文學(xué)學(xué)術(shù)論文范文參考文獻(xiàn)
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文學(xué)學(xué)術(shù)論文范文參考文獻(xiàn)篇一
試論中國(guó)古代文學(xué)理論的價(jià)值
摘要：本文主要對(duì)中國(guó)古代文學(xué)理論的幾大價(jià)值進(jìn)行分析與闡述，以實(shí)現(xiàn)古代文學(xué)研究的現(xiàn)實(shí)意義。
關(guān)鍵詞：古代文學(xué); 理論; 價(jià)值
中國(guó)古代文學(xué)理論，是我國(guó)優(yōu)秀的文化遺產(chǎn)，蘊(yùn)含了豐富的文化內(nèi)涵、思想內(nèi)涵，以及高尚的人格、淵源的民族精神、是中國(guó)人民思想、智慧、感情以及真善美的融合結(jié)晶。
1.文化內(nèi)涵價(jià)值
中國(guó)古代文學(xué)理論多是包含了政治、雜話、史志中的非自覺(jué)性理論，即使在《二十四詩(shī)品》、《文心雕龍》等純粹性文學(xué)作品中，也蘊(yùn)含了豐富的文化內(nèi)涵，為現(xiàn)代化闡述從客觀上留下廣闊思考空間、與話語(yǔ)空間，并形成多維度研究。因此，今人多從儒、道、釋等角度出發(fā)，也有人從民俗、歷史、書法、音樂(lè)、繪畫、文獻(xiàn)、經(jīng)學(xué)、考據(jù)等多方面學(xué)科進(jìn)行深入探討與分析，例如童慶炳老師在《中國(guó)古代文論的現(xiàn)實(shí)意義》一書中，就是以文藝心理學(xué)為出發(fā)點(diǎn)，闡述了古代文學(xué)理論中的“郁陶”、“蓄憤”等思想，并提出更有見解性、更加科學(xué)的觀點(diǎn)。針對(duì)古代文學(xué)這一特征，以文化經(jīng)濟(jì)學(xué)為出發(fā)點(diǎn)，認(rèn)為這是一個(gè)富礦型學(xué)科。雖然它作為傳統(tǒng)學(xué)科，必然出現(xiàn)很多超積累研究現(xiàn)象，且學(xué)術(shù)人口超編嚴(yán)重，但是由于它的內(nèi)存豐富，并可提供多元化學(xué)術(shù)選題，因此不會(huì)出現(xiàn)“詞窮”、“學(xué)術(shù)撞車”等現(xiàn)象，這也是其天然、科學(xué)的優(yōu)勢(shì)，利于不斷積累價(jià)值。
2.文學(xué)現(xiàn)象的闡釋價(jià)值
中國(guó)古代文學(xué)理論是對(duì)古代文學(xué)現(xiàn)象的直接闡述，同時(shí)是現(xiàn)代文學(xué)研究的重點(diǎn)對(duì)象，可發(fā)揮“以古釋古”的作用。由于它沒(méi)有時(shí)代的差距和語(yǔ)境的隔閡，因此具有現(xiàn)代文論中缺乏的直接性、有效性。例如以金圣嘆的“草蛇灰線法”解釋《水滸傳》的結(jié)構(gòu)，遠(yuǎn)比利用現(xiàn)代敘事學(xué)晦澀、繁瑣的理論更明確;而利用莊子“坐忘”、“心齋”等思想分析蘇東坡的“書晁補(bǔ)之所藏與可畫竹詩(shī)”，比本格森的直覺(jué)主義觀點(diǎn)闡述得更到位、更深刻。當(dāng)然，這種“以古釋谷”僅是諸多闡釋方法的其中一種，而任何一種方法都不是唯一的，但可以發(fā)生獨(dú)特效果，可見中國(guó)文學(xué)理論的價(jià)值性。再加上先天近緣的便利性，在闡述古代文學(xué)時(shí)，古代文學(xué)理論更具有優(yōu)先性。因此，研究中國(guó)古代文學(xué)理論，并不僅是“知識(shí)考古學(xué)”，而是更具備現(xiàn)實(shí)意義。
3.社會(huì)政治價(jià)值
社會(huì)政治功能是古代文學(xué)理論的最主要價(jià)值，歷代文學(xué)家都對(duì)此研究非常重視。由于這種功能具有較強(qiáng)的實(shí)用性，因此促進(jìn)文學(xué)理論直接參與到現(xiàn)實(shí)政治斗爭(zhēng)中，并從中獲得較好的政治功利效益。例如，孔子的“事君”、“事父”說(shuō)，學(xué)《詩(shī)》“授政”說(shuō)等，就是政治觀點(diǎn)的典型代表，它對(duì)文學(xué)服務(wù)于社會(huì)政治提出了客觀要求，并擔(dān)負(fù)推動(dòng)社會(huì)發(fā)展的歷史重任。
反對(duì)文學(xué)中的“嘲風(fēng)月、弄花草”等行為，批判脫離現(xiàn)實(shí)社會(huì)，這是積極進(jìn)步的價(jià)值觀。以這一宗旨為出發(fā)點(diǎn)，古代文學(xué)家也提出了諸多觀點(diǎn)，如“鄉(xiāng)人”、 “事君”、 “化下”、 “邦國(guó)”、 “經(jīng)國(guó)”、 “潤(rùn)色鴻業(yè)”、 “勸善懲惡”、 “匡主和民”以及“移風(fēng)俗”、 “厚人倫”、 “美教化”、 “文以載道”、 “有補(bǔ)于世”、 “補(bǔ)察時(shí)政”等，無(wú)不體現(xiàn)出古代文學(xué)理論的社會(huì)政治功能。
4.思想文化價(jià)值
中國(guó)古代文學(xué)理論作為一種豐富的精神文化遺產(chǎn)，促進(jìn)人類通過(guò)對(duì)歷史的了解而認(rèn)識(shí)自身，并從中獲得自身能量與進(jìn)步。雖然古代文學(xué)理論并沒(méi)有對(duì)現(xiàn)代創(chuàng)作與作品進(jìn)行直接闡釋和指導(dǎo)，但是也為文學(xué)理論提供了參考、比較等依據(jù)，促進(jìn)現(xiàn)代文學(xué)理論既獲得根性自信、有限啟示，也以此校正自身發(fā)展方向，最終落實(shí)為統(tǒng)一的歷史邏輯。
任何時(shí)間段內(nèi)思想的正確性，都需要經(jīng)過(guò)歷史檢驗(yàn)，而中國(guó)古代文學(xué)理論已是被歷史證明的思想，因此指明了現(xiàn)代創(chuàng)作與理論走向，從歷史反思中推論其價(jià)值的邏輯性、合理性與正當(dāng)性。而未來(lái)的文學(xué)理論發(fā)展，也需要建立在歷史的邏輯基礎(chǔ)上，才能提高可行性與真實(shí)性。因此，當(dāng)前盛行的只重視感官愉悅、忽略深刻的大眾主義文化，無(wú)論從寫作層面還是闡述層面來(lái)看，都需要與歷史密切聯(lián)系，也就是說(shuō)古代文學(xué)理論對(duì)當(dāng)前時(shí)代、偶然、媚俗等思想傾向具有匡正價(jià)值。
5.審美娛樂(lè)價(jià)值
審美娛樂(lè)是古代文學(xué)理論研究中的重要文學(xué)價(jià)值。這種觀點(diǎn)已經(jīng)在《左傳》中記載的“季札觀樂(lè)”中有所體現(xiàn)，例如季札每觀賞“一樂(lè)”，就會(huì)體現(xiàn)出“美哉”的心情。而孔子所說(shuō)：“《詩(shī)》可以興。”也對(duì)激發(fā)人的積極情緒發(fā)揮重要作用，蘊(yùn)含審美價(jià)值。在魏晉南北朝時(shí)期，人們已經(jīng)對(duì)文學(xué)理論的審美功能有了深刻認(rèn)識(shí)，例如陶淵明的《五柳先生傳》中提出“著文自?shī)?rdquo;;鐘嶸在《詩(shī)品序》中提出詩(shī)可以讓人“貧賤易安，幽劇靡悶”;陸機(jī)的《文賦》中，認(rèn)為創(chuàng)作是“可樂(lè)之事”;顏之推的《顏氏家族》認(rèn)為文學(xué)的“陶冶靈性”;蕭統(tǒng)的《文選序》中指出作品具有“悅目之玩”、“入耳之娛”的功效價(jià)值。而自唐代至清代，大批文論家也指出了“相娛”、“相慰”、“消愁”、“解悶”、“娛耳悅目”、“以文為戲”等觀點(diǎn)，其論述的范圍由詩(shī)文擴(kuò)大到小說(shuō)戲曲等?？梢?，審美娛樂(lè)輪主要體現(xiàn)了“自?shī)?rdquo;、“娛人”兩方面，具有深刻的價(jià)值。
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