淺議古今道德體系中的榮辱觀

中華民族是一個(gè)知榮辱、重禮儀的民族,有著悠久的文明歷史和道德傳統(tǒng)。在中國古代傳統(tǒng)道德思想史上,以儒家道德規(guī)范體系為主,集中體現(xiàn)了中華民族的傳統(tǒng)美德,在社會(huì)生活中有著深厚影響。
　　“仁、義、禮、智”是兩千多年前以孔子、孟子為代表的儒家學(xué)派提出的道德標(biāo)準(zhǔn)。今天倡導(dǎo)的社會(huì)主義榮辱觀正是繼承古代思想家的道德合理內(nèi)核,摒棄封建糟粕,并結(jié)合時(shí)代特色和我國經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的現(xiàn)實(shí)需要而提出來的。傳統(tǒng)倫理道德的推陳出新,使我國社會(huì)主義道德規(guī)范具有很強(qiáng)的民族特點(diǎn)和時(shí)代精神。
　　
　　1“仁、義、禮、智”,是我國傳統(tǒng)文化的重要范疇
　　
　　我國歷史文化經(jīng)歷了先秦文化的孕育及發(fā)展,春秋戰(zhàn)國時(shí)期的初步形成以及到漢代成型的過程。具體來說:
　　1.1在2500年前,齊國管仲在治國實(shí)踐中開始注重社會(huì)榮恥感,他說:“國有四維:一維絕則傾,二維絕則危,三維絕則覆,四維絕則滅。傾可正也,?？砂惨?覆可起也,滅可覆錯(cuò)也。何謂四維?一禮、二義、三廉、四恥。”“禮”是指上下、貴賤、長幼、貧富的等級(jí)秋季;“義”是對(duì)國家、社會(huì)的道德義務(wù);“廉”是指坦蕩無私,清正廉潔;“恥”是指對(duì)壞事的羞恥心。管仲曰:“禮義廉恥,國之四維,四維不張,國乃滅亡。”可見,禮、義、廉、恥四種道德被看作是治國四綱,其興衰直接關(guān)系到國家的興亡及長治久安。
　　1.2孔子在管仲思想的基礎(chǔ)上,創(chuàng)立了儒家基本道德規(guī)范體系,即“智、仁、勇”“三德”。是修身、齊家、治國、平天下之本?？鬃釉凇墩撜Z》中曾三次將“智、仁、勇”三種道德素質(zhì),才能逐步達(dá)到“不惑”“不憂”“不懼”的精神境界,這正是儒家君子人所追求的完美的人生境界。
　　1.3孟子創(chuàng)造性地發(fā)展了孔子的“智、仁、勇”基本道德體系,即“父子有親,君臣有義,夫婦有別、長幼有序”四個(gè)方面。孟子把“羞惡之心、恭敬之心,是非之心”總結(jié)歸納為“仁、義、禮、智”,并把它作為基本的道德規(guī)范,道德準(zhǔn)則和道德理念。孟子認(rèn)為這四種道德要素并不是外界給與我們的,而是我們自身獨(dú)立有的本質(zhì)和品德。只有通過修身養(yǎng)性,我們才能發(fā)掘人性深處善的一面。
　　1.4漢代董仲舒在孟子“四德”的基礎(chǔ)上增加“信”德,表明在當(dāng)時(shí)歷史上人與人交往做事“信”已經(jīng)成為一種公共生活準(zhǔn)則和社會(huì)發(fā)展需要。董仲舒把“仁、義、禮、智、信”五大道德要素加以整合并作全面規(guī)范。他說道“夫仁義禮智信做人做事之道,王者所當(dāng)修飭也。故受天之晁,而享鬼神之靈,德施于方外,延及群生也。”這是中國歷史上第一次明確提出“仁、義、禮、智、信”之道。從此“仁、義、禮、智、信”就成為國家實(shí)施仁德治國的價(jià)值基礎(chǔ)。從此之后將儒家倫理推向新的高度并統(tǒng)領(lǐng)我國倫理道德教化與建設(shè)兩千余年。因而我認(rèn)為孔孟之道對(duì)今天提高人們的道德素質(zhì)和建設(shè)社會(huì)主義精神文明仍有不可磨滅的借鑒意義。
　　
　　2“仁、義、禮、智、信”的現(xiàn)代繼承與發(fā)展
　　
　　歷史和現(xiàn)實(shí)證明,一個(gè)民族是應(yīng)該有點(diǎn)精神的,一個(gè)人也是應(yīng)該有點(diǎn)精神的。中華民族是受儒家學(xué)文化影響深遠(yuǎn)的國度,作為傳統(tǒng)道德標(biāo)準(zhǔn)的“仁、義、禮、智、信”在物質(zhì)文明高度發(fā)達(dá)的今天,仍然具有很強(qiáng)的生命力以及廣闊的發(fā)展前景。
　　全面建設(shè)小康社會(huì),加快推進(jìn)社會(huì)主義現(xiàn)代化進(jìn)程,要求我們必須把發(fā)展社會(huì)主義先進(jìn)文化放到十分突出的位置,著眼于加強(qiáng)思想道德建設(shè),提高人的綜合素質(zhì),促進(jìn)人的全面發(fā)展。在此歷史時(shí)期,社會(huì)主義榮辱觀的提出,標(biāo)志著我們傳統(tǒng)文化的重新覺悟。社會(huì)主義榮辱觀以“八榮八恥”為核心內(nèi)容。歷史表明,任何新的理論都是在前人的理論基礎(chǔ)上繼承和發(fā)展形成的,今天我們黨提出的社會(huì)主義榮辱觀,正是對(duì)中國兩千多年形成的優(yōu)秀傳統(tǒng)美德的繼承和發(fā)展,是“仁、義、禮、智、信”倫理的現(xiàn)代運(yùn)用。
　　仁,“仁者愛人”,是指對(duì)人要有愛心,有同情之心,不忍之心,要仁慈、仁愛。“仁”字在《論語》中出現(xiàn)過百余次,是“仁、義、禮、智、信”之核心,是中華民族人文精神的象征。孟子說:“仁則榮,不仁則辱。”今天的“仁”不僅僅是愛人,而且擴(kuò)大為愛人民、幫助人民、團(tuán)結(jié)人民,它所反映的是社會(huì)主義社會(huì)中人與人之間和諧的人際關(guān)系,表現(xiàn)為相互幫助,團(tuán)結(jié)友愛的融洽氣氛,這與“以服務(wù)人民為榮”“以團(tuán)結(jié)互助為榮”具有異曲同工之妙。“仁”成為區(qū)分榮與辱的界線以及判斷道德是否盛行的社會(huì)標(biāo)準(zhǔn),是今天榮辱觀的奠基之石。

　義,是指公正、合宜的舉動(dòng),或指正當(dāng)、正直、道義的氣節(jié),即正義之氣。“義”也有責(zé)任和奉獻(xiàn)之意,如義務(wù),義不容辭等。在個(gè)人道德追求上“義”表現(xiàn)為對(duì)待他人,他事要開誠布公,坦誠相待。“義”作為人應(yīng)該遵循的道德修養(yǎng)的最高要求,對(duì)待人要誠心誠意,也反映了大無畏的為他人精神,這是人生道德的最高境界。“義”所包含的道義精神也表現(xiàn)為一種民族氣節(jié),今天的熱愛祖國為榮,包含了國人合宜的舉動(dòng),正義的氣節(jié),最高道義和應(yīng)盡的責(zé)任,將為他精神人與人的層面上升到人與國家的高度,表現(xiàn)為凡人要分清貴賤尊卑,凡事均要依禮而行。儒家以“禮”作為社會(huì)規(guī)范,即所謂“長幼有別,尊卑有序。”作為道德規(guī)范的“禮”,它是“仁”“義”道德要求的具體行為規(guī)范,要求人們的一切言行都要符合禮的要求,正如孔子所說的“內(nèi)仁外禮”。時(shí)代的發(fā)展賦予“禮”許多新的內(nèi)涵,古代的禮樂制度成為現(xiàn)在的黨紀(jì)國法,“長幼有別,尊卑有序”經(jīng)過揚(yáng)棄成為現(xiàn)在的尊老愛幼,講禮貌,講禮儀、講文明等。以遵紀(jì)守法為榮,就是對(duì)古代“禮”的繼承和發(fā)展。先賢還主張勤儉行“禮”,孔子云:“禮,與其奢也,寧儉。”這些要求在現(xiàn)代社會(huì)則被發(fā)展為“以辛勤勞動(dòng)為榮,”“以艱苦奮斗為榮”。
　　智,是指知識(shí)、智慧、技能、謀略。作為道德規(guī)范的“智”,它是對(duì)“仁、義、禮、信”等道德規(guī)范的理解和認(rèn)同,要求人們掌握道德知識(shí),增強(qiáng)道德理性,具有區(qū)分是非,明辯善惡的能力。孟子曰:“是非之心,智之端也”。“智”以道德智慧可延伸到科學(xué)智慧,把科學(xué)精神與人文精神結(jié)合并統(tǒng)一起來,要求人們能夠樹立正確、科學(xué)的理念和價(jià)值觀。這一點(diǎn)與社會(huì)主義榮辱觀所倡導(dǎo)的“以崇尚科學(xué)為榮”不謀而合。
　　信是指言守承諾,行不欺。作為道德規(guī)范的“信”,這要求人們?cè)谌穗H交往中要真實(shí)無妄,不欺人,欺己?？鬃诱f:“人無忠信,不可立于世”,又說“人而無信,不知其可也。”信是做人之根本,是興業(yè)之道,治世之方。“以誠實(shí)守信為榮”,不僅是維護(hù)社會(huì)穩(wěn)定,抵制歪風(fēng)邪氣的必要之舉,而且是提高國民素質(zhì),全面實(shí)現(xiàn)小康社會(huì)的精神支柱。今天我們?cè)诩訌?qiáng)國民基本道德規(guī)范的同時(shí),要著重強(qiáng)調(diào)誠信,這不僅是優(yōu)化社會(huì)資源的需要,也是發(fā)展社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)的需要。
　　綜上所述,“仁、義、禮、智、信”雖為我國古代人們所遵循的道德標(biāo)準(zhǔn),也是今天社會(huì)主義榮辱觀的思想之源。在我國古代道德思想史上,儒家學(xué)派提出的“仁、義、禮、智、信”道德規(guī)范體系,集中體現(xiàn)了人與人之間,人與社會(huì)之間,人與自然之間的共處原則。今天黨中央提出的社會(huì)主義榮辱觀及科學(xué)發(fā)展觀,既吸收了傳統(tǒng)美德觀的人文精華,又融入了現(xiàn)代文明的科學(xué)精神,全面、系統(tǒng)地論述了祖國母親對(duì)待人民,對(duì)待工作,對(duì)待別人,對(duì)待自己等各個(gè)方面的道德問題,突破了傳統(tǒng)道德的應(yīng)用范疇,充分的實(shí)事證明,社會(huì)主義榮辱觀的提出高度豐富地拓展了古今榮辱觀的內(nèi)涵和外延,是我國傳統(tǒng)文明的繼承和發(fā)展。
　　參考文獻(xiàn)
　　1中國歷史課本(初、高中)古代史“春秋文化”
　　2于丹講“論語”等
　　3四庫全書一部分.儒學(xué)十三經(jīng)