關(guān)于道德觀思修論文

　　道德是維系社會(huì)成員關(guān)系的紐帶，它規(guī)范和調(diào)整著人們之間的道德關(guān)系和道德行為。道德觀作為馬克思主義的重要組成部分，是與無產(chǎn)階級革命運(yùn)動(dòng)實(shí)踐是分不開的。下面是學(xué)習(xí)啦小編給大家推薦的道德觀思修論文，希望大家喜歡!

　　道德觀思修論文篇一

　　《馬克思主義道德觀與新時(shí)期道德重建》

　　摘要：道德是維系社會(huì)成員關(guān)系的紐帶，它規(guī)范和調(diào)整著人們之間的道德關(guān)系和道德行為。馬克思主義道德觀是馬克思、恩格斯在批判____神學(xué)道德觀和資產(chǎn)階級道德觀的基礎(chǔ)上形成的關(guān)于道德的起源、本質(zhì)、發(fā)展、變化及其社會(huì)作用、基本特征的科學(xué)理論體系。學(xué)習(xí)和把握馬克思主義道德觀，是正確分析和解決我國社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)新時(shí)期道德問題，建設(shè)適合社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)體系的道德觀念體系和道德秩序的必要前提。

　　關(guān)鍵詞：馬克思主義道德觀;新時(shí)期;社會(huì)主義核心價(jià)值體系;道德重建

　　當(dāng)前，一方面，人類社會(huì)全面進(jìn)入全球化時(shí)代，各種西方社會(huì)思潮和文化價(jià)值觀念迅速滲透到我國社會(huì)生活的各個(gè)領(lǐng)域，造成中西思想道德觀念的沖突、碰撞和融合;另一方面，我國正處于從傳統(tǒng)的計(jì)劃經(jīng)濟(jì)向市場經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型的新時(shí)期，各種深層次矛盾逐漸暴露出來，不僅以儒家核心價(jià)值觀念為主導(dǎo)的中國傳統(tǒng)價(jià)值觀念面臨著嚴(yán)重的挑戰(zhàn)，社會(huì)主義倫理觀念也為人們所冷落，新舊道德觀念陷入碰撞和沖突之中，整個(gè)社會(huì)在一定程度上出現(xiàn)了道德失范、道德困惑和道德信仰危機(jī)。為了構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)，創(chuàng)造良好的社會(huì)風(fēng)尚，我們必須自覺地學(xué)習(xí)和把握馬克思主義道德觀。這既是科學(xué)地批判吸收儒家傳統(tǒng)核心價(jià)值的精華，又是科學(xué)地分析和解決我國新時(shí)期道德生活領(lǐng)域出現(xiàn)的各種復(fù)雜現(xiàn)象和問題，以社會(huì)主義核心價(jià)值觀為引導(dǎo)，建設(shè)適應(yīng)社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)的道德新秩序的唯一途徑。

　　一、馬克思主義道德觀的本質(zhì)與基本特征

　　馬克思、恩格斯對現(xiàn)存世界的批判經(jīng)歷了一個(gè)從道德批判向宗教批判、政治批判和經(jīng)濟(jì)批判轉(zhuǎn)變的過程，正是在這一轉(zhuǎn)變過程中，他們深刻地闡述了道德的起源、本質(zhì)等問題。

　　作為馬克思主義創(chuàng)始人，馬克思出生、成長于____神學(xué)道德觀念支配下的思想文化環(huán)境中，早年的道德觀念本質(zhì)上屬于基督____道德觀，而道德批判則是他考察社會(huì)歷史的根本模式。他在中學(xué)畢業(yè)之際論述奧古斯都元首的作文中指出：“如果一個(gè)時(shí)代的風(fēng)尚、自由和優(yōu)異性受到了損害或者被破壞了，同時(shí)，貪得無厭、鋪張浪費(fèi)和荒淫無度充斥泛濫，那么這個(gè)時(shí)代就不可能稱為幸福時(shí)代?！比欢撾x了經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的單純的道德批判并不可能深刻地認(rèn)識現(xiàn)存世界。此后，馬克思逐漸地超越道德批判，并繼而超越宗教批判展開了政治批判和經(jīng)濟(jì)批判，從而深刻地揭示了道德產(chǎn)生的社會(huì)生活根源和經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，這意味著唯物史觀的創(chuàng)立、成熟和完善。在《德意志意識形態(tài)》中，馬克思、恩格斯反對從施特勞斯到施蒂納的整個(gè)德國哲學(xué)批判僅僅局限于宗教觀念批判的做法，而提倡從現(xiàn)實(shí)的人的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)和物質(zhì)生活條件出發(fā)來揭示精神生產(chǎn)與物質(zhì)生產(chǎn)之間的關(guān)系，揭示道德作為精神生產(chǎn)方式和意識形態(tài)的本質(zhì)。馬克思所奠定的唯物史觀，科學(xué)地解決了生活與意識、物質(zhì)生產(chǎn)與精神生產(chǎn)的關(guān)系，揭示了道德作為精神生產(chǎn)的本質(zhì)。

　　以唯物史觀為原則，恩格斯在《反杜林論》中系統(tǒng)地論述了道德的起源，揭示了道德的階級性、歷史性和主體性等基本特征。恩格斯說，“人們自覺地或不自覺地，歸根到底總是從他們階級地位所依據(jù)的實(shí)際關(guān)系中——從他們進(jìn)行生產(chǎn)和交換的經(jīng)濟(jì)關(guān)系中，獲得自己的倫理觀念”，“一切以往的道德論歸根到底都是當(dāng)時(shí)的社會(huì)經(jīng)濟(jì)狀況的產(chǎn)物……道德始終是階級的道德”。恩格斯不僅揭示了道德現(xiàn)象本質(zhì)上是現(xiàn)實(shí)物質(zhì)生活和經(jīng)濟(jì)關(guān)系的反映，揭示了道德的起源，還揭示了道德的歷史性、階級性和主體性特征，闡述了任何道德總是一定社會(huì)發(fā)展階段、一定階級或一定民族國家主體的特殊道德。

　　由此出發(fā)，恩格斯在《路德維希·費(fèi)爾巴哈和德國古典哲學(xué)的終結(jié)》中深刻地批判了費(fèi)爾巴哈道德論的形而上學(xué)性和唯心的神秘主義性質(zhì)。在他看來，費(fèi)爾巴哈的道德論之所以貧乏，是因?yàn)橘M(fèi)爾巴哈撇開人的現(xiàn)實(shí)社會(huì)經(jīng)濟(jì)關(guān)系，并試圖以抽象的、超階級的愛解決現(xiàn)實(shí)生活中的經(jīng)濟(jì)利益關(guān)系;費(fèi)爾巴哈的道德論之所以是空洞的，則是因?yàn)樗穸说赖碌碾A級性、主體性及其歷史發(fā)展。費(fèi)爾巴哈自信他的愛的宗教是解決一切社會(huì)生活困難的強(qiáng)大推動(dòng)力，然而對他本人卻毫無結(jié)果。究其原因，恩格斯指出：“費(fèi)爾巴哈不能找到從他自己所極端憎惡的抽象王國通向活生生的現(xiàn)實(shí)世界的道路?！?/p>

　　總之，正是在批判封建____神學(xué)道德觀和資產(chǎn)階級道德觀的基礎(chǔ)上，馬克思主義創(chuàng)始人闡釋了道德的起源、本質(zhì)和基本特征，創(chuàng)立了馬克思主義道德觀?？梢哉f，這種科學(xué)的道德觀是我們分析任何時(shí)期道德現(xiàn)象的理論基礎(chǔ)，也是我們科學(xué)批判吸收儒家核心價(jià)值觀念的思想前提。

　　二、我國新時(shí)期道德信仰危機(jī)及其根源

　　自鴉片戰(zhàn)爭以來，以儒家核心價(jià)值觀念為主導(dǎo)的中國傳統(tǒng)倫理道德觀念經(jīng)受了無數(shù)次的挑戰(zhàn)和洗禮。中華民族在艱難的革命和建設(shè)歷程中，對涌入國門的各種思想文化觀念不斷地甄別、選擇，最終選準(zhǔn)了馬克思主義指導(dǎo)下的社會(huì)主義道路，并取得了社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)事業(yè)的輝煌成就。

　　然而，我們看到成就的同時(shí)，也應(yīng)清醒地認(rèn)識到，我國新時(shí)期道德領(lǐng)域出現(xiàn)了不少混亂現(xiàn)象，引起了人們廣泛的困惑，不僅儒家傳統(tǒng)核心價(jià)值觀遭到了挑戰(zhàn)，社會(huì)主義價(jià)值觀也變得蒼白無力。例如：汶川大地震發(fā)生后的“范跑跑”與“郭跳跳”的道德論辯、“婚外情”視為“擁有自己的獨(dú)立空間”等道德現(xiàn)象，更激起了持久的道德熱議，挑戰(zhàn)著人們的道德底線。尤其嚴(yán)重的是，部分黨員干部喪失了共產(chǎn)主義理想信念，身陷資產(chǎn)階級腐朽生活和封建迷信之中不能自拔。當(dāng)然，與產(chǎn)生消極影響的道德現(xiàn)象相比，社會(huì)上也涌現(xiàn)了許多秉承中華傳統(tǒng)美德、遵紀(jì)守法、勇于承擔(dān)社會(huì)責(zé)任的道德模范和優(yōu)秀黨員，如近年引起全社會(huì)高度關(guān)注的“感動(dòng)中國”人物，他們用行動(dòng)感染著人們的心靈。然而，從深層道德觀念來說，社會(huì)上同時(shí)出現(xiàn)鮮明對比的道德現(xiàn)象只能說明人們在思想道德上陷入了迷茫與困惑，喪失了道德價(jià)值認(rèn)同基礎(chǔ)，缺乏統(tǒng)一的道德信仰理念。這意味著整個(gè)社會(huì)陷入一定程度的道德信仰危機(jī)。

　　那么，如何運(yùn)用馬克思主義道德觀分析我國新時(shí)期出現(xiàn)的這種道德信仰危機(jī)呢?道德觀念決定于經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，它必然隨著經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的變化而改變。那么就不難理解，我國新時(shí)期之所以在道德領(lǐng)域出現(xiàn)混亂甚至一定程度的道德信仰危機(jī)，完全在于我國正處于從傳統(tǒng)的計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制向社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)體制的轉(zhuǎn)型過渡期，傳統(tǒng)的適合計(jì)劃經(jīng)濟(jì)的道德觀念和道德信仰已經(jīng)不適合社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)，而適合社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)體制和經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的新型道德觀念和道德信仰還沒有完全建立健全起來，當(dāng)下正處于新舊兩種道德觀念沖突、碰撞和融合之際。從傳統(tǒng)計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制向市場經(jīng)濟(jì)體制轉(zhuǎn)型，本身就意味著利益主體、價(jià)值主體的多樣性、多層次性和多元化發(fā)展，由此也勢必造成道德觀念的多元化。因此，思想道德觀念的多元化發(fā)展必將造成多種道德觀念的沖突和碰撞，尤其是社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)體系還沒有真正建立、健全和完善，這些沖突和碰撞就必然愈顯得激烈。

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