優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的思想道德教育資源
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摘要：習(xí)近平總書記在黨的十九大報(bào)告指出：“要深入挖掘中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化蘊(yùn)含的思想觀念、人文精神、道德規(guī)范， 結(jié)合時(shí)代要求創(chuàng)新。”進(jìn)入新時(shí)代， 每一個(gè)公民要有道德規(guī)范創(chuàng)新的使命和責(zé)任擔(dān)當(dāng)， 全方位地發(fā)掘其中的優(yōu)秀思想道德教育資源， 并將其做創(chuàng)新性的闡釋和轉(zhuǎn)化， 為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入打好理論根基。
關(guān)鍵詞：中華; 優(yōu)秀傳統(tǒng)文化; 道德規(guī)范;
習(xí)近平總書記在黨的十九大報(bào)告指出：“要深入挖掘中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化蘊(yùn)含的思想觀念、人文精神、道德規(guī)范， 結(jié)合時(shí)代要求創(chuàng)新。”這顯示了中國(guó)傳統(tǒng)文化在中華民族復(fù)興偉業(yè)中的重要地位， 新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義的發(fā)展需要從中國(guó)傳統(tǒng)文化中汲取力量。優(yōu)秀傳統(tǒng)文化延綿不絕的歷史和博大精深的內(nèi)容堪稱是世界文化史上的一個(gè)奇跡， 作為中華文明一個(gè)獨(dú)特印記和重要標(biāo)識(shí)， 我們有必要把她傳承好， 并且全方位地發(fā)揮她的育人價(jià)值， 讓她在新時(shí)代煥發(fā)新的活力。十九大報(bào)告指出， “要提高人民思想覺(jué)悟、道德水準(zhǔn)、文明素養(yǎng)， 提高全社會(huì)文明程度”.“深入實(shí)施公民道德建設(shè)工程， 推進(jìn)社會(huì)公德、職業(yè)道德、家庭美德、個(gè)人品德建設(shè)， 激勵(lì)人們向上向善、孝老愛(ài)親， 忠于祖國(guó)、忠于人民”.公民道德建設(shè)要抓的方面和重視的問(wèn)題較多， 但講誠(chéng)信尤為重要?！墩f(shuō)文解字》中“誠(chéng)， 信也， 從言從聲”;“信， 誠(chéng)也， 從人言”.誠(chéng)與信強(qiáng)調(diào)人的言行一致性。誠(chéng)信就是人與人、人與社會(huì)、人與自然交往過(guò)程中的誠(chéng)實(shí)不欺、講求信用的行為狀態(tài)。這里的誠(chéng)信在道德的調(diào)整范圍之內(nèi)， 是道德體系中最為基本的一條道德規(guī)范， 講的是一種真誠(chéng)， 講求信用的行為狀態(tài)。中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)， 將誠(chéng)信看做一種行為追求和道德修養(yǎng)的途徑， 人應(yīng)該要按照誠(chéng)信的要求辦事， 言行一致， 成為一個(gè)君子。社會(huì)主義核心價(jià)值觀中的誠(chéng)信， 它作為一種道德倡導(dǎo)和價(jià)值追求， 它的含義應(yīng)該更多地體現(xiàn)在對(duì)誠(chéng)信本身的追求上， 更加強(qiáng)調(diào)人的道德自律。如何實(shí)現(xiàn)誠(chéng)信， 成為一個(gè)誠(chéng)信的國(guó)家， 誠(chéng)信的社會(huì)和誠(chéng)信的個(gè)人， 這里就涉及到了誠(chéng)信的另外一層含義。
誠(chéng)信也可以作為保障道德規(guī)范實(shí)施的措施和方法， 是用來(lái)衡量你是否忠實(shí)地按照道德要求去做的一個(gè)標(biāo)尺。因而， 我們完全可以得出這樣的結(jié)論， 誠(chéng)信是一個(gè)人的美德。我們認(rèn)為， 道德是誠(chéng)信的依托， 誠(chéng)信是道德的標(biāo)尺， 沒(méi)有誠(chéng)信的道德體系和沒(méi)有道德的誠(chéng)信體系， 都是不可持續(xù)的。發(fā)揚(yáng)和創(chuàng)新我國(guó)傳統(tǒng)文化中的誠(chéng)信道德規(guī)范：
一是重視尚德樹人。中國(guó)傳統(tǒng)文化一直以來(lái)都崇尚倫理道德， 重視道德教育對(duì)個(gè)體身心發(fā)展和國(guó)家治理的重要作用。儒家將道德教育擺在了第一位， 并貫穿于教學(xué)的始終?？鬃诱J(rèn)為良好的道德對(duì)于一個(gè)人的成長(zhǎng)至關(guān)重要， 因此他在教育弟子時(shí)說(shuō)“德不孤， 必有鄰。”中國(guó)傳統(tǒng)文化注重對(duì)人進(jìn)行“仁”、“義”、“信”、“禮”、“孝”等為內(nèi)容的道德教育， 旨在培養(yǎng)具有健全人格、品德高尚的君子。孟子也非常注重道德教育， 他極力推行“以德治國(guó)”并認(rèn)為倫理道德對(duì)人來(lái)說(shuō)是非常必要的， 否則和禽獸沒(méi)有什么區(qū)別。在中國(guó)德育歷史上不論是教育者還是統(tǒng)治者都非常關(guān)注道德教育， 注重對(duì)人進(jìn)行德性的教化。當(dāng)前我國(guó)處在轉(zhuǎn)型時(shí)期， 受不良因素的影響道德教育面臨著一定程度的挑戰(zhàn)， 出現(xiàn)了一些“道德缺失”現(xiàn)象， 道德教育疲軟， 效果不佳。一些在道德教育方面仍存在欠缺， 具體落實(shí)工作不到位。因此， 要注重對(duì)他們進(jìn)行道德教育， 堅(jiān)持立德樹人的理念， 將道德教育滲透到黨員干部學(xué)習(xí)和生活的點(diǎn)點(diǎn)滴滴。
二是要誠(chéng)信立身。誠(chéng)實(shí)守信是中華民族的傳統(tǒng)美德之一， 也是自古以來(lái)中國(guó)人民恪守的道德準(zhǔn)則。今天， 誠(chéng)信是社會(huì)主義核心價(jià)值觀個(gè)人層面的一個(gè)重要維度， 并得到黨和國(guó)家的高度重視?？鬃犹岢觯?ldquo;人而無(wú)信， 不知其可”的思想， 而且把信提到“民無(wú)信不立”, 以至去兵、去食、寧死必信的高度。孟子將信與誠(chéng)相聯(lián)， 闡發(fā)了誠(chéng)信的內(nèi)在聯(lián)系和規(guī)范意義， 提出了“思誠(chéng)者， 人之道也”.人們常說(shuō)， “人無(wú)誠(chéng)信不立， 家無(wú)誠(chéng)信不和， 業(yè)不誠(chéng)信不興， 國(guó)無(wú)誠(chéng)信不穩(wěn)， 世無(wú)誠(chéng)信不寧。”這充分說(shuō)明， 誠(chéng)信不僅是中華民族的傳統(tǒng)美德， 更是現(xiàn)代社會(huì)文明的基礎(chǔ)， 是人們立身處世的行為準(zhǔn)則。由此看來(lái)， 誠(chéng)信不僅是立身之道， 立政之本， 興業(yè)之基， 也是社會(huì)生活領(lǐng)域和政治領(lǐng)導(dǎo)中不可缺少的品德規(guī)范， 而且也是經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中不可缺少的行為品質(zhì)。國(guó)家要以德治國(guó)， 個(gè)人要以德立身。事實(shí)說(shuō)明， 在政治領(lǐng)域中， 政黨、政府、黨員能否對(duì)人民誠(chéng)信， 是否取信于民， 確實(shí)是事關(guān)鞏固政權(quán)的大事。
習(xí)近平總書記在十九大報(bào)告中指出：“要堅(jiān)持黨管干部原則， 堅(jiān)持德才兼?zhèn)?、以德為先?堅(jiān)持五湖四海、任人唯賢， 堅(jiān)持事業(yè)為上、公道正派， 把好干部標(biāo)準(zhǔn)落到實(shí)處。”黨員干部誠(chéng)信于黨的偉大事業(yè)， 就要“老老實(shí)實(shí)做人， 踏踏實(shí)實(shí)干事”, 忠誠(chéng)正直， 實(shí)事求是， 言行一致， 表里如一， 對(duì)黨、對(duì)祖國(guó)、對(duì)人民誠(chéng)實(shí)守信。把誠(chéng)信當(dāng)成為人做事的準(zhǔn)則， 內(nèi)化成一種“基因”, 外化為習(xí)慣， 不管事先是否“明察”, 不管身邊有沒(méi)有監(jiān)督的“眼睛”, 都要“言必信， 行必果”;要以常念百姓家、常登百姓門、常記百姓憂、常解百姓難的姿態(tài)， 去創(chuàng)實(shí)績(jī)、政績(jī)、偉績(jī)， 向人民群眾交出一份滿意的答案。要做到認(rèn)認(rèn)真真學(xué)習(xí)有新進(jìn)步， 堂堂正正做人有新境界， 踏踏實(shí)實(shí)做事有新成效， 清清白白為官有新形象;情為民所系， 常懷為民之心;權(quán)為民所用， 常思為民之策;利為民所謀， 常出為民之舉;走好自己掌權(quán)用權(quán)的人生之路， 以誠(chéng)待人， 處處取信于民;以德樹人， 在人民群眾中有一個(gè)好口碑;以廉立人， 樹立良好的公仆形象。
三是以德倡廉。注重道德修養(yǎng)是中華民族的規(guī)則要求。古往今來(lái)， 大凡有作為者都把個(gè)人道德修養(yǎng)和提高道德水平看成是治國(guó)安邦的基礎(chǔ)。儒家學(xué)說(shuō)一向倡導(dǎo)的是“身修爾后家齊， 家齊爾后國(guó)治， 國(guó)治爾后天下平”, 強(qiáng)調(diào)“自天子以至於庶人， 壹是皆以修身為本”.墨家學(xué)派認(rèn)為， 加強(qiáng)道德修養(yǎng)是人生所必需， 是對(duì)自身人品、情操的崇高追求。
習(xí)近平總書記指出：“中華民族歷來(lái)都有珍惜名節(jié)、注重操守、干凈為官的傳統(tǒng)， 歷來(lái)都講‘為政以德’、‘守土有責(zé)', 干部要秉公用權(quán)、廉潔用權(quán)， 做遵紀(jì)守法的模范， 同時(shí)要堅(jiān)持原則、敢抓敢管。”中國(guó)共產(chǎn)黨歷來(lái)強(qiáng)調(diào)黨員特別是黨員干部要加強(qiáng)思想道德修養(yǎng)和建設(shè)， 始終保持共產(chǎn)黨人的先進(jìn)性， 做到做人要有厚度、做官要有氣度、對(duì)黨性要有純度、對(duì)事業(yè)要有濃度、對(duì)工作要有精度、對(duì)是非要有尺度， 以自身良好的形象， 為完成黨的根本任務(wù)而奮斗。立德的源泉來(lái)自哪里?回答很簡(jiǎn)單， 它來(lái)自高尚的道德情操。黨員干部高尚的道德風(fēng)尚， 它對(duì)誠(chéng)信立德的社會(huì)風(fēng)氣起著重要的影響作用。高尚的道德風(fēng)尚、風(fēng)格、風(fēng)度、風(fēng)范， 它不是自然形成的， 而是靠以德倡廉和在實(shí)踐中改造世界觀鑄成的。這就要求公民， 特別是黨員干部無(wú)論在工作中還是在日常生活中， 在原則上要像“紅綠燈”--不能亂;在規(guī)矩上要像“方向盤”---不能偏;在制度上要像“固定栓”---不能松;嚴(yán)格要求自己， 時(shí)刻注意自己的言行都要符合黨和人民的要求， 注重培養(yǎng)高尚的道德情操和樹立廉政觀。
總之， 在絢麗多彩的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中蘊(yùn)含著豐富的思想道德教育資源， 是新時(shí)代思想政治教育發(fā)展的文化根基和道德規(guī)范創(chuàng)新的不竭源泉。當(dāng)前， 每一個(gè)公民， 要以習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想為指導(dǎo)， 要有道德規(guī)范創(chuàng)新的使命和責(zé)任擔(dān)當(dāng)， 自覺(jué)地學(xué)習(xí)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精華， 提升自身的文化素養(yǎng)， 加強(qiáng)自己的誠(chéng)信道德修養(yǎng)， 把中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)不斷推向前進(jìn)。
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