，再與西方現(xiàn)代哲學(xué)中的某些流派結(jié)合，事實上是將兩種根本對立的思想體系捏合在一起，結(jié)果馬克思主義成了修飾物和外表包裝，這就必然會背離馬克思主義。
由于研究者所處的不同情況，對馬克思文本的關(guān)注程度、探究重點、解釋思路等方面就會有差異，因而形成了在馬克思之后,以其名字命名的思想和理論已朝著幾個獨立甚至于相互矛盾的方向發(fā)展的局面。首先，回歸文本就要以馬克思的文本為本位，在闡釋馬克思思想的時候，應(yīng)該從他的文本的特定語境和思想發(fā)展的內(nèi)在邏輯出發(fā)，盡可能收集和占有文獻資料，潛心于原著研究，還原到馬克思原初的特定語境，呈現(xiàn)本真意義上的馬克思形象，要回到學(xué)術(shù)層面進行探討，不要受意識形態(tài)的干擾，進行客觀研究和分析。其次，回歸文本不是拘泥于文字，而在于闡發(fā)真精神，正如德里達所說的“某種精神”[1]，這就是馬克思主義理論的內(nèi)核、基本原理和方法。馬克思主義的理論內(nèi)核主要包括兩個部分:一是價值取向上的,追求人的解放和發(fā)展;二是科學(xué)認識上的,實事求是原則、實踐批判精神,以及唯物史觀的基本原理等。在最深層的本意上,馬克思思想的特質(zhì)在于其堅不可摧的批判性和對人的發(fā)展的價值追求。再次，回歸文本既要認真回到當年的馬克思，注重文本的依據(jù)及歷史語境的體會，又要著眼于發(fā)展當代的馬克思，不拘泥于文本的具體內(nèi)容和表達，根據(jù)馬克思的基本思想和方法，在馬克思與當代實踐的對話中呈現(xiàn)其當代性,拓展和深化理論視閾。
2.立足實踐是根本
立足實踐是發(fā)展馬克思主義的根本路徑。馬克思在《關(guān)于費爾巴哈的提綱》中指出,“哲學(xué)家們只是用不同的方式解釋世界,問題在于改變世界”[2]57。他和恩格斯在《德意志意識形態(tài)》中又指出,“全部問題都在于使現(xiàn)存世界革命化,實際地反對并改變現(xiàn)存的事物。”[2]75這兩段論述表明了馬克思主義改造世界的使命及其存在的意義,揭示了其根本特征:面向現(xiàn)實、指導(dǎo)實踐,這是馬克思主義理論生存和發(fā)展的根基。
西方馬克思主義早期代表人物盧卡奇等人都是無產(chǎn)階級革命實踐的直接參與者和組織者，在理論上努力貫徹理論與實踐相統(tǒng)一的原則，他們都曾在共產(chǎn)黨內(nèi)擔任過重要領(lǐng)導(dǎo)職務(wù)，只是由于理論觀點與共產(chǎn)國際和黨的上層領(lǐng)導(dǎo)發(fā)生了沖突，受到壓力或處分，才逐漸退居書齋。從法蘭克福學(xué)派開始，西方馬克思主義在社會批判的名義下，開始把馬克思主義作為學(xué)術(shù)研究的對象，開創(chuàng)了將馬克思主義理論與無產(chǎn)階級革命實踐相割裂的先河。后期，尤其經(jīng)過20世紀50年代和80年代兩次退黨，大批知識分子黨員退了黨。西方
馬克思主義缺乏統(tǒng)一的 組織，而一旦缺乏組織，就不能把精神武器變成物質(zhì)武器，馬克思主義的生命力和戰(zhàn)斗力就被削弱了，西方馬克思主義越來越走向?qū)W院式研究，理論與 實踐的逐漸背離是他們的影響弱化的原因。
作為當代實踐和 社會生活理論指導(dǎo)的馬克思主義，既不能停留于原始文本，也不能滿足于以往的解釋和發(fā)揮，而是要反映時代特征和現(xiàn)實生活， 總結(jié)實踐 發(fā)展的新成果。當代中國馬克思主義影響的擴大,是因為堅持了理論與實踐相統(tǒng)一的原則。要發(fā)展馬克思主義,關(guān)鍵是要堅持理論與實踐相統(tǒng)一的原則,離開了對實踐的強烈關(guān)注,馬克思主義就會失去生命力。發(fā)展馬克思主義的根本途徑是人民群眾的實踐。正如江澤民同志所說：“理論創(chuàng)新的源泉在實踐，實踐的主體是人民群眾。理論創(chuàng)新，必須尊重人民群眾的首創(chuàng)精神，堅持實踐標準和‘三個有利于’標準。”[3]“現(xiàn)在，推進改革和建設(shè)需要我們解決的問題不少，好辦法從哪里來呢?不是從天上掉下來的，也不是我們頭腦里固有的，歸根到底來自于人民群眾創(chuàng)造歷史的豐富多彩的實踐。”[4]將生動豐富的群眾 經(jīng)驗和創(chuàng)造加以概括和提煉，既能發(fā)展我們的理論，又能推進我們的實踐。毛澤東思想之所以被公認為是發(fā)展了的馬克思主義，主要是因為它指導(dǎo)中國革命取得了輝煌的勝利，鄧小平理論和“三個代表”重要思想之所以被公認為是發(fā)展了的馬克思主義，是因為它們指導(dǎo)中國人民取得了改革開放和社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的巨大成功。我們的事業(yè)取得越來越大的成就，我們的國家愈益富強、民主、文明、和諧，人民生活愈益富裕幸福，我們的基本理論即發(fā)展著的馬克思主義就會具有越來越強的吸引力和說服力。
3.開展對話是條件
在 經(jīng)濟全球化的背景下，發(fā)展馬克思主義，必須開闊視野，超越長期以來由于意識形態(tài)的對立而形成的思想藩籬，與西方現(xiàn)代思潮積極開展對話，真正加強研究與溝通，這是發(fā)展馬克思主義的重要條件。正如列寧所指出的：“馬克思主義這一革命無產(chǎn)階級的思想體系贏得了世界歷史性的意義，是因為它并沒有拋棄資產(chǎn)階級時代最寶貴的成就，相反卻吸收和改造了兩千多年來人類思想和 文化發(fā)展中一切有價值的成果。”[5]馬克思主義要繼續(xù)站在人類思想文化的前沿，保持自己的先進性，仍然必須廣泛吸收人類文明的一切優(yōu)秀成果。其中非常重要的一個方面就是與西方馬克思主義開展對話。
由于歷史境遇和理論視角等原因,西方馬克思主義對馬克思主義的解讀存在著諸種誤讀,但同樣不容否認的是,西方馬克思主義在發(fā)展中，的確提供了許多有益的理論啟迪和思想資料。西方馬克思主義身處發(fā)達資本主義社會和生活境域中,考察了當代西方發(fā)達資本主義國家出現(xiàn)的許多新現(xiàn)象，新問題和新情況，可以洞察到一些其他境域和視角難以察覺和體認的東西，可謂西方社會現(xiàn)實問題的一面鏡子，透過這面鏡子 ,可以深度地透視當代資本主義的現(xiàn)狀及本質(zhì);揭示并批判了蘇聯(lián)社會主義模式的弊端和不足，盡管難免偏頗，但現(xiàn)在回顧他們的理論，其中也不乏一些真知灼見。開展對話，借鑒西方馬克思主義，有助于認識當代資本主義,有助于確立新的研究范式和方法,有助于確立不同于傳統(tǒng)解讀的新的方法和思路,對于以多樣化的方式閱讀馬克思提供了啟示和借鑒。
參考文獻：
[1]德里達.馬克思的幽靈[M].北京：中國人民大學(xué)出版社，1999：21.
[2]馬克思恩格斯選集：第1卷[M]北京：人民出版社1995.
[3]江澤民.論“三個代表”[C].北京：中央文獻出版社，2001：75.
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