談加強公民道德建設(shè)論文(2)
談加強公民道德建設(shè)論文篇二
《談加強公民道德建設(shè)的思考》
[摘要] 加強公民道德建設(shè)，是時代的呼喚，人民的心聲。人無德不立，國無德不興。為把我國道德建設(shè)推向一個新的境界，加快社會主義現(xiàn)代化建設(shè)，每個公民不妨從小事做起，從我做起，從現(xiàn)在做起。
[關(guān)鍵詞] 道德建設(shè);道德實施;思考
江澤民同志在慶祝中國共產(chǎn)黨成立80周年大會上指出：“要把依法治國同以德治國結(jié)合起來，為社會保持良好的秩序和風(fēng)尚營造高尚的道德基礎(chǔ)。”這充分表明了我們黨對道德建設(shè)的高度重視，是對執(zhí)政治國安邦規(guī)律認識的深化。加強公民道德建設(shè)，對于促進有中國特色社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的步伐，具有全局性、戰(zhàn)略性的意義。
1 只有加強公民道德建設(shè)，才能促進社會主義現(xiàn)代化建設(shè)
道德歷來在人們心中不是小是小非問題，通常人們疏通勸導(dǎo)不良行為時，總愛提醒地說一句“先摸摸自己的道德良心”，可見“百行德為首”這一中華傳統(tǒng)道德觀已成為國人的共識，也可見江澤民提出的“以德治國”方略有著深厚的民俗土壤。在各種各樣乃至各行各業(yè)中，道德總是“帶頭羊”、“領(lǐng)頭雁”。從教育領(lǐng)域的“把德育放在首位”、“德智體美勞全面發(fā)展”，到人才領(lǐng)域的“德是才之帥”、“德識才學(xué)兼?zhèn)?rdquo;;從經(jīng)濟領(lǐng)域的“德在利先”、“誠招天下客”，到政治領(lǐng)域的“立德立功立言”，“修身、齊家、治國、平天下”，德總是處于第一位的。社會的道德水準(zhǔn)、公民的道德素質(zhì)，不僅關(guān)系到國家的整體形象，也影響著國家的競爭力[1]。在世界經(jīng)濟論壇和哈佛國際發(fā)展研究中心發(fā)表的《2001年全球競爭力報告》中，北歐小國芬蘭再次名列第一。氣候寒冷、人煙稀少、資源貧乏到幾乎只有森林的小國，其競爭力何以把大國甩在后面呢?除了制度建設(shè)、經(jīng)濟發(fā)展等因素外，一個不容忽視的因素就是全民素質(zhì)高。芬蘭人有很強的道德意識和社會責(zé)任感，在這個國家，不誠實的人猶如眼中之沙，會被周圍的人看不起，欺詐行騙會被人們唾棄。大量事實告訴我們，從善守德的觀念，是市場經(jīng)濟健康成長的沃土;良好的道德也能產(chǎn)生效益，也能提高一個國家的綜合競爭力。
公民道德建設(shè)是經(jīng)濟發(fā)展社會進步的必然要求。當(dāng)前，我國已進入全面建設(shè)小康社會，需要大力發(fā)展先進生產(chǎn)力的同時，也要大力發(fā)展包括社會主義道德在內(nèi)的先進文化。社會主義市場經(jīng)濟的建立，一方面能夠促使人們確立增強自主意識、競爭意識、效益意識、民主法制意識和開拓創(chuàng)新精神，促進了新的價值觀念和道德規(guī)范的產(chǎn)生，加速經(jīng)濟發(fā)展。另一方面，隨著改革開放往縱深推進，經(jīng)濟成分、組織形式、就業(yè)方式、利益關(guān)系和分配方式日益多樣化，人們的價值觀念、價值取向也呈現(xiàn)多元化，必然喚起人們對自己利益的高度關(guān)注，如果片面追求自身利益的最大化，只講金錢，不講道德，就容易誘使一些人唯利是圖，以致滑入極端個人主義、拜金主義、享樂主義的泥潭，就會滋長損公肥私、不講信用、欺詐交易不良行為的消極腐敗現(xiàn)象。必須加強精神文明建設(shè)，實施《公民道德建設(shè)實施綱要》，發(fā)揚黨領(lǐng)導(dǎo)人民長期革命斗爭與建設(shè)實踐中孕育的優(yōu)良美德，借鑒世界各國道德建設(shè)的有益講演，進一步明確新形式下加強道德建設(shè)的重要意義、指導(dǎo)思想、方針原則、主要內(nèi)容和方式方法，才能使道德建設(shè)走上制度化、規(guī)范化的軌道。只有加強公民道德建設(shè)，才能促進社會主義現(xiàn)代化建設(shè)。
2 加強道德建設(shè)是建設(shè)社會主義法制國家的內(nèi)在要求
人類從茹毛飲血進化到現(xiàn)代文明，離不開兩座基石的支撐――道德和法律。法律和道德都是維護社會秩序、引導(dǎo)人們心理、規(guī)范公民行為的手段，一剛一柔，相輔相成，如鳥之雙翼、車之兩輪，缺一不可。
法律作為一種剛性的社會規(guī)范，是靠強大的國家機器來保證運轉(zhuǎn)的，以其權(quán)威性和強制手段規(guī)范社會成員的行為，它的主要作用是懲罰。道德作為一種柔性的社會規(guī)范，靠社會的風(fēng)俗習(xí)慣、人們的內(nèi)心信念和輿論教育來維系的，以其說服力和勸導(dǎo)力提高社會成員的思想認識和行為自覺，它的主要作用是勸善。法治屬于政治建設(shè)、政治文明;道德屬于思想建設(shè)、精神文明，是自律、內(nèi)省、治心、治本之策。德治離不開法制，如果沒有完善的法律及其運行機制，少數(shù)不法之徒為所欲為，善良的民眾遭受欺凌，哪還談得上追求理想的目標(biāo)?沒有可遵循的規(guī)則體系，就不可能有良好的社會秩序。同樣，法制離不開德治。無論什么樣的法律，都是要靠人來執(zhí)行。朱镕基曾反復(fù)強調(diào)過會計“不準(zhǔn)做假賬”的規(guī)則，其實會計做假賬，并不是因為他不知道“不做假賬”是會計人員的基本職業(yè)道德和行為準(zhǔn)則。從某種意義上講，世界上最懂法律的人，除了法官和律師之外，恐怕就是那些屢屢犯罪的人了。知道不能做，而自覺不去做，這就是道德的自律。真正的道德是認識客觀規(guī)律和社會責(zé)任后而形成的一種行為的必然性和自覺性。解決信仰失落、思想走邪的問題，僅靠法律是不夠的。如的出現(xiàn)和猖獗，就是例證。高尚科學(xué)的思想不深入人心，歪理邪說必滋生蔓延。因此，德治與法治一樣重要，普德普法同樣重要，德治不力，法治再嚴也難治。
另一方面，以德治國，是重要的治國方略。在中國歷史悠久，從先秦到近代，從孔夫子到孫中山，一些思想家、政治家都認為，為政以德則治，不以德則亂?？鬃釉唬?ldquo;為政以德，譬如此辰，居其所而眾星拱之。”他認為用道德來治理國家，自己就會像北極星一樣，在一定的位置上，別的眾星都會環(huán)繞著它。《孟子・離婁上》講，“君主”不講道德，國家就很危險，“天子不仁，不保四海”。漢代哲學(xué)家董仲舒強調(diào)：“以德本著，甘于貽密，固于膠漆。”這種道德思想一直影響到近代杰出人物。孫中山認為：“政黨之發(fā)展，不在乎勢力之強弱以為進退，全視乎黨人智能道德之高下定結(jié)果之勝負。即使政黨之聲勢雖大，而黨員之智能道德低下，內(nèi)容腐敗，安知由盛而衰?若能養(yǎng)蓄政黨內(nèi)有之智能道德，即使勢力薄弱，亦有發(fā)展之一日。”先賢們之所以強調(diào)道德的重要性，是因為道德的力量能教化黎民從野蠻到文明，從愚鈍到智慧，從斗爭到互敬。以德治國既是對優(yōu)良傳統(tǒng)的繼承，也是對馬克思主義國家學(xué)說的發(fā)展。毛澤東主席早在延安時期，就提出了共產(chǎn)黨人的道德建設(shè)目標(biāo)。鄧小平同志強調(diào)要“兩手抓、兩手硬”，明確指出用法律和教育這兩個手段來解決改革開放中產(chǎn)生的負面影響。以江澤民同志為核心的黨中央第三代領(lǐng)導(dǎo)集體，把依德治國提高到與依法治國相提并論同等的重要高度，這是我們黨治理國家方略的完善，是與時俱進的科學(xué)結(jié)論和順應(yīng)潮流的必然抉擇[2]。
3 道德建設(shè)辨證施治的思考
人們良好道德習(xí)慣養(yǎng)成，決不是一朝一夕之功。從道德信念到道德行為必須經(jīng)過內(nèi)化修養(yǎng)，不能奢望一蹴而就。個體道德的最終完成，要有黨和政府的高度重視，有賴于社會提供良好的文明背景，營造高尚的道德氛圍。需要辨證施治，多管齊下，社會各方面共同努力，正確處理好下面幾個關(guān)系。
3.1道德與法治關(guān)系
約束主體行為，一靠道德教化，二靠法律的制約。要建立健全有關(guān)法律和制度，把公民道德建設(shè)融入科學(xué)有效的社會管理中去，黨、政、工、團、婦、紀檢監(jiān)察組織配合，各盡職責(zé)，形成自律與他律相互補充和促進的運行機制。過去習(xí)慣把“思想改造”作為道德建設(shè)的重要途徑，強調(diào)“靈魂深處鬧革命”，往往忽略了制度方面的外在約束。因此，要在全體人民中深入進行遵守憲法和法律的教育，增強民主法治觀念，使公民懂得自己的權(quán)利和義務(wù)，懂得與自己工作和生活有關(guān)的法律，依法辦事，依法律己，依法維權(quán)，依法同違法犯罪作斗爭。
3.2一般與個別的關(guān)系
一般主要是指人們受道德熏陶和教育的普遍性。公民基本道德規(guī)范和社會公德、職業(yè)道德、家庭美德所蘊含的崇高精神和行為規(guī)范，是每一個公民都應(yīng)該遵守的生活準(zhǔn)則和行為規(guī)范。但也應(yīng)該看到經(jīng)濟全球化和我國加入WTO后，社會多樣化的今天，不同層次不同群體的人們具有明顯的差別，如不因材施教，因人制宜，而是千篇一律，空洞說教，公民道德建設(shè)效果就會不好。要抓好普遍性，也要兼顧個別。要注重指導(dǎo)性幫助，減少指令性要求，實行雙向交流，平等對話，防止居高臨下，盛氣凌人，增強引導(dǎo)的針對性、導(dǎo)向力和說服力，提高道德教育的質(zhì)量和效果。
3.3當(dāng)前和長遠的關(guān)系
道德建設(shè)要把解決當(dāng)前突出問題與長遠建設(shè)結(jié)合起來，實現(xiàn)戰(zhàn)術(shù)性實務(wù)與戰(zhàn)略性謀劃的統(tǒng)一。當(dāng)前道德建設(shè)存在的問題有：社會的一些領(lǐng)域和一些地方道德規(guī)范，是非、善良、美丑界限混淆，拜金主義、享樂主義、極端個人主義滋長，見利忘義行為時有發(fā)生，不講信用，欺騙欺詐，以假亂真成為公害，以權(quán)謀私、腐化墮落現(xiàn)象嚴重存在。要有針對性的選準(zhǔn)突破口和切入點，營造扶正祛邪、揚善除惡的社會風(fēng)氣。堅持用馬克思列寧主義、毛澤東思想、鄧小平理論、“三個代表”作為強大思想武器，以人為本，努力培養(yǎng)造就“四有”公民。堅持不渝地開展各種類型的群眾性活動，創(chuàng)建更多的文明城市、文明村鎮(zhèn)、文明行業(yè)窗口、文明家庭，樹立可親、可敬、可信、可學(xué)的道德，提高公民做人的品位，提高公民的道德素質(zhì)。
3.4繼承和創(chuàng)新的關(guān)系
道德建設(shè)要在繼承優(yōu)秀傳統(tǒng)的實踐基礎(chǔ)上開拓新境界，我們黨在革命戰(zhàn)爭與社會主義革命和建設(shè)時期，形成了三大作風(fēng)、追求真理、愛國奉獻、大公無私、勤儉自強、艱苦樸素等優(yōu)良作風(fēng)和道德要求都是寶貴的精神財富，在新的歷史條件下，既要繼承革命傳統(tǒng)道德，又要面對世界，面對現(xiàn)代化，面對未來，敢于創(chuàng)新，改變傳統(tǒng)道德的高度政治化色彩，使其賦有更全面、更豐富的道德容量，滿足不同群體，不同層次的人們的道德需求。崇尚自立、自強、競爭、進取觀念，提倡互動、互愛，促進人的全面發(fā)展。
3.5官德與民德的關(guān)系
社會主義初級階段雖然道德是多層次的，但全國公民都必須以基本道德規(guī)范集中概括的“愛國守法、明禮誠信、團結(jié)友善、勤儉自強、敬業(yè)奉獻”這一基本最新成果規(guī)范自己。懂得道德建設(shè)的原則是集體主義，道德建設(shè)核心是為人民服務(wù)。恪守盡責(zé)，努力實踐為人民服務(wù)是干部的“道德經(jīng)”，在道德建設(shè)中是重中之重。清生德，正生信，廉生威，明生公[3]。清正廉明者號令于前，民從其后，這正是“三個代表”其中之一“代表中國最廣大人民的根本利益。”中國共產(chǎn)黨人是以為人民服務(wù)為宗旨的，在德治方略中更應(yīng)強調(diào)社會管理者的榜樣力量。領(lǐng)導(dǎo)干部要有高尚的道德，為人表率，要求群眾做到，自己首先身體力行，要求群眾不做的，自己堅決不做，只有這樣，人民群眾就會對馬克思主義信仰、社會主義信念、改革開放、建設(shè)有中國特色社會主義現(xiàn)代化有信心，對黨和政府信任。
3.6小與大的關(guān)系
公民道德的概念，好像很大，其實，它一般表現(xiàn)在并不起眼的平常事上，于細微處見精神，從日常生活待人接物、處事往往反映出一個人道德品質(zhì)的高下與道德觀念的強弱。很難相信一個在公共場合隨意吐痰、亂扔垃圾、滿口臟話、出口傷人、處處占便宜的人會是一個道德高尚的人。周恩來、雷鋒、焦裕祿、孔繁森等中華民族的優(yōu)秀分子都堪稱“勿以惡小而為之，勿以善小而不為”的典范。他們處處嚴以律己，一身正氣，模范遵守社會公德、職業(yè)道德、家庭美德。由此可見，對“小事”的處理，能夠使人形象高大，也可以使人形象低劣和卑微。好的品德多是從小事開始培養(yǎng)起來的。相反很多不道德的東西也常由小的先兆起頭。有些小毛病看起來“無關(guān)宏旨”，一時半時也不見得出大問題，但日積夜累，習(xí)慣成癖，量變積累就會質(zhì)變，甚至走向高尚道德的反面。在加強公民道德建設(shè)上，每個公民不妨從小事做起，從我做起，從現(xiàn)在做起。
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[3]黃建國.加強公民道德建設(shè)，促進民族精神升華[N].湖南日報,2002-02-19:(B2).
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