論《我的馬克思主義觀》的當(dāng)代價(jià)值論文
《我的馬克思主義觀》作者是李大釗，李大釗是中國最早傳播馬克思主義的先驅(qū)者、中國共產(chǎn)黨主要?jiǎng)?chuàng)始人之一。以下是學(xué)習(xí)啦小編今天要與大家分享的是：論《我的馬克思主義觀》的當(dāng)代價(jià)值相關(guān)論文，內(nèi)容僅供參考，歡迎閱讀!
論《我的馬克思主義觀》的當(dāng)代價(jià)值全文如下：
【摘 要】李大釗的《我的馬克思主義觀》是中國人比較系統(tǒng)地介紹和分析馬克思學(xué)說的開山之作，對(duì)當(dāng)時(shí)和現(xiàn)在的中國都有著及其深遠(yuǎn)的影響。但由于各種各樣的原因，這篇文章并未引起太多人的重視。文章通過分析《我的馬克思主義觀》的當(dāng)代價(jià)值，試圖使更多的人重視《我的馬克思主義觀》的理論價(jià)值，以彌補(bǔ)中國馬克思主義發(fā)展史上的這一缺陷。
【關(guān)鍵詞】李大釗;我的馬克思主義觀;當(dāng)代價(jià)值
李大釗是在中國大地上第一個(gè)扛起社會(huì)主義大旗的人物。1919年9月、11月，李大釗在《新青年》“馬克思主義研究號(hào)”上發(fā)表了《我的馬克思主義觀》，這標(biāo)志著馬克思主義在中國傳播的成熟與深化，是中國人比較系統(tǒng)地介紹和分析馬克思學(xué)說的開山之作。
文章一經(jīng)發(fā)表，對(duì)當(dāng)時(shí)的社會(huì)產(chǎn)生了不可忽視的影響。但由于各種各樣的原因，這篇文章在當(dāng)下并未引起太多人的重視。因此筆者在此將主要論述《我的馬克思主義觀》的當(dāng)代價(jià)值，以喚醒人們對(duì)它的重視。
一、揭示了馬克思主義在中國傳播的特殊路徑
李大釗早在日本留學(xué)時(shí)就接觸了早稻田大學(xué)具有社會(huì)主義進(jìn)步思想的安部磯雄教授。但“安部磯雄的社會(huì)主義實(shí)際上可以稱作宗教社會(huì)主義，其特點(diǎn)是注重從精神方面觀察社會(huì)主義”。因而，可以想象，李大釗從他那兒不可能接受正確的馬克思主義理論。“李大釗真正知道馬克思主義及其人并為其深深吸引，是在俄國十月革命之后。在他歡呼庶民的勝利后不久，他得到了日本學(xué)者河上肇于1919年1月創(chuàng)辦的《社會(huì)問題研究》。”《社會(huì)問題研究》第一期上連載的《馬克思的社會(huì)主義理論體系》，引起了李大釗濃厚的興趣。隨后便開始了對(duì)馬克思主義理論體系的潛心研究。在《我的馬克思主義觀》中，一些引用的文字，李大釗會(huì)標(biāo)明“以上的譯語譯從河上肇教授”，甚至開頭部分與河上肇的一篇文章中的內(nèi)容也很相近?？梢娎畲筢撛趯懽鳌段业鸟R克思主義觀》的過程中一定程度上借鑒了河上肇的文章及相關(guān)學(xué)者翻譯的著作等。
因此，《我的馬克思主義觀》揭示了馬克思主義在中國傳播的特殊路徑――日本先于俄國。以前我們往往認(rèn)為早期的知識(shí)分子學(xué)習(xí)接受馬克思主義是“以俄為師”。但從《我的馬克思主義觀》的字里行間不難看出日本的近代文化對(duì)李大釗和中國先進(jìn)知識(shí)分子有著更為直接的影響。“相比較而言，李大釗不懂俄文，很少接觸列寧的著作，直到1924年，他才開始撰寫關(guān)于列寧和蘇俄的文章。”所以，通過對(duì)《我的馬克思主義觀》的分析，可以找到早期中國馬克思主義的真正源頭，只有這樣才能對(duì)最初傳入中國的馬克思主義有一個(gè)正確的理解。
二、體現(xiàn)了李大釗的理性精神和文化自覺、文化自強(qiáng)的意識(shí)
《我的馬克思主義觀》，題目首先突出的是“我”。“我”字體現(xiàn)了李大釗的主體意識(shí)和“反奴性的理性精神”。兩千多年的封建社會(huì)導(dǎo)致近代中國人的奴性十足，主體意識(shí)非常薄弱。經(jīng)過新文化運(yùn)動(dòng)的思想解放，民主和科學(xué)的精神深入人心，五四運(yùn)動(dòng)的爆發(fā)則集中體現(xiàn)了中國人反奴性的理性精神。
學(xué)術(shù)界有學(xué)者認(rèn)為李大釗的《我的馬克思主義觀》是對(duì)河上肇著作的“二次翻譯”。但通過對(duì)文章的分析，我們可以看出盡管在寫作的過程中，李大釗在一定程度上借鑒了河上肇的文章。“但《我的馬克思主義觀》一文的參考文獻(xiàn)遠(yuǎn)非全河上肇一家，其背后有著更為豐富的文獻(xiàn)資料作為支撐。”這一現(xiàn)象也反映了近代知識(shí)分子在接受學(xué)習(xí)馬克思主義的過程中，并非僅局限于日本一個(gè)國家，還關(guān)注著俄國的十月革命以及整個(gè)世界的社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)，并從中吸取經(jīng)驗(yàn)以更好地理解馬克思主義。這種吸納國外先進(jìn)知識(shí)的過程中體現(xiàn)出的文化自覺和文化自強(qiáng)意識(shí)對(duì)今天我們認(rèn)識(shí)文化的地位作用，建設(shè)社會(huì)主義文化強(qiáng)國有著一定的指導(dǎo)意義。
三、展露了李大釗關(guān)于“中國化的馬克思主義”的初步設(shè)想
李大釗首次對(duì)馬克思主義的基本原理必須同中國實(shí)際相結(jié)合進(jìn)行了初步的提示。“李大釗指出：馬克思主義有‘適應(yīng)實(shí)際的可能性’，另一方面李大釗強(qiáng)調(diào)必須重視馬克思主義在中國的具體運(yùn)用，以及馬克思主義的‘怎樣運(yùn)用于中國今日政治經(jīng)濟(jì)情形’的思考”。李大釗十分強(qiáng)調(diào)理論聯(lián)系實(shí)際的重要性，主張知識(shí)分子要積極投身到人民中去。正因如此，在五四之前李大釗就在工人中進(jìn)行了許多卓有成效的工作，積極引導(dǎo)知識(shí)分子與工農(nóng)群眾相結(jié)合?！段业鸟R克思主義觀》在介紹唯物史觀的同時(shí)還詳細(xì)介紹了階級(jí)斗爭(zhēng)說并且強(qiáng)調(diào)了階級(jí)斗爭(zhēng)的重要作用?？梢?，李大釗當(dāng)時(shí)就認(rèn)識(shí)到了階級(jí)斗爭(zhēng)對(duì)中國社會(huì)的重要性，對(duì)于馬克思主義的理解也是基于對(duì)中國國情的理解之上的。
正如李大釗在《我的馬克思主義觀》開頭指出的“我們批評(píng)或采用一個(gè)人的學(xué)說，不要忘了他的時(shí)代環(huán)境和我們的時(shí)代環(huán)境”。說明此時(shí)的他在宣傳馬克思主義時(shí)，已經(jīng)意識(shí)到了應(yīng)當(dāng)從中國實(shí)際出發(fā)運(yùn)用馬克思主義。所以李大釗對(duì)馬克思主義在中國的具體運(yùn)行的強(qiáng)調(diào)對(duì)今日我們建設(shè)中國特色社會(huì)主義有著重要的指導(dǎo)意義。
《我的馬克思主義觀》作為向中國人系統(tǒng)介紹馬克思主義的開山之作，其歷史價(jià)值和當(dāng)代價(jià)值都是極其深遠(yuǎn)，不容忽視的。這篇文章無疑是中國共產(chǎn)黨人早期思想理論活動(dòng)的歷史見證，可謂是中國共產(chǎn)黨理論史的奠基之作。但由于各方面的原因，我們遺憾地看到，這篇文章并未引起過多的重視。“這恐怕是中國馬克思主義發(fā)展史的重大缺失”。因此今天的我們更應(yīng)該充分認(rèn)識(shí)《我的馬克思主義觀》的理論價(jià)值，認(rèn)真思考其對(duì)于當(dāng)下中國特色社會(huì)主義建設(shè)的指導(dǎo)作用并從中吸取經(jīng)驗(yàn)以努力彌補(bǔ)我國馬克思主義發(fā)展史上的這一重大缺失。
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