大學(xué)生道德探討論文1500字(2)
大學(xué)生道德探討論文1500字篇二
《大學(xué)生道德價(jià)值提升路徑初探》
【摘要】當(dāng)代青年大學(xué)生由于受西方文化的沖擊,對本民族文化的認(rèn)識模糊,缺乏自信心和自豪感。中華傳統(tǒng)文化蘊(yùn)含著強(qiáng)烈的愛國主義和民族精神,與社會主義核心價(jià)值觀的要求同根同源,認(rèn)真吸納國學(xué)精髓,大力弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化,是有效提升當(dāng)代大學(xué)生道德價(jià)值位列序次的重要途徑。
【關(guān)鍵詞】國學(xué);傳統(tǒng)文化;道德價(jià)值
當(dāng)代大學(xué)生的主要構(gòu)成,是出生于80、90年代的青年,這一群體曾經(jīng)被社會疑慮為“不負(fù)責(zé)任的一代”、“垮掉的一代”?？墒?當(dāng)雨雪冰凍、地震泥石流等自然災(zāi)害襲擊國人的危難時(shí)刻,我們卻看到了這群“同樣生長在紅旗下”的新生代勇敢、堅(jiān)強(qiáng)、不屈的身影。當(dāng)國內(nèi)外敵對勢力阻擾奧運(yùn)火炬四海傳遞等危急時(shí)刻,許許多多的當(dāng)代青年堅(jiān)定不移地把熱愛祖國的口號閃亮地書寫在維護(hù)民族團(tuán)結(jié)的大旗上。在北京奧運(yùn)會上,正是這些80、90后中國青年,把中華民族的風(fēng)采驕傲地、集中地展示給了全世界,贏得了世界各國的交口稱贊,被世界媒體譽(yù)為“鳥巢一代”,光榮地成為當(dāng)代中國的世界公眾形象。
其實(shí),中國當(dāng)代青年在不同時(shí)刻所表現(xiàn)出來的所作所為,并不是偶然,正反兩方面的行為都符合青年道德發(fā)育、發(fā)展和道德力發(fā)揮的客觀規(guī)律,是“青年在不同條件下的不同道德表現(xiàn)方式”①,即:隱性和顯性兩種表現(xiàn)形式,這與他們長期耳濡目染、感同身受的文化、教育以及生存的環(huán)境有著直接的關(guān)系。
以“仁義禮智信”等道德理念為核心的中華文化博大精深,不僅在中國乃至整個(gè)人類社會發(fā)展過程中都占有重要地位。正如劉延?xùn)|同志于2005年9月27日在中華文化論壇上所作的演講《偉大的民族創(chuàng)造偉大的文化,偉大的文化推進(jìn)偉大的復(fù)興》中指出的:“偉大的復(fù)興需要偉大的文化。作為中華兒女,中華文化是我們共同的驕傲,共同的身份,是抹不去的生命‘痕跡’。我們都是中華文化的承載者、傳播者,有義務(wù)、有責(zé)任大力弘揚(yáng)中華民族優(yōu)秀文化,使?fàn)T照中華數(shù)千年的人文之光薪火相傳、熠熠生輝,成為中華民族在新世紀(jì)實(shí)現(xiàn)偉大復(fù)興的強(qiáng)大精神力量?！?/p>
因此,正確認(rèn)識當(dāng)代青年,在青年大學(xué)生中加強(qiáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的教育,吸納國學(xué)精髓,以提升大學(xué)生的道德素質(zhì)和人文素質(zhì),讓他們樹立起民族自尊心和文化自信心,大力提升大學(xué)生道德在社會核心價(jià)值序列中的位次,使當(dāng)代中國青年大學(xué)生的道德品質(zhì)得到正常地、充分地顯性表達(dá),使當(dāng)代青年大學(xué)生真正成為中華民族實(shí)現(xiàn)偉大復(fù)興的中流砥柱,是高校道德教育的應(yīng)有之義。
理性解讀當(dāng)代青年,剖析其道德養(yǎng)成心路
當(dāng)代大學(xué)生所置身的教育模式,許多仍然是建國以來所形成的,從蘇聯(lián)和西方搬來的重智育輕德育的能力教育模式。這一教育模式實(shí)用且功利,孩子在成長中所受的心理暗示是:應(yīng)試第一,競爭第一。而“天下興亡,匹夫有責(zé)”的報(bào)國情懷和“安得廣廈千萬間,大庇天下寒士俱歡顏”的愛民思想?yún)s難以樹立。他們有幸出生在中國歷史上意識形態(tài)最活躍、思想觀念最解放的時(shí)代,但他們在充分享受改革開放的物質(zhì)成果的同時(shí),也被西方文明的強(qiáng)勢文化沖擊著。他們生長在世界文化、經(jīng)濟(jì)全球化、信息化的時(shí)代里,輕松、無羈地呼吸著自由的空氣,他們比上幾代人的視野更加開闊,思維更加敏捷。從未遭受過抑制和扭曲的身心,使他們蔑視權(quán)威、崇尚創(chuàng)新,更加顯得“以我為中心”,或者“過于自信”。來自父輩的根深蒂固的傳統(tǒng)文化與來勢兇猛的西方文化猛烈地碰撞著青年們的心靈和視野,以至于讓他們困惑、迷茫、矛盾。所以,在平淡、舒適的生活里,對社會和周邊世界更多地表現(xiàn)出漠然、冷淡、消極、被動,甚至自私、狂妄、對抗等等負(fù)面性,給社會留下“不負(fù)責(zé)”的印象,使人們忽略其積極、振奮、有擔(dān)當(dāng)?shù)恼嫘蜗蟆?/p>
如何正確認(rèn)識當(dāng)代青年大學(xué)生的成長經(jīng)歷和道德養(yǎng)成的發(fā)展心路,拓寬大學(xué)生思想政治工作思路,完善符合社會主義公民社會核心價(jià)值觀的大學(xué)生德育培養(yǎng)體系,充分地吸納中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精髓,使當(dāng)代青年大學(xué)生自發(fā)或自覺地將自身的道德在個(gè)人的核心價(jià)值序列中居于最高,從而指導(dǎo)其人生的價(jià)值取向,成為社會主義公民社會的合格成員,是高校道德教育的重要命題。
吸納國學(xué)精髓,樹立民族文化自信心和自豪感
國學(xué)是中國傳統(tǒng)文化的統(tǒng)稱。章太炎先生說:“夫國學(xué)者,國家所以成立之源泉也?！彼褔鴮W(xué)之興廢與國家之存亡聯(lián)系了起來,指出國學(xué)亡則國家無以立。鄧實(shí)說:“國學(xué)者何?一國所有之學(xué)也……有其國者有其學(xué)。學(xué)也者,學(xué)其一國之學(xué)以為國用,而自治其一國者也。國學(xué)者,與有國而俱來,因乎地理,根之民性,而不可須臾離也。君子生是國,則通是學(xué),知愛其國,無不知愛其學(xué)也。”②日本、韓國和中國同屬東亞國家,不僅地緣位置鄰近,而且同處于東亞儒家文化圈,有著久遠(yuǎn)的儒家文化淵源。儒學(xué)漢學(xué)在韓國、日本受到極力推崇,儒家的“中庸”、“人和”、“孝悌”、“守禮”等孔子道德的核心與出發(fā)點(diǎn),與本土固有文化相糅合后,形成了獨(dú)具特色的文化與道德內(nèi)涵,對日韓青少年倫理道德的形成產(chǎn)生了巨大影響。
胡錦濤在耶魯大學(xué)演講時(shí)指出:“優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化,既是現(xiàn)代新文化的根基和重要來源,也是中華文明的一個(gè)重要組成部分,它在社會主義精神文明建設(shè)中發(fā)揮著獨(dú)到的作用”。美國前總統(tǒng)國家安全事務(wù)助理布熱津斯基曾斷言“中國把自己富有價(jià)值的傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代化結(jié)合的成功,將是這個(gè)悠久文明復(fù)興的先聲。”③中國幾千年的實(shí)踐證明,遵循規(guī)律的道德教育是行之有效的?？偨Y(jié)中國傳統(tǒng)文化中的倫理道德教育經(jīng)驗(yàn),對于解決當(dāng)前青年道德教育中出現(xiàn)的問題,從真正意義上加強(qiáng)青年大學(xué)生的素質(zhì)教育,仍然具有重要意義。正如有專家提出的,素質(zhì)教育本身就應(yīng)該是作為一種理想、道德與社會責(zé)任感的人格教育。從“教之以灑掃應(yīng)對進(jìn)退之道,禮樂射御書數(shù)之文”的良好道德品格養(yǎng)成開始,直到擁有“修身、齊家、治國、平天下”的遠(yuǎn)大抱負(fù)和積極有為的報(bào)國情懷以及崇尚和諧、愛好和平的民族品格,從而樹立起強(qiáng)烈的民族文化自信心和自豪感。
融入經(jīng)典國學(xué),提升大學(xué)生道德價(jià)值位列序次
黨的十六屆六中全會通過的《中共中央關(guān)于構(gòu)建社會主義和諧社會若干重大問題的決定》中首次明確提出社會主義核心價(jià)值體系這個(gè)科學(xué)命題。社會主義核心價(jià)值體系的構(gòu)建者和參與者是全社會的廣大成員,大學(xué)生是社會主義公民社會的重要組成部分,他們的價(jià)值觀不僅引領(lǐng)著當(dāng)前社會,還影響著未來社會。構(gòu)建以社會主義核心價(jià)值體系為指導(dǎo)的德育教育體系,努力提升大學(xué)生道德在核心價(jià)值中的位列序次,充分發(fā)揮高校在社會主義核心價(jià)值體系建設(shè)中的重要作用,確實(shí)是高校學(xué)生德育教育和思想建設(shè)的重要課題。
社會主義核心價(jià)值體系包括四個(gè)方面的基本內(nèi)容,即馬克思主義指導(dǎo)思想、中國特色社會主義共同理想、以愛國主義為核心的民族精神和以改革創(chuàng)新為核心的時(shí)代精神、以“八榮八恥”為主要內(nèi)容的社會主義榮辱觀。④經(jīng)典國學(xué)文化中所表達(dá)的強(qiáng)烈愛國主義精神和民族意識,千百年以來始終是中華兒女的共同偉大理想和精神支柱。社會主義的“八榮八恥”榮辱觀更是在中國儒家“仁義禮智信”的文化基礎(chǔ)上提煉而成。因此,在青年大學(xué)生中加強(qiáng)中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的教育,可以使他們對民族文化所孕育的胸懷天下、報(bào)效人民的愛國情懷;扶正揚(yáng)善、恪守誠信的社會美德;剛健有為、奮發(fā)進(jìn)取的自強(qiáng)精神有著強(qiáng)烈的認(rèn)同感,進(jìn)而培育起忠信、明禮、仁愛、守紀(jì)的道德品格,樹立起對民族文化的自信心和自豪感,自覺且自發(fā)地提升個(gè)人道德在核心價(jià)值中的位列序次。
為此,高校除了按照培養(yǎng)目標(biāo)和教學(xué)大綱開展馬列主義、毛澤東思想、鄧小平理論等等課程的教育以外,應(yīng)該把國學(xué)經(jīng)典引入課堂并融入學(xué)生的日常教育、日常行為規(guī)范和大學(xué)文化中,與高校德育教育內(nèi)容相融相諧、相輔相承,使大學(xué)生德育教育體系更加突出“以人為本”的教育理念,更加貼合中國國情和傳統(tǒng),以更加適應(yīng)新的時(shí)代需求,更加有利于當(dāng)代青年大學(xué)生認(rèn)同、繼承本民族文化,積極應(yīng)對西方文化的猛烈沖擊,堅(jiān)定對祖國傳統(tǒng)文化、優(yōu)秀文化的自信心,增強(qiáng)民族文化自覺性和自豪感。
在具體的教育實(shí)施中,應(yīng)樹立國學(xué)即大國學(xué)、大語文的理念。要建立有實(shí)效、可操作性強(qiáng)的途徑和手段,可通過進(jìn)入課堂教學(xué)、納入第二課堂活動、開設(shè)專門講壇、組織學(xué)生社團(tuán)、融入日常生活,大力營造濃郁的國學(xué)文化氛圍并與大學(xué)精神、校園文化建設(shè)融為一體,在教材的選擇、活動形式的設(shè)計(jì)、教育成果的檢測等多方面予以配套和完善,使之與高校已經(jīng)形成的德育體系相得益彰,使中國經(jīng)世流傳的國學(xué)經(jīng)典在青年大學(xué)生人生觀、價(jià)值觀的形成中更加灼灼生輝,使當(dāng)代青年大學(xué)生在學(xué)馬列的同時(shí),真正吸取國學(xué)文化的豐富養(yǎng)分,使個(gè)人的道德、品格符合中華傳統(tǒng)和社會主義核心價(jià)值觀的要求,使大學(xué)生的道德在個(gè)人核心價(jià)值序列中位次始終居于最高。(作者單位:成都信息工程學(xué)院)
注釋
?、傩熨F權(quán):“當(dāng)代青年道德表現(xiàn)方式探秘”,《中國青年研究》,2009年第6期。
?、诠R勇:“國學(xué)就是儒學(xué)漢學(xué)嗎?”,《精神文明導(dǎo)刊》,2010年第6期。
?、郾R太平,劉余莉:“文化自信心與中華優(yōu)秀倫理道德教育”,《當(dāng)代青年研究》,2010年第1期。
④馮偉:“要把社會主義核心價(jià)值體系切實(shí)融入高校德育中”,《黑龍江科技信息》,2010年第21期。
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