淺談美術(shù)心理學(xué)的論文

　　美術(shù)心理學(xué)是心理學(xué)在藝術(shù)領(lǐng)域中一種具體應(yīng)用形式，在實踐中欣賞美術(shù)作品需要借助于一定的美術(shù)心理學(xué)，這樣才可以獲得比較好的效果。下面是學(xué)習(xí)啦小編給大家推薦的淺談美術(shù)心理學(xué)的論文，希望大家喜歡!

　　淺談美術(shù)心理學(xué)的論文篇一

　　《從現(xiàn)代美術(shù)教育的角度探討美術(shù)心理學(xué)與美術(shù)教育的關(guān)系》

　　摘要：經(jīng)過幾十年的發(fā)展與創(chuàng)新，現(xiàn)代美術(shù)教育也得到了較快的發(fā)展，在人才培養(yǎng)方面也具有更高的要求，不僅對學(xué)生主干課程的學(xué)習(xí)具有較高的要求，也對學(xué)生創(chuàng)造性思維和較高的鑒賞能力提出了新的要求，力爭培養(yǎng)具有綜合能力的復(fù)合型人才。美術(shù)心理學(xué)的教學(xué)方法在美術(shù)教育中逐步得到了美術(shù)教育者的重視，如何通過作品理解作者的心理，感受作品的社會心理，并且升華自身欣賞水平，已經(jīng)成為現(xiàn)代美術(shù)教育的一個重要方面。

　　關(guān)鍵詞：美術(shù)教育;現(xiàn)代教育;美術(shù)心理學(xué);鑒賞能力

　　中圖分類號：G642 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號：1674-9324(2015)47-0070-02

　　一、現(xiàn)代美術(shù)教育現(xiàn)狀研究

　　當(dāng)前，高校美術(shù)教育不斷取得新的發(fā)展，正在向著市場、世界化進(jìn)程邁進(jìn)，其發(fā)展進(jìn)程也逐步呈現(xiàn)多元化趨勢。由于不同國家以及不同地區(qū)之間存在著不同的經(jīng)濟(jì)和社會狀況，這就使得高校在現(xiàn)代美術(shù)教育方向方面有不同的側(cè)重點。在這種多元化的市場環(huán)境下，現(xiàn)代美術(shù)教育也在不斷改革，創(chuàng)新教學(xué)手段，調(diào)整教學(xué)目標(biāo)，為滿足不同的社會需求培養(yǎng)更多的人才。

　　傳統(tǒng)的美術(shù)教育在人才培養(yǎng)方面注重專業(yè)知識的教學(xué)，使得專業(yè)劃分較細(xì)，導(dǎo)致人才知識相對單一，知識結(jié)構(gòu)不夠全面。隨著教學(xué)改革的不斷發(fā)展，有些高校為了片面地與市場接軌，在學(xué)科設(shè)置和教學(xué)內(nèi)容方面提高了實用性的要求，使得一些高?，F(xiàn)代教育更具有了功利性的傾向;另一方面，由于市場經(jīng)濟(jì)的沖擊，當(dāng)前部分高校學(xué)生在道德觀念和價值取向等方面發(fā)生了不少改變，受到的沖擊和影響比較大。有些學(xué)生在學(xué)習(xí)中產(chǎn)生了急功近利的思想，希望能夠在較短的時間內(nèi)得到較高的回報，卻不重視專業(yè)基礎(chǔ)知識的學(xué)習(xí)，片面追求實惠化和實際化的目標(biāo)，學(xué)習(xí)觀念也帶有了明顯的功利性和傾向性，對于專業(yè)知識和基礎(chǔ)知識的學(xué)習(xí)卻有所忽略。如何正確引導(dǎo)學(xué)生改變這種學(xué)習(xí)觀念和學(xué)習(xí)態(tài)度，樹立正確的藝術(shù)觀念，是現(xiàn)代美術(shù)教育所要研究的重點問題之一，也是美術(shù)教育工作者所面臨的重要問題。

　　二、美術(shù)心理學(xué)與美術(shù)教育的概念

　　美術(shù)心理學(xué)就是對美術(shù)創(chuàng)作過程中作者的心理活動，對美術(shù)作品欣賞者的心理活動以及美術(shù)作品所反映的社會心理等活動進(jìn)行研究的一門學(xué)科。這一研究過程主要是對情緒、認(rèn)知以及意志等相關(guān)情緒的活動規(guī)律進(jìn)行探討。美術(shù)教育是通過教師對美術(shù)作品的講解，讓學(xué)生能夠與美術(shù)作品的創(chuàng)作者進(jìn)行無聲地對話和間接地溝通交流。這種溝通交流不需要學(xué)生與美術(shù)作品創(chuàng)造者面對面進(jìn)行，但是卻需要學(xué)生具有一定的美術(shù)學(xué)理論知識和美術(shù)學(xué)基礎(chǔ)，能夠領(lǐng)悟到美術(shù)作品創(chuàng)作者隱含在作品之中的內(nèi)在心理活動，能夠欣賞美術(shù)創(chuàng)造者的心路歷程。

　　三、美術(shù)心理學(xué)與美術(shù)教育的關(guān)系

　　(一)美術(shù)作品作者的創(chuàng)作心理與美術(shù)教育

　　任何一個美術(shù)作品的創(chuàng)作過程都是美術(shù)家用自己的筆來表現(xiàn)自己心理活動以抒發(fā)某種情感的過程，或者通過某種藝術(shù)形象來表現(xiàn)自己思想的過程。每一幅美術(shù)作品，作者在當(dāng)時的創(chuàng)作過程中，肯定是一個構(gòu)思過程與一個心理激蕩過程的交匯與升華?？梢?，每一幅美術(shù)作品中都飽含著美術(shù)創(chuàng)作者心中的想法和千言萬語，飽含著美術(shù)作品創(chuàng)作者的思想情感。但是，美術(shù)創(chuàng)造者將作品完成之后，還要通過美術(shù)欣賞讓學(xué)生們了解其中的內(nèi)涵，讓學(xué)生們能夠去挖掘其中的藝術(shù)魅力，去發(fā)現(xiàn)其中的藝術(shù)效果和社會效用。也只有通過美術(shù)教育，才能使學(xué)生能夠認(rèn)識并且掌握發(fā)掘美術(shù)作品社會價值和社會意義的工具，構(gòu)建起美術(shù)創(chuàng)造者同美術(shù)欣賞者之間溝通的橋梁，與社會聯(lián)系之間溝通的紐帶。

　　美術(shù)作品都有作者在創(chuàng)作時想要表達(dá)的內(nèi)在含義，學(xué)習(xí)者想要深入了解，就一定要了解美術(shù)作品創(chuàng)作者的心理過程、心路軌跡，進(jìn)而從精神上與美術(shù)作品創(chuàng)作者產(chǎn)生共鳴。從美術(shù)心理學(xué)角度來講，美術(shù)創(chuàng)作者在進(jìn)行作品創(chuàng)作時，總會將自己頭腦中的創(chuàng)作沖動通過繪畫語言展示給讀者和欣賞者，有些可能會隱藏較深，有些可能會比較難懂，但是經(jīng)過美術(shù)作品欣賞者或者學(xué)生的慢慢領(lǐng)悟和感受，總是能夠理解其中的含意，通過視覺美和韻律美以及作品的藝術(shù)美去領(lǐng)悟美術(shù)創(chuàng)作者的心理動因。同時，高校學(xué)生在對美術(shù)作品創(chuàng)作者的心理軌跡進(jìn)行探索和追尋的過程，也是對自身欣賞能力和領(lǐng)悟作品內(nèi)涵能力的提高，可以幫助學(xué)生深入到作者的內(nèi)心深處，與作者在精神上產(chǎn)生共鳴。如，畢加索的作品《格爾尼卡》，畫中的公牛象征強(qiáng)暴，實際在暗喻受難的西班牙人;而畫中受傷的馬，則象征著光明與希望的燈火;抱著死嬰哭嚎的婦人和手握鮮花、斷劍、張臂倒地的士兵，這些畫面，我們從中感受到畫家對戰(zhàn)爭的殘酷，法西斯野蠻獸行的譴責(zé)以及強(qiáng)烈的抗議，以及對正義戰(zhàn)勝邪惡的必勝信心。

　　(二)美術(shù)作品的社會心理與美術(shù)教育

　　任何美術(shù)作品的創(chuàng)作過程都是美術(shù)家結(jié)合自己的生活經(jīng)驗并且結(jié)合當(dāng)時歷史情境和社會情境進(jìn)而升華而產(chǎn)生的。也就是說，每一個美術(shù)作品都是人類社會對當(dāng)前世界認(rèn)識的物化形態(tài)。美術(shù)作品中所蘊(yùn)含的作者的思想感情都是以作者生活的社會歷史背景為依據(jù)的，而另一方面，社會的發(fā)展以及社會現(xiàn)實的真實情況也需要通過美術(shù)作品來展示，社會的真善美需要美術(shù)作品來宣揚(yáng)，社會的假惡丑需要通過美術(shù)作品來鞭撻。英國著名哲學(xué)家科林伍德曾經(jīng)說過，“沒有一個社會完全了解自己的內(nèi)心，它就會在這一點上欺騙自己，但對于這一點的無知意味著死亡。”所以社會需要藝術(shù)家去挖掘，去體會。

　　學(xué)生如何去正確理解美術(shù)作品想要表達(dá)的社會內(nèi)涵，如何去把握美術(shù)作品創(chuàng)作者的心理和審美意識等，這些對于高校學(xué)生提高自身美術(shù)欣賞能力和提高自身理解美術(shù)作品的能力都具有重要的作用。一方面，可以通過美術(shù)作品讓高校學(xué)生了解作品創(chuàng)造的時代背景、思想內(nèi)涵以及創(chuàng)作意圖等，進(jìn)而更好地幫助學(xué)生加深對作品的理解;另一方面，能夠幫助學(xué)生從本質(zhì)上理解作品創(chuàng)造的目的，讓學(xué)生通過作品表面進(jìn)而看到其背后本質(zhì)，從而提高自身理解能力和欣賞水平。正如美術(shù)心理學(xué)上所認(rèn)為的“美術(shù)(欣賞)活動還會把觀者推向一種類似在海妖的美聲中陶醉的動人體驗。從美術(shù)家的創(chuàng)造到意趣無窮的觀看，這些都不僅僅是讀解式的認(rèn)知，也是情感的沐浴。例如，學(xué)生在對張擇端的《清明上河圖》進(jìn)行學(xué)習(xí)時，首先看到的是花卷中的各種生活場景，通過這些生活場景了解北宋時期的文化和風(fēng)俗習(xí)慣以及北宋時期工商業(yè)的繁榮與興盛。同時，還可以從構(gòu)圖手法、線條勾勒以及虛實結(jié)合的韻律感等方面了解到美術(shù)作品創(chuàng)作者張擇端的高超手法和嫻熟的技法。

　　每一幅美術(shù)作品產(chǎn)生的當(dāng)時的社會因素都有很多，不可能都包含其中。但是，作為高校美術(shù)專業(yè)的學(xué)生還是要學(xué)會從作品中感受到其深刻的社會因素和歷史因素。這也是高校學(xué)生提高自身美術(shù)欣賞能力的原因，也是美術(shù)作品所具有的內(nèi)在藝術(shù)魅力。心理學(xué)家艾倫・溫諾說道：“畫家在描繪滿頭密發(fā)時，只是非常逼真地畫出幾縷而把其余的部分畫得很模糊，但是觀賞者設(shè)想出模糊的部分并且竟然想象自己看到了細(xì)微的發(fā)絲。實際上觀賞者并不對實際不存在的頭發(fā)產(chǎn)生幻覺，他們細(xì)心就能清楚地看到，畫家僅僅描繪了幾縷發(fā)絲。然而，人們對畫的知覺不是一般的反應(yīng)，因此往往不在意所描繪的景物比真實的景物少了多少。”這種欣賞者在欣賞作品時所具有的心理因素與人們常說的“舉一反三”、“見微得著”有異曲同工之妙。

　　(三)學(xué)生自身心理感受與美術(shù)教育

　　從另一個角度來講，學(xué)生對美術(shù)作品的學(xué)習(xí)也是對美術(shù)作品的一次細(xì)致的欣賞，而從其本質(zhì)上來講是一種精神活動，是學(xué)生運(yùn)用自身的藝術(shù)修養(yǎng)和對美術(shù)作品的感知能力去進(jìn)行體驗和感悟，進(jìn)而對美術(shù)作品進(jìn)行再創(chuàng)造的一個過程。這一個過程是一種復(fù)雜的心理過程，因此，學(xué)生首先要從自身心理感受上進(jìn)行提升，進(jìn)而提高自身藝術(shù)欣賞水平。就像法國雕塑家羅丹所說的“生活中從不缺少美，而是缺少發(fā)現(xiàn)美的眼睛”。

　　每一幅美術(shù)作品的作者創(chuàng)作時的審美活動，都充滿著突發(fā)性與不確定性，而學(xué)生對作品進(jìn)行欣賞時的審美活動同樣也充滿著即時性，二者之間存在著很大的不同。從這一點來說，就要求欣賞者不能忽略自己內(nèi)心的真實感受，而要以之去印證和對比創(chuàng)作者當(dāng)時創(chuàng)作時的心理心境。這也是美術(shù)心理學(xué)上認(rèn)為的“對每一幅美術(shù)作品的探究，都隱藏著內(nèi)容以及情感復(fù)雜而豐富的主體評價。由于這種評價與情感經(jīng)驗相互交織在一起，所以就特別真實自然，因此很強(qiáng)的頡抗性在心靈的提高或塑造肯定一般不會碰到。”然而，美術(shù)學(xué)習(xí)和藝術(shù)欣賞畢竟是學(xué)生單獨(dú)個體的精神活動，在學(xué)習(xí)美術(shù)作品和欣賞時需要靜觀默察、揣摩品味作品的主題思想，體味作品的藝術(shù)內(nèi)涵，并與創(chuàng)作者創(chuàng)作時的心理狀態(tài)發(fā)生共鳴。如清代朱耷的《荷花水鳥圖》以高度概括、刪繁就簡、以白當(dāng)黑、虛實互襯的表現(xiàn)手法，刻畫了一支殘荷，一只孤立在危石上，縮著身體、翻著白眼的水鳥。欣賞者可以從中深刻體味到畫家冷漠、孤傲、白眼向人的性格特征。再了解其生平以后，又能使人等同身受地體會到他身為亡明皇室后裔對清統(tǒng)治者的抗議以及其在精神上的極大痛苦，那種“橫涂豎抹千千幅，墨點無多淚點多”的心境就躍然而現(xiàn)了。

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