關(guān)于中國(guó)民俗文化論文范文

關(guān)于中國(guó)民俗文化論文范文

　　民俗文化依附于人的生活、習(xí)慣、情感與信仰產(chǎn)生的一種社會(huì)性的趨同性生活模式，經(jīng)過(guò)歷史的積淀而成。下面是學(xué)習(xí)啦小編為大家整理的關(guān)于民俗文化論文，供大家參考。

　　民俗文化論文篇一：《淺談民俗文化學(xué)前教育》

　　摘要：學(xué)前教育專業(yè)民俗文化課程的構(gòu)建不僅能夠促進(jìn)學(xué)生身心發(fā)展，而且對(duì)促進(jìn)社會(huì)穩(wěn)定具有較高的現(xiàn)實(shí)意義。我國(guó)學(xué)前教育專業(yè)民俗文化課程的意義在于不僅能促進(jìn)學(xué)生產(chǎn)生文化認(rèn)同感，讓學(xué)生對(duì)各民族文化產(chǎn)生包容意識(shí)，而且能夠在今后的工作中教育幼兒，促進(jìn)幼兒身心健康的發(fā)展。

　　關(guān)鍵詞：民俗文化;學(xué)前教育

　　一、學(xué)前教育專業(yè)民俗文化課程的價(jià)值

　　1、學(xué)前教育專業(yè)民俗文化課程促進(jìn)學(xué)生產(chǎn)生文化認(rèn)同感

　　從二十世紀(jì)中期以來(lái)，認(rèn)同危機(jī)的問(wèn)題開(kāi)始出現(xiàn)，外國(guó)著名學(xué)者阿爾蒙德認(rèn)為“國(guó)家認(rèn)同意識(shí)”危機(jī)是對(duì)發(fā)展中國(guó)家社會(huì)穩(wěn)定產(chǎn)生最大阻力的因素。任何人，只在在國(guó)家特定的政治生活框架中生活，民族文化就要適應(yīng)這種政治生活框架。所以，民族文化的認(rèn)同就會(huì)對(duì)國(guó)家認(rèn)同的意識(shí)產(chǎn)生影響，相同的文化歸屬會(huì)使不同的民族互相認(rèn)同，從而構(gòu)成一個(gè)團(tuán)結(jié)的國(guó)家。實(shí)現(xiàn)文化認(rèn)同教育就要讓所有人在認(rèn)同本民族文化的基礎(chǔ)上對(duì)其他民族文化進(jìn)行吸收和借鑒。而民族文化就是一種將民族性和地域性集為一體的文化，并具有獨(dú)特的個(gè)性，民俗文化中風(fēng)尚習(xí)俗的表現(xiàn)就是為了維護(hù)其價(jià)值的連續(xù)性，并對(duì)各民族的文化觀念進(jìn)行積淀。學(xué)生時(shí)期正是培養(yǎng)價(jià)值觀的初始階段，在這個(gè)時(shí)期進(jìn)行民俗文化教育最容易讓他們產(chǎn)生對(duì)文化、民族和國(guó)家的認(rèn)同，并對(duì)其終身群體歸屬感產(chǎn)生積極的作用。

　　2、學(xué)前教育專業(yè)民俗文化課程培養(yǎng)學(xué)生的文化包容意識(shí)

　　文化包容意識(shí)是文化包容能力形成的基礎(chǔ)，也是各民族和各國(guó)之間產(chǎn)生文化認(rèn)同的基礎(chǔ)。我國(guó)的民俗文化是在漫長(zhǎng)的歷史進(jìn)程中，各民族歷經(jīng)分合之后不斷進(jìn)行碰撞、滲透和交融之后得到不同程度的發(fā)展后形成的。我國(guó)各族文化雖然具有不同的文化特色，但是可以相互學(xué)習(xí)和借鑒。對(duì)學(xué)生進(jìn)行民俗文化課程教育，讓他們了解不同民俗文化的交融碰撞，例如：黃道婆向黎族人民學(xué)習(xí)織錦、侗族人民的鼓樓建造就是借鑒漢族的建筑風(fēng)格、壯族向漢族學(xué)習(xí)織錦機(jī)技術(shù)等等。這樣不僅能夠讓他們對(duì)不同的民俗文化有了深入的了解，會(huì)對(duì)不同的文化形成包容意識(shí)，而且這些歷史故事會(huì)對(duì)其音樂(lè)思維能力的發(fā)散性有極大的幫助。

　　3、學(xué)前教育專業(yè)民俗文化課程促進(jìn)學(xué)生身心發(fā)展

　　我國(guó)各族人民在歷史發(fā)展過(guò)程中也都及其重視教育，總結(jié)了大量的教育經(jīng)驗(yàn)，并在一代代人民中傳承下來(lái)。一些健康知識(shí)和教育方法都是各民族在長(zhǎng)期的生活經(jīng)驗(yàn)中總結(jié)出來(lái)的，對(duì)現(xiàn)在的學(xué)生健康都極具指導(dǎo)意義。另外，各民俗文化中包含的娛樂(lè)活動(dòng)，如唱歌、跳舞和競(jìng)技游戲等，不僅讓學(xué)生的生活豐富多彩，而且讓他們的身心在音樂(lè)中得到發(fā)展。

　　二、總結(jié)

　　學(xué)前教育專業(yè)民俗文化課程的構(gòu)建不僅能夠促進(jìn)學(xué)生身心發(fā)展，而且對(duì)促進(jìn)社會(huì)穩(wěn)定具有較高的現(xiàn)實(shí)意義。我國(guó)學(xué)前教育專業(yè)民俗文化課程的意義在于不僅能促進(jìn)學(xué)生產(chǎn)生文化認(rèn)同感，讓學(xué)生對(duì)各民族文化產(chǎn)生包容意識(shí)，而且能夠在今后的工作中教育幼兒，促進(jìn)幼兒身心健康的發(fā)展。

　　參考文獻(xiàn)

　　1、我國(guó)民俗體育文化及其資源的開(kāi)發(fā)研究李艷茹;汪普健;張黎;體育文化導(dǎo)刊2007-07-23

　　2、對(duì)節(jié)日民俗復(fù)興的文化自覺(jué)與社會(huì)再生產(chǎn)高丙中;江西社會(huì)科學(xué)2006-02-25

　　民俗文化論文篇二：《現(xiàn)代雕塑中民俗文化的體現(xiàn)》

　　摘要：　在經(jīng)濟(jì)全球化的背景下，文化資源的利用與開(kāi)發(fā)也開(kāi)始成為全球性新興產(chǎn)業(yè)。很多民俗文化與活動(dòng)都是鄉(xiāng)土社會(huì)的產(chǎn)物，但在世界城市化的背景下，農(nóng)村或城市化水平較低地區(qū)缺乏財(cái)力維護(hù)與保護(hù)的傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)，走上了充滿巨大的誘惑與吸引力的都市化進(jìn)程。

　　關(guān)鍵詞：現(xiàn)代雕塑;民俗文化

　　2007年安放在中山路的《龜之戲》雕塑，是在2006年底的“廈門風(fēng)俗民情雕塑展”上，通過(guò)市民投票，并結(jié)合相關(guān)民俗專家等的意見(jiàn)挑選出的15件城市雕塑作品之一。它取材自做紅龜粿的模子———龜印，在閩南民俗中，每逢節(jié)慶，都會(huì)用木制龜模印成紅色米面制品———紅龜粿，祈望吃下此食品能夠一年吉祥如意、長(zhǎng)壽富貴。3把大紅龜印矗立在最古老的中山路局口街路口，在蒼蒼的老榕樹(shù)須根的輕拂下，仿佛在敘說(shuō)著一段老去的故事……大紅的喜慶色彩，吉祥的龜印圖案，使得她不僅僅是雕塑一景，更多地呈現(xiàn)了廈門口味和獨(dú)特的閩南文化。這組中山路上最有特色的民俗雕塑，深受廣大市民喜愛(ài)，已經(jīng)成為廈門中山路的文化地標(biāo)，幾乎每一個(gè)路過(guò)的游客都要在這里拍照，或者摸一摸她祈求好運(yùn)。

　　在閩南的民俗中，紅色和烏龜都是富貴吉祥的象征，《龜之戲》以紅龜木模為原型進(jìn)行創(chuàng)作，表現(xiàn)了閩南人的崇龜習(xí)俗，這種雕塑以其特有的美感，高調(diào)的姿態(tài)走進(jìn)了最熱鬧繁華的中山路，和市井生活融為一體。銅材料表面紅漆的“龜”模板三個(gè)一組，前后高低、錯(cuò)落有致，三只金色的大小龜嬉戲呼應(yīng)，仿佛從龜印中一個(gè)個(gè)爬了出來(lái)，獲得了生命，趴在紅色的龜印上左右顧盼。大面積喜慶的紅色上點(diǎn)綴著活潑潑的小金龜，呈現(xiàn)紅底金字的中國(guó)式年節(jié)色彩。陰刻的龜模襯著陽(yáng)雕的小龜，陰陽(yáng)對(duì)比，金紅互襯，大小呼應(yīng)，虛實(shí)相現(xiàn)，使整組雕塑充滿民俗鄉(xiāng)趣，活潑而靈動(dòng)。小龜脫穎而出，母龜極度關(guān)注，父龜傾心呵護(hù)，暗喻家庭平安幸福，表達(dá)了傳之久遠(yuǎn)的吉祥符號(hào)在當(dāng)代活靈活現(xiàn)的傳承。健康、平安、長(zhǎng)壽、幸福是現(xiàn)代人最關(guān)注的主題，具有傳統(tǒng)民俗風(fēng)情的“紅龜”喻義美好，她是人們美好愿景的寄托，是傳統(tǒng)民俗與現(xiàn)代藝術(shù)傳承的美好結(jié)合。該雕塑除了表現(xiàn)民俗范疇的社會(huì)意義和審美意義外，也注意了與空間的協(xié)調(diào)與平衡，其體量感和站姿表現(xiàn)出的張力和老榕樹(shù)、中山路的騎樓很好地融為一體，其鮮艷的喜慶色彩也與騎樓、古榕起到很好的對(duì)比作用，其和環(huán)境一起構(gòu)成的秩序感和韻律感，符合人的視覺(jué)需求，無(wú)論其形式還是內(nèi)容都是對(duì)都市人心理的撫慰和調(diào)劑，我們可以經(jīng)?？吹接稳嗽诘袼芮盎驌崦蚝嫌?，形成很好的互動(dòng)性，仿佛參與到“龜之戲”中，參與到紅龜粿的制作中，這樣的雕塑景觀本身就是中山路熱鬧和諧的市井生活的典型寫(xiě)照。

　　《龜之戲》憑著其獨(dú)特的民俗題材和地域特色，連續(xù)在全國(guó)乃至國(guó)際性雕塑大賽中獲獎(jiǎng)。2007年5月，雕塑作品《龜之戲2》入選第五屆國(guó)際雕塑大賽，在法國(guó)不列塔尼省立博物館展出并被法國(guó)收藏家收藏。2007年，中國(guó)廈門風(fēng)俗民情展作品《龜之戲》獲2007年度全國(guó)優(yōu)秀城市雕塑優(yōu)秀獎(jiǎng)。2008年7月，雕塑作品《龜之戲———祈福5》和《龜之戲———祈福3》分別獲得全國(guó)海絲展金獎(jiǎng)和銅獎(jiǎng)。

　　一、祈福的紅龜

　　麟、鳳、龜、龍謂之四靈。龍是鱗中之王，鳳是禽中之王，麟是獸中之王，龜是介中之王。四靈之一的龜象征吉祥長(zhǎng)壽，而且是四靈中唯一真實(shí)存在的動(dòng)物。在閩南，“龜”與“貴”諧音，龜被看作是“福、祿、壽、喜、財(cái)”的吉祥物。祈求吉利長(zhǎng)壽的人們把龜作為最好的祭品，后來(lái)因?yàn)榛铨數(shù)脕?lái)不易，漸漸地人們以龜?shù)拿资?mdash;——紅龜粿替代活龜作祭品，這個(gè)風(fēng)俗一直傳襲至今，紅龜粿成為年節(jié)、婚喜、賀壽、祭典、喬遷新居等民俗活動(dòng)中必不可少的吉祥食品。這種獨(dú)特的包餡粿品，大小如碗面，狀如隆起的龜背，粿皮加入少量紅色食用染料，故名紅龜粿。印好的紅龜?shù)撞磕ㄉ嫌?，墊上竹葉或芭蕉葉，入籠蒸十分鐘即可食用。在閩南，“龜”這種特殊的食品應(yīng)用極廣，小孩滿月時(shí)要做“滿月龜”;四個(gè)月時(shí)要在小孩頭上點(diǎn)紅點(diǎn)，叫“點(diǎn)龜”，外祖母家還要給小孩送“龜”;小孩周歲時(shí)，家里要做“四腳龜”，外祖母家也要送來(lái)“四腳龜”，寓意四腳齊全，小孩會(huì)走路。讓“龜”伴隨孩子成長(zhǎng)，顯然是以“龜”為保護(hù)神。成人后還以“龜”慶賀婚禮，以“龜”祭祖、祭神，以“龜”祝壽。最后，閩南人還以龜形墓為安息之地，如著名的陳嘉庚先生的陵園之所以叫“鰲園”，就是因?yàn)樗膲埤斝文冠?，鰲就是傳說(shuō)中海里的大龜或大鱉。臺(tái)灣與閩南民間一樣，每逢喜事慶典或傳統(tǒng)節(jié)日，親友間時(shí)興互贈(zèng)“紅龜”分沾喜氣，你來(lái)我往，十分熱鬧。一個(gè)家庭往往可以收到親友贈(zèng)送的許多不同餡料，不同手藝的“紅龜”，有的十天半月也吃不完?！杜旌尽份d：“喜慶相贈(zèng)曰紅龜。”《臺(tái)灣風(fēng)物志》載：“(生子)贈(zèng)紅龜以祝長(zhǎng)壽。”著名史學(xué)家連橫在《雅言》中記敘：“上節(jié)祭祀之時(shí)，每制紅龜，以饋親友。”[1]元宵節(jié)，有人為求好運(yùn)，就到公廟“乞龜”，如果得到神的允許，就把供桌上的“龜”帶回家吃了，來(lái)年還愿要加倍還“龜”。

　　二、龜印傳情

　　“紅龜”是用刻了龜形或龜紋的模具印出來(lái)的，這個(gè)模具就是龜印，一般是長(zhǎng)方形或正方形，印子正面是附有龍鳳花紋的龜，背面是壽桃，左側(cè)是銅錢，右側(cè)則是一條魚(yú)。做紅龜粿就是把捏好的糯米包上餡料，往龜印上一扣壓，一塊布滿花紋甚至寫(xiě)有“福祿壽”的“龜”粿就成型了。紅龜模具不僅有龜殼的整齊紋理，還刻有“福”、“祿”、“壽”的吉祥字樣，周圍繞以龍鳳花紋。

　　閩南紅龜，通過(guò)飲食的物資外殼呈現(xiàn)的是久遠(yuǎn)的崇龜習(xí)俗和深厚的民俗文化，她仿佛是城市文化的活化石，敘說(shuō)著一個(gè)久遠(yuǎn)的故事。任何一座城市都是歷史文化的產(chǎn)物，都有著不同于其他城市的歷史傳統(tǒng)和民間風(fēng)俗。民俗是民族文化之根，更是一種生活的記憶，尋找并重溫中國(guó)傳統(tǒng)的民俗文化成為文藝的必然，文化心理的需求。魯迅曾說(shuō)過(guò)，只有民族的才是世界的。在藝術(shù)的領(lǐng)域尤其驗(yàn)證了這句話的正確，在工業(yè)化城市化發(fā)展越來(lái)越迅速的今天，人們?cè)讷@得富裕的物質(zhì)生活的同時(shí)，也引發(fā)了自然情感的失落，我們意識(shí)到反映悠久農(nóng)業(yè)文明及和諧生態(tài)的民俗文化的可貴。民俗文化本身就是民族文化精華的體現(xiàn)，很多民俗節(jié)慶文化都已經(jīng)成功申報(bào)世界非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。

　　城市的發(fā)展需要體現(xiàn)著各自特點(diǎn)的民俗雕塑。“百里不同俗，千里不同音”，民俗雕塑應(yīng)是各地不同文化風(fēng)情的藝術(shù)代表，我們的環(huán)境需要獨(dú)特的形式、內(nèi)容和具有藝術(shù)價(jià)值的民俗雕塑精品。在城市化高速發(fā)展的現(xiàn)代社會(huì)，中國(guó)優(yōu)秀的傳統(tǒng)民俗在國(guó)內(nèi)面臨傳承式微的堪憂境況，隨著西洋文化的日益滲透，很多閩南的年輕人沒(méi)有吃過(guò)“紅龜粿”，也不再搞繁縟的各種祭祀活動(dòng)，紅龜粿對(duì)現(xiàn)代都市青年越來(lái)越陌生了?？系禄?、麥當(dāng)勞、必勝客等各式洋快餐正越來(lái)越被大家接受，情人節(jié)、圣誕節(jié)等洋節(jié)越來(lái)越盛行，重陽(yáng)節(jié)、清明節(jié)等傳統(tǒng)節(jié)慶在慢慢淡出我們的生活……隨著現(xiàn)在使用龜印的人越來(lái)越少，人們對(duì)龜印的關(guān)注已經(jīng)從其實(shí)用價(jià)值轉(zhuǎn)向民間藝術(shù)及文化價(jià)值。擺在人流如潮的中山路的《龜之戲》雕塑，仿佛在喚醒人們久遠(yuǎn)的回憶，那記憶里有現(xiàn)代都市人渴望的外婆的呵護(hù)，童年的溫馨，故鄉(xiāng)的安寧……伴隨傳統(tǒng)閩南人成長(zhǎng)歲月的紅龜粿凝聚在中山路的《龜之戲》雕塑上，她引導(dǎo)人去追求一種美的人生境界，獲得一種詩(shī)意的都市棲居。雕塑最根本的目的是為了滿足人們一定的需要，除了使用功能以外，最重要的是要滿足人們的精神感受和審美需求。王朝聞先生曾說(shuō):“衡量人為雕塑的審美價(jià)值的高低，主要不在于形象是什么，主要在于雕塑品喚起人們對(duì)美的生活或理想的生活的美的感受與向往。它對(duì)人們的感覺(jué)經(jīng)驗(yàn)也在起著改造作用，這種精神性的改造作用，關(guān)系著雕塑與非雕塑同樣重要的審美的價(jià)值。”《龜之戲》雕塑獲得了眾多市民的喜愛(ài)，外國(guó)游客更是把她當(dāng)作最具中國(guó)特色的藝術(shù)品來(lái)看待。再次印證了那句話———“只有民族的，才是世界的”，繼續(xù)往下說(shuō)的話，就是一個(gè)優(yōu)秀的雕塑家，也只有具備自己的藝術(shù)特色，才有永恒的藝術(shù)生命。

　　三、印之語(yǔ)，龜之戲

　　偉大的藝術(shù)家畢加索說(shuō)：“我從不尋找，我只是發(fā)現(xiàn)。”筆者正是在閩南生活的濡染中，在鼓浪嶼街穿街走巷的攤販上，在保生大帝廟熱鬧的供桌上，發(fā)現(xiàn)了無(wú)處不在的紅龜粿。木雕世家的浸潤(rùn)使筆者一下子就愛(ài)上了木雕的龜印模子，確定下了這個(gè)雕塑的主題。筆者的故鄉(xiāng)也有這樣紅色喜慶的米粿，每到年節(jié)，紅色米粿就是最美味的食物，童年的我也很熟悉制作米粿的餅?zāi)＃H眼看父親一筆一劃地雕刻。但紅色米粿作成“龜”形，卻是閩南特有的文化。把吉祥的龜印翻版放大，刷上最亮麗的紅龜紅，這個(gè)紅色是典型的閩南紅，更是一種中國(guó)紅，她所呈現(xiàn)出來(lái)的不就是中國(guó)百姓最樸素最美好的祈愿嗎?陰刻的龜模圖案古典精美，但作為立在街頭的雕塑，光是放大的木頭模子似乎呆板了些，天生的母性情懷使我瞬間想到了家庭，把龜印作成一組，立三把大小不一的龜印，高度就像真人身高，不就像一家三口出行嗎?但這樣仿佛還少了些什么，這樣的雕塑似乎就是把龜模著色放大，色彩也單調(diào)了些……筆者腦中突然想到了養(yǎng)在玻璃缸里爬來(lái)爬去的巴西龜，對(duì)了，印模缺少了生氣，何不讓烏龜復(fù)活呢?于是，就產(chǎn)生了趴在龜模上的三個(gè)小金龜，這樣也突出了龜印之“龜”主題。小龜就用金色，中國(guó)紅和金色的搭配，呈現(xiàn)一種紅底金字的喜慶，是獨(dú)特的中國(guó)風(fēng)，簡(jiǎn)約而不簡(jiǎn)單，金紅的色彩搭配是在《花韻》里熟悉了的，整組雕塑的構(gòu)思就這樣出來(lái)了。小金龜?shù)某霈F(xiàn)猶如畫(huà)龍點(diǎn)睛，賦予了整組雕塑鮮活的生命，更點(diǎn)明了這組雕塑的主題。紅龜?shù)拿袼字黝}，再加上印模和小龜搭配的形式，真人的大小組合使得模子和小龜都擬人化了，活脫脫一個(gè)和諧的家庭形象，從而使這組街頭雕塑從內(nèi)容到形式都完美了。雕塑家大膽地將寫(xiě)實(shí)性和裝飾性的手法結(jié)合在一起，在具像的民俗龜印表現(xiàn)中融入靈動(dòng)的小龜造型，再加上色彩的夸張?zhí)幚?，使生活的原材料有了很?qiáng)的視覺(jué)沖擊力，讓路過(guò)這組雕塑身邊的游人一下就注意到她，并喜歡上她。在這組雕塑中，我們感受到質(zhì)樸的民俗風(fēng)情與都市的時(shí)尚文化的對(duì)接，仿佛聆聽(tīng)到古老與現(xiàn)代的對(duì)話。

　　四、凝固的傳統(tǒng)

　　隨著我們逐步從農(nóng)業(yè)文明步入工業(yè)文明社會(huì)，傳統(tǒng)文化正在失去它的生存土壤，再加上當(dāng)今人們對(duì)傳承自身文化的意識(shí)比較淡薄，很多打上農(nóng)業(yè)文明時(shí)代烙印的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)正在瀕臨式微甚至滅亡的命運(yùn)，例如，今天廈門會(huì)雕龜模的人越來(lái)越少了，龜模甚至被人當(dāng)工藝品收藏而不是生活用品，像《龜之戲》這樣的城市街頭民俗雕塑既是對(duì)傳統(tǒng)民俗文化的一種梳理，也是一種歷史文化的印憶，她猶如民俗文化的博物館，讓城市中的人們意識(shí)到傳承自身民俗文化信仰和民俗習(xí)慣的重要性。這種現(xiàn)代雕塑藝術(shù)對(duì)民俗文化的語(yǔ)言轉(zhuǎn)化和視覺(jué)呈現(xiàn)不失為搶救民俗文化的一種有效方式。漫步在中山路的街頭，或是鼓浪嶼的海邊，看著《頂臍》《拍胸舞》《捏面人》《車鼓弄》《廈港漁家女》《請(qǐng)茶》等一尊尊雕塑，仿佛走進(jìn)時(shí)光長(zhǎng)廊，走進(jìn)古老的廈門歷史文化，她們喚醒了都市中人們一種樸素溫馨的鄉(xiāng)村回憶，這種田園的記憶宛如一股清冽的甘泉，潤(rùn)澤現(xiàn)代都市人浮躁干渴的心靈。這些民俗雕塑作品較好地反映了閩南地區(qū)特別是廈門的特色風(fēng)貌，對(duì)宣傳和弘揚(yáng)廈門傳統(tǒng)文化起到了十分重要的作用?，F(xiàn)代雕塑藝術(shù)表現(xiàn)民俗主題，體現(xiàn)了裝飾性、民間性、現(xiàn)代性和學(xué)院性的整合，雕塑的創(chuàng)作者往往是雕塑專業(yè)的學(xué)者或藝術(shù)家，在挖掘民間素材的同時(shí)，還重視裝飾效果和時(shí)代特色，考慮到現(xiàn)代人的口味需求，滿足他們的審美需要。民俗文化發(fā)展應(yīng)該是一方面繼承優(yōu)秀傳統(tǒng)，另一方面又為滿足現(xiàn)代人的各種需要而不斷調(diào)整與適應(yīng)的文化變遷過(guò)程。文化的發(fā)展從來(lái)都是一個(gè)如同人類進(jìn)化史般神圣而漫長(zhǎng)的歷程，英國(guó)學(xué)者吉登斯提出:“傳統(tǒng)不完全是靜態(tài)的，因?yàn)樗厝灰粡纳弦粫r(shí)代繼承文化遺產(chǎn)的每一新生代加以再創(chuàng)造。”[2]這種理論為傳統(tǒng)民俗文化的現(xiàn)代重構(gòu)提供了有力的支撐。因?yàn)槲覀兝^承的傳統(tǒng)文化，包括傳統(tǒng)民俗文化在內(nèi)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，也不是一成不變的，它在不同的文化語(yǔ)境中必然要調(diào)整自身以贏得更大的生存空間[3]。

　　在經(jīng)濟(jì)全球化的背景下，文化資源的利用與開(kāi)發(fā)也開(kāi)始成為全球性新興產(chǎn)業(yè)。很多民俗文化與活動(dòng)都是鄉(xiāng)土社會(huì)的產(chǎn)物，但在世界城市化的背景下，農(nóng)村或城市化水平較低地區(qū)缺乏財(cái)力維護(hù)與保護(hù)的傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)，走上了充滿巨大的誘惑與吸引力的都市化進(jìn)程。一方面是文化消費(fèi)和旅游等都市型現(xiàn)實(shí)需要的刺激使民俗文化獲得了商業(yè)價(jià)值;另一方面，聚集著巨大財(cái)富的現(xiàn)代都市為民俗文化的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型提供了物質(zhì)條件與展示平臺(tái)。因此，現(xiàn)代都市中的各種熱鬧場(chǎng)所都擺上了形形色色的各類民俗雕塑，將該城市的文化用雕塑的形式向游人推介，以提高城市的文化品位，帶動(dòng)城市的旅游經(jīng)濟(jì)，這當(dāng)然是經(jīng)濟(jì)文化雙贏的好事，但一些地方在利益的驅(qū)動(dòng)下，打著“文化搭臺(tái)，經(jīng)濟(jì)唱戲”的旗號(hào)，對(duì)民俗文化的挖掘整理并不認(rèn)真投入，造成“千城同雕，千雕一面”的局面，這是對(duì)文化的惡性開(kāi)發(fā)和破壞。因此，雕塑創(chuàng)作人員必須看到任何一座城市都有著不同于其他城市的歷史傳統(tǒng)和民間風(fēng)俗，必須對(duì)民俗雕塑語(yǔ)言的現(xiàn)代性探索、對(duì)西方雕塑的民族化轉(zhuǎn)換有足夠的認(rèn)識(shí)，只有處理好民俗內(nèi)容和現(xiàn)代藝術(shù)形式二者的關(guān)系，才能創(chuàng)作出優(yōu)秀的民俗雕塑，從而有益于民俗風(fēng)情文化的傳播。說(shuō)到底，民俗雕塑是藝術(shù)品，不能走入產(chǎn)業(yè)化生產(chǎn)模式，她必須具備藝術(shù)的獨(dú)特性質(zhì)?！洱斨畱颉繁还J(rèn)為一件成功的民俗雕塑，她很好地提煉了民俗素材，又在色彩、意蘊(yùn)、構(gòu)圖上作了成功的探索。她喚醒了閩南人對(duì)“紅龜粿”的鄉(xiāng)土回憶，又表現(xiàn)了平安、健康、吉祥等美好意愿，金紅搭配、凹凸對(duì)比、大小呼應(yīng)，三個(gè)龜模的擬人化表現(xiàn)更如神來(lái)之筆，使整組雕塑有了不同于其他雕塑的強(qiáng)烈動(dòng)感。民俗雕塑應(yīng)以自己的審美、教育功能來(lái)提高百姓的審美素質(zhì)，以推動(dòng)社會(huì)的精神文明進(jìn)程[4]。

　　在“亂花漸欲迷人眼”的當(dāng)代藝術(shù)領(lǐng)域，筆者一直在探索自己的藝術(shù)之路。在《陳嘉庚》和《女教師》等雕塑中追求本真穩(wěn)重的寫(xiě)實(shí)，在《東風(fēng)化雨》和《鴻雁傳情》等大型浮雕中追求宏大敘事和裝飾效果，在《花韻》系列中追求超越傳統(tǒng)的變形夸張，而面對(duì)脫胎于傳統(tǒng)民俗的《龜之戲》，筆者小心翼翼地把浪漫溫馨融入樸實(shí)厚重，把“花韻”里心儀的大紅刷在了木質(zhì)模具上，試圖通過(guò)現(xiàn)代藝術(shù)手段表現(xiàn)傳統(tǒng)民俗，探索一條對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保存和發(fā)展之路，這是筆者在創(chuàng)作《龜之戲》中總結(jié)出的一點(diǎn)感悟，也是對(duì)城市民俗雕塑發(fā)展建設(shè)的一點(diǎn)思考。

　　參考文獻(xiàn)

　　1、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)視角下我國(guó)少數(shù)民族民俗體育文化資源開(kāi)發(fā)陳永輝;白晉湘;武漢體育學(xué)院學(xué)報(bào)2009-03-15

>>>下一頁(yè)更多精彩的“民俗文化論文”