簡析當(dāng)代馬克思主義哲學(xué)革命性質(zhì)及對其研究方法的反思論文
簡析當(dāng)代馬克思主義哲學(xué)革命性質(zhì)及對其研究方法的反思論文
深入研究馬克思主義哲學(xué)的革命性質(zhì)與現(xiàn)實(shí)批判之間的價(jià)值關(guān)系,將為我們?nèi)娑到y(tǒng)地理解當(dāng)代哲學(xué)自我革命的理論背景、根本旨趣和當(dāng)代意義,提供一個(gè)十分重要的考察視角。以下是學(xué)習(xí)啦小編為大家精心準(zhǔn)備的：簡析當(dāng)代馬克思主義哲學(xué)革命性質(zhì)及對其研究方法的反思相關(guān)論文，內(nèi)容僅供參考，歡迎閱讀!
簡析當(dāng)代馬克思主義哲學(xué)革命性質(zhì)及對其研究方法的反思全文如下：
摘要：馬克思主義哲學(xué)的革命性質(zhì)不僅在于它對唯心主義和舊唯物主義的超越，而且更在于它有一種否定自身的革命精神包含在其理論體系中。也正是由于這一革命性質(zhì)，使得馬克思主義哲學(xué)能夠不斷的緊跟時(shí)代步伐，做到自我創(chuàng)新;也正因如此，馬克思主義哲學(xué)才能夠和具體的科學(xué)不斷的相互滲透、相互融合。然而，隨著時(shí)代的發(fā)展，我們對馬克思主義哲學(xué)的研究方法卻沒能真正做到與時(shí)俱進(jìn)。
馬克思主義產(chǎn)生于十九世紀(jì)四十年代，它的產(chǎn)生為全世界的無產(chǎn)階級革命帶來了勝利的曙光。它以馬克思主義哲學(xué)為指導(dǎo)思想，通過深入考察資本主義的發(fā)展面貌以及其內(nèi)部存在的根本矛盾，從而創(chuàng)立了科學(xué)的社會主義。在這里，構(gòu)成馬克思主義內(nèi)容三方面都對世界的格局產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，時(shí)至今日，馬克思主義仍然煥發(fā)生機(jī)，但是隨著時(shí)代的不斷前進(jìn)，馬克思主義也應(yīng)與時(shí)俱進(jìn)。在跟進(jìn)時(shí)代步伐的節(jié)奏時(shí)，值得提到的是作為指導(dǎo)思想的馬克思主義哲學(xué)。馬克思主義要想與時(shí)俱進(jìn)，首先應(yīng)是從哲學(xué)這里開始。因?yàn)檎軐W(xué)是馬克思主義通觀全局的指導(dǎo)思想，只有作為指導(dǎo)思想的哲學(xué)與時(shí)俱進(jìn)，馬克思主義其他方面的理論思想才能不斷創(chuàng)新與超越。而馬克思主義哲學(xué)能夠做到與時(shí)俱進(jìn)就是因?yàn)槠渥陨硭哂械母锩再|(zhì)。正因如此，馬克思主義哲學(xué)才能對世界產(chǎn)生前所未有的影響和變革，也正是由于自身所具有的革命性質(zhì)，不斷的要求馬克思主義哲學(xué)緊跟時(shí)代的腳步，汲取其他學(xué)科的優(yōu)秀成分，促使自身不斷的創(chuàng)新與發(fā)展。而在當(dāng)下各個(gè)學(xué)科相互滲透相互交融的時(shí)代背景下，加快馬克思主義哲學(xué)與其他學(xué)科相互融合也成為當(dāng)下促使馬克思主義哲學(xué)自身發(fā)展的重大趨勢。
一、馬克思主義哲學(xué)所蘊(yùn)含的革命性質(zhì)
(一)馬克思主義哲學(xué)是一次前所未有的思想變革和理性再造的實(shí)踐活動
歷史上的任何一場社會變革都會產(chǎn)生一種新的思想，而一切有積極意義的思想又都會引起一場劃時(shí)代的社會革命。從馬克思主義哲學(xué)的產(chǎn)生背景來看，馬克思主義哲學(xué)作為19世紀(jì)40年代的時(shí)代精神的精華和文明的活的靈魂， 它的創(chuàng)立是人類思維運(yùn)動走進(jìn)一個(gè)嶄新時(shí)代的重要標(biāo)志。不僅如此，馬克思主義哲學(xué)也是一場具有劃時(shí)代意義哲學(xué)革命的完成者。這場具有非凡意義的思想革命， 實(shí)現(xiàn)了人類認(rèn)識史和思想發(fā)展史上的一次質(zhì)的飛躍， 使之無論在理論體系的內(nèi)在結(jié)構(gòu)上抑或在研究主題與基本對象上、無論在其本質(zhì)特征與價(jià)值取向上抑或在其現(xiàn)實(shí)功能與根本使命上， 處處都張揚(yáng)著有別于以往任何舊哲學(xué)、舊思想的一種革命性姿態(tài)。從其精神指向上看， 馬克思主義哲學(xué)并不是像以往哲學(xué)那樣，一味單一地、死板地描述世界和解釋世界， 而是倡導(dǎo)人們?nèi)ジ淖兪澜绾蛣?chuàng)造世界。它強(qiáng)調(diào)：現(xiàn)實(shí)生活的人們需要用一種革命性的態(tài)度和精神去面對各種理性前提和現(xiàn)實(shí)生活世界， 反對只在純粹的思想領(lǐng)域進(jìn)行的所謂改變意識或是變革。“認(rèn)為那些滿口講的都是震撼世界的革命詞句， 實(shí)質(zhì)上連現(xiàn)存世界的一根毫毛都不曾觸動， 相反， 而只是用另一種方式來解釋存在的東西， 也就是說， 借助于另外的解釋來承認(rèn)它。”誠如馬克思在《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱中》講到：以往的哲學(xué)家都只是在探討怎樣認(rèn)識世界，但重要的改變世界。”
(二)馬克思主義哲學(xué)具有否定性的方法論
馬克思主義哲學(xué)對以往舊哲學(xué)的顛覆具有徹底性與毀滅性。 不僅終結(jié)了它的理性前提和現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)，而且還在方法論上完成了一次革命性的斷裂。馬克思主義哲學(xué)強(qiáng)調(diào)對現(xiàn)存世界不能從心靈出發(fā)進(jìn)行抽象，因?yàn)閺男撵`出發(fā)解釋雖然是對人類自覺能動性的高揚(yáng)，但是卻不能正確的揭示世界原本的面貌; 也不能從客體出發(fā)進(jìn)行純直觀式的理解，不能只停留在感性直觀，而要對現(xiàn)象進(jìn)行理性沉淀。它認(rèn)為對于世界，更重要的是從人的感性活動出發(fā)進(jìn)行實(shí)踐性的理解。換言之，就是要從人與外在世界的否定性關(guān)系上去進(jìn)行革命性的理解。現(xiàn)存的感性世界不是一開始就是呈現(xiàn)在我們面前的這個(gè)樣子，它既是我們?nèi)祟愂朗来鷦趧拥慕Y(jié)果，也永恒地處在革命性的變革實(shí)踐中。這就要求我們對它在肯定性的理解中又作否定性的理解， 實(shí)質(zhì)上就是將之置放于整個(gè)人類實(shí)踐活動的歷史進(jìn)程中作暫時(shí)性的理解， 這種理解才真正體現(xiàn)了馬克思主義哲學(xué)的辯證本性和革命立場。正如馬克思所說：“辯證法在對現(xiàn)存事物的肯定的理解中同時(shí)包含對現(xiàn)存事物的否定的理解， 即對現(xiàn)存事物的必然滅亡的理解; 辯證法對每一種既成的形式都是從不斷的運(yùn)動中， 因而也是從它的暫時(shí)性方面去理解; 辯證法不崇拜任何東西， 按其本質(zhì)來說， 它是批判的和革命的。”
二、內(nèi)在的革命性所引起的研究方法的反思
正如前文所說，馬克思主義哲學(xué)的革命性質(zhì)要求馬克思主義哲學(xué)自身不斷的創(chuàng)新與發(fā)展，而當(dāng)下我們對馬克思主義哲學(xué)研究方法仍然存在某些不當(dāng)之處?；谝陨蠈︸R克思主義哲學(xué)革命性內(nèi)涵的分析，對當(dāng)代馬克思主義哲學(xué)研究方法問題的重新反思仍是有必要的。本人認(rèn)為，對于馬克思主義哲學(xué)的研究必須符合其自身特質(zhì)的要求，而其內(nèi)在的革命性要求我們對其研究的方法應(yīng)是順應(yīng)時(shí)代發(fā)展的跨學(xué)科的對話與整合，即馬克思哲學(xué)的研究必須與其它學(xué)科展開充分的交叉融合，從而推動自身的發(fā)展。與其他學(xué)科的滲透與融合必將成為推動馬克思主義哲學(xué)和其他各類學(xué)科發(fā)展的不可逆的整體趨勢。例如：代表學(xué)者衣俊卿認(rèn)為有必要“建立起哲學(xué)和歷史學(xué)、社會學(xué)、文化學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)等學(xué)科的同盟和有機(jī)聯(lián)系” [3];而孫麾則認(rèn)為“把政治經(jīng)濟(jì)學(xué)、社會主義學(xué)說和哲學(xué)完整的結(jié)合在一起，是我們把握馬克思思想實(shí)質(zhì)的基本框架”。因此，我們應(yīng)該探究馬克思主義哲學(xué)需要跨學(xué)科整合和對話的原因，明白其原因，我們就可以提出相應(yīng)的解決對策與可行的方法。
(一) 跨學(xué)科研究的原因
本人認(rèn)為應(yīng)從以下兩方面來找尋答案。第一，從馬克思哲學(xué)革命的根本性質(zhì)出發(fā)。馬克思主義哲學(xué)作為時(shí)代的精華對以往傳統(tǒng)哲學(xué)的超越，主要是把具體科學(xué)及人類的時(shí)代精華包含了自身體系之中。而馬克思主義哲學(xué)之所以會引發(fā)一場哲學(xué)革命是因?yàn)樽陨硭?ldquo;文化邏輯”。即馬克思主義哲學(xué)并不是純粹哲學(xué)，而是時(shí)代文化精神的精華。正因?yàn)槠渥陨頁碛幸环N文化邏輯，因此，對當(dāng)代馬克思主義哲學(xué)的研究，就不完全是“純哲學(xué)”的( 特別是在哲學(xué)的傳統(tǒng)意義上)，而應(yīng)該是跨學(xué)科。就現(xiàn)實(shí)狀況而言，按照學(xué)科分類的方法，馬克思主義哲學(xué)并不能被劃入到任何一門“一級學(xué)科”里面。它自身不僅包括哲學(xué)，經(jīng)濟(jì)學(xué)、社會學(xué)、政治學(xué)、法學(xué)、歷史學(xué)等相關(guān)學(xué)科也自身也包含其中，然而，這些所謂的“一級學(xué)科”并不能涵蓋馬克思主義哲學(xué)的內(nèi)容。更為遺憾地是，無法被“一級學(xué)科”包含旗下的馬克思主義哲學(xué)卻劃入了哲學(xué)、法學(xué)等“二級學(xué)科”的門下。直到2005 年，教育部決定“增設(shè)馬克思主義理論一級學(xué)科”，一個(gè)合理的馬克思主義研究的學(xué)科才得以成立。因此，就馬克思主義哲學(xué)自身所具有的跨學(xué)科的特質(zhì)而言，對其研究就應(yīng)該也是跨學(xué)科的研究方法。并且此方法應(yīng)視為馬克思主義哲學(xué)研究的根本性方法。
第二，就學(xué)術(shù)界的研究現(xiàn)狀來看，對于上述研究方法并未給予重視。比如“回到文本”、“以西解馬”等研究方法，這樣的思路仍然是把馬克思主義哲學(xué)局限于某個(gè)具體的區(qū)域進(jìn)行研究，并不能達(dá)到對馬克思主義研究跨學(xué)科融合的目的。不僅如此，對馬克思主義哲學(xué)的研究也遭受到各個(gè)具體學(xué)科領(lǐng)域的阻礙。我們可以先不討論產(chǎn)生這種阻礙的原因是什么，但如果任由這種矛盾長期存在，那么對馬克思主義哲學(xué)的研究必然是不利的，甚至?xí)a(chǎn)生嚴(yán)重后果。因此，馬克思主義哲學(xué)研究方法的跨學(xué)科整合是歷史發(fā)展的重大趨勢，那我們究竟怎么樣做才能對馬克思主義進(jìn)行跨學(xué)科的理論研究呢?我認(rèn)為應(yīng)從以下幾方面做起。
(二)展開跨學(xué)科的研究方法
第一，根據(jù)馬克思主義哲學(xué)與具體學(xué)科的和諧關(guān)系，對當(dāng)代馬克思主義的研究應(yīng)該更加注重吸收和借鑒具體學(xué)科的研究方法和重大優(yōu)秀理論成果。具體說來，我們要做的不僅僅是實(shí)現(xiàn)人文學(xué)科領(lǐng)域的跨學(xué)科整合，同時(shí)更要必須汲取和吸收自然科學(xué)領(lǐng)域的重大理論成果。早期的馬克思和恩格斯也都對當(dāng)時(shí)的自然科學(xué)進(jìn)行過深入的研究并將其加入到了自己的學(xué)術(shù)理論中，這樣才實(shí)現(xiàn)了自己的理論體系的創(chuàng)造。然而，當(dāng)下對馬克思主義哲學(xué)的研究卻忽視了這樣的一個(gè)研究過程，學(xué)者們都局限于自己的學(xué)科領(lǐng)域，對當(dāng)下自然學(xué)科的重大成果并未給予過多的關(guān)注，這樣的現(xiàn)狀，使得要保持馬克思主義哲學(xué)與時(shí)俱進(jìn)的精神難上加難。因此，當(dāng)下我們要對馬克思主義哲學(xué)研究行式進(jìn)行相應(yīng)革新，就應(yīng)該在不斷強(qiáng)化馬克思主義哲學(xué)在人文科學(xué)領(lǐng)域的融合，更重要的是不斷增強(qiáng)吸收和借鑒在自然科學(xué)領(lǐng)域的研究方法和重大優(yōu)秀理論成果。
第二，對于當(dāng)下馬克思主義哲學(xué)的研究應(yīng)該跳出中國哲學(xué)的藩籬站在中國以外的角度去審視和推進(jìn)馬克思主義哲學(xué)的研究方法。在對馬克思主義哲學(xué)的研究中，學(xué)術(shù)界已然對馬克思主義哲學(xué)西方中心論進(jìn)行了批判和改造。但是正如有些專家學(xué)者指出的那樣，我國在推進(jìn)馬克思主義哲學(xué)中國化研究的過程中卻出現(xiàn)了另外一個(gè)值得注意的傾向：過多的注重中國的傳統(tǒng)文化，使其成為研究馬克思主義哲學(xué)的最主要的學(xué)科力量，甚至把中國文化放置在世界文化的中心位置。
誠然，中國傳統(tǒng)文化對于我國對馬克思主義哲學(xué)實(shí)現(xiàn)中國化的途徑中是必不可缺少的文化根基和土壤，但是在馬克思主義哲學(xué)中國化的過程中過多的倚重中國傳統(tǒng)文化，必然會使得對其的研究所吸收的學(xué)科僅限于中國傳統(tǒng)哲學(xué)一家。西方中心論和中國中心論都將導(dǎo)致馬克思哲學(xué)研究所借助的學(xué)科領(lǐng)域基本上限于中國哲學(xué)和西方哲學(xué)，并不能使馬克思主義哲學(xué)的研究擴(kuò)展到更廣泛的文化思想領(lǐng)域和具體的自然科學(xué)。因此，實(shí)現(xiàn)馬克思主義哲學(xué)的中國化，就應(yīng)該先實(shí)現(xiàn)把馬克思主義哲學(xué)的研究與身處全球化的中國當(dāng)代現(xiàn)實(shí)緊密結(jié)合。當(dāng)然，這樣的結(jié)合并不是以中國傳統(tǒng)哲學(xué)思想為中心推進(jìn)馬克思主義哲學(xué)的研究，二者不能混淆。
三、跨學(xué)科的研究馬克思主義哲學(xué)所具有的重大意義
對于跨學(xué)科研究馬克思主義哲學(xué)的重大意義，我認(rèn)為可以從以下兩方面來講述。
第一，跨學(xué)科整合使得馬克思主義哲學(xué)能夠保持與時(shí)俱進(jìn)的內(nèi)在精神，使其成為當(dāng)下時(shí)代的精神精華。對于當(dāng)前馬克思主義哲學(xué)的研究，必須以當(dāng)下日趨擴(kuò)大化的全球化作為時(shí)代語境，對于當(dāng)今時(shí)代所提出的問題作出積極的回應(yīng)和解答。因?yàn)?，哲學(xué)是時(shí)代精神的精華，不能牢牢抓住所處時(shí)代的問題主題，這樣的哲學(xué)早晚會被歷史的洪流所帶走。而馬克思主義哲學(xué)本身的革命性質(zhì)賦予了其自身能緊跟時(shí)代步伐。當(dāng)然，要做到這一點(diǎn)，僅僅依靠馬克思主義哲學(xué)自身是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，必須借助具體科學(xué)的現(xiàn)實(shí)成果，對其成果加以揚(yáng)棄，才能真正的實(shí)現(xiàn)馬克思主義哲學(xué)的與時(shí)俱進(jìn)，永葆時(shí)代精神的精華。
第二，跨學(xué)科的研究方法有利于對我國已有對馬克思主義哲學(xué)研究范式的提升和創(chuàng)新。在我國對馬克思主義哲學(xué)研究方式有很多，比如“問題式研究”，其主張就是運(yùn)用馬克思主義哲學(xué)立場，對當(dāng)今時(shí)代的重大理論問題和現(xiàn)實(shí)問題進(jìn)行解答和攻克，重新建立馬克思主義哲學(xué)與當(dāng)下現(xiàn)實(shí)的關(guān)系。而當(dāng)代知識文化的積淀和具體科學(xué)的重大突破，也為在二者之間的聯(lián)系搭起了一個(gè)重要的橋梁。我們期待在不久的將來，跨學(xué)科的研究方法能在學(xué)術(shù)界對馬克思主義哲學(xué)研究方法中全面滲透，從而真正實(shí)現(xiàn)馬克思主義哲學(xué)的“全面發(fā)展”，使馬克思主義哲學(xué)成為名副其實(shí)地時(shí)代精神的精華。
綜上所述，在時(shí)代的變遷中，馬克思主義哲學(xué)需要不斷汲取其他學(xué)科的優(yōu)秀成果，各個(gè)學(xué)科相互整合，這樣才能使馬克思主義不斷創(chuàng)新和發(fā)展，誠如恩格斯所講：“唯物主義要隨著時(shí)代的發(fā)展不斷變換自己的存在形式。”馬克思主義哲學(xué)作為馬克思主義的思想方針，更應(yīng)做到與時(shí)俱進(jìn)，因此，我們在這里探討的關(guān)于馬克思主義哲學(xué)研究方法的跨學(xué)科，必然會為馬克思主義哲學(xué)注入新的活力和動力，使得馬克思主義哲學(xué)在整個(gè)哲學(xué)山峰上永遠(yuǎn)屹立在最高處，散發(fā)著最耀眼的光芒。
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