有關(guān)大學(xué)生思想道德論文1500字
當(dāng)代大學(xué)生道德素質(zhì)總體呈現(xiàn)積極、務(wù)實(shí)、健康向上的態(tài)勢(shì)，但大學(xué)生普遍都表現(xiàn)出缺乏謙虛謹(jǐn)慎、勤儉節(jié)約、艱苦奮斗的精神。下面是學(xué)習(xí)啦小編給大家推薦的有關(guān)大學(xué)生道德1500字論文，希望能對(duì)大家有所幫助!
大學(xué)生道德論文1500字篇一：《淺議大學(xué)生道德教育》
摘要：道德教育是培育“四有”新人的重要途徑，也是高等學(xué)校思想政治教育的基本內(nèi)容。結(jié)合我國(guó)實(shí)際情況深入研究分析當(dāng)前大學(xué)生道德教育的現(xiàn)狀及存在問題，進(jìn)而探索大學(xué)生道德教育的規(guī)律和有效方法，具有一定的重要性和現(xiàn)實(shí)性。
關(guān)鍵詞：大學(xué)生;道德;教育
一、大學(xué)生道德教育的意義
我國(guó)正經(jīng)歷著全方位的變革，改革開放前主流道德一統(tǒng)天下的格局受到?jīng)_擊，社會(huì)道德價(jià)值觀日趨多元。多元化的社會(huì)道德觀使得道德行為判斷趨于相對(duì)性，道德行為正誤的灰色地帶逐漸擴(kuò)大。面對(duì)各種思想、意識(shí)形態(tài)和多元價(jià)值觀的沖突、滲透，當(dāng)代大學(xué)生的世界觀、人生觀和價(jià)值觀以及自我意識(shí)、行為方式等也發(fā)生了前所未有的新變化。大學(xué)生在不斷追求進(jìn)步的同時(shí)，相當(dāng)一部分人也在失去一些不該喪失的優(yōu)秀品德。道德滑坡不僅導(dǎo)致大學(xué)生在觀念上、認(rèn)知上出現(xiàn)許多偏差，甚至將他們引入誤區(qū)。
我國(guó)高等教育肩負(fù)著為國(guó)家和社會(huì)培養(yǎng)全面發(fā)展的高素質(zhì)人才的重任。道德教育的任務(wù)異常艱巨，必須直面現(xiàn)代社會(huì)科技高度發(fā)展、高度開放和價(jià)值多元的現(xiàn)實(shí)，正視道德沖突，努力解決道德困惑，幫助大學(xué)生辨別是非，學(xué)會(huì)判斷和選擇，逐步培養(yǎng)樹立良好的價(jià)值觀，促進(jìn)大學(xué)生道德成熟，使大學(xué)生群體成為最有活力的“四有”新人。
二、大學(xué)生道德教育存在的主要問題
當(dāng)代大學(xué)生道德素質(zhì)總體呈現(xiàn)積極、務(wù)實(shí)、健康向上的態(tài)勢(shì)。他們思維敏捷，思想活躍，接納新觀點(diǎn)和新事物，自主、進(jìn)取、民主、競(jìng)爭(zhēng)和平等意識(shí)進(jìn)一步增強(qiáng)，積極倡導(dǎo)和支持改革開放;人生觀、價(jià)值觀積極健康;自我認(rèn)識(shí)清醒客觀，心態(tài)平穩(wěn);發(fā)展、成才的愿望增強(qiáng)。但他們同時(shí)表現(xiàn)出缺乏謙虛謹(jǐn)慎、勤儉節(jié)約、艱苦奮斗的精神;挫折承受能力差;過分注重個(gè)性的張揚(yáng)，缺乏基本的社會(huì)責(zé)任感，個(gè)人主義和功利主義等傾向增強(qiáng)，大學(xué)生道德認(rèn)知和道德行為之間存在差距。
(一)對(duì)當(dāng)前大學(xué)生道德教育認(rèn)識(shí)不到位
道德教育的過程就是使受教育者接受與社會(huì)、經(jīng)濟(jì)發(fā)展相適應(yīng)的價(jià)值觀和道德規(guī)范的過程，是道德品質(zhì)的培養(yǎng)、提高和完善的過程。道德教育的過程不僅僅是知識(shí)傳授的過程，更是道德觀念及道德行為、道德習(xí)慣的培養(yǎng)和塑造過程。
(二)道德教育的理論缺乏創(chuàng)新，指導(dǎo)實(shí)踐的功能弱化
中國(guó)傳統(tǒng)的思維模式重視整體性，只重國(guó)家和集體利益，強(qiáng)調(diào)個(gè)人利益必須服從國(guó)家和集體利益，使得個(gè)人利益完全受到輕視。在傳統(tǒng)的道德教育中過度強(qiáng)調(diào)國(guó)家和社會(huì)的要求和需要，灌輸“服從”、“集中”等思想，而不顧個(gè)人的生理和心理需要，不關(guān)心個(gè)人的私利。這種道德教育只重視它的社會(huì)功能，忽視或無視道德教育的個(gè)人享用性，從而影響了道德教育功能的實(shí)際發(fā)揮。
三、加強(qiáng)和改進(jìn)大學(xué)生道德教育的對(duì)策
(一)正確處理道德教育的繼承和創(chuàng)新
高校作為培養(yǎng)和輸送社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)者和接班人的重要陣地，應(yīng)繼承和發(fā)揚(yáng)優(yōu)秀的傳統(tǒng)道德，使大學(xué)生進(jìn)一步了解民族文化、傳統(tǒng)道德，激發(fā)民族自尊心、自信心和自豪感，增強(qiáng)民族凝聚力，提高思想道德水平。
道德教育只有不斷把握規(guī)律性，富有創(chuàng)造性，才會(huì)尋找到新的生長(zhǎng)點(diǎn)，煥發(fā)出極強(qiáng)的生命力?，F(xiàn)代社會(huì)科技高度發(fā)展、高度開放和價(jià)值多元的現(xiàn)實(shí)使道德教育在內(nèi)容、方法和途徑上都必須與時(shí)俱進(jìn)，有所創(chuàng)新。
(二)關(guān)注知識(shí)道德教育、生態(tài)道德教育等新領(lǐng)域
知識(shí)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展依賴于知識(shí)、科技的創(chuàng)新，依賴網(wǎng)絡(luò)信息，同時(shí)離不開道德的規(guī)范約束。如果一個(gè)人的智商很高，而道德水平很低，則其對(duì)社會(huì)、對(duì)他人的災(zāi)難性危害就越大。正是在這個(gè)意義上，新時(shí)代第一位的挑戰(zhàn)不是技術(shù)革命，也不是其他，而是道德問題。因此，人類不僅要掌握經(jīng)濟(jì)發(fā)展的科學(xué)知識(shí)，而且要具有保證知識(shí)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的知識(shí)道德素質(zhì)，這是知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代人的素質(zhì)的一個(gè)重要組成部分。
(三)強(qiáng)化以道德感化、道德行為引導(dǎo)和約束為重點(diǎn)的培養(yǎng)方法
道德感化的過程，就是各種感化因素對(duì)受教育的影響、熏陶的過程。教育者可以積極利用這些感化因素，寓理于情，使受教育者在不知不覺中，樂于接受教育，從而能保持接受系統(tǒng)的開發(fā)狀態(tài)，對(duì)教育內(nèi)容保持親和的、積極的和興奮的情緒，在受到情感感染的同時(shí)，比較自然地、潛移默化地接受某種思想概念和行為規(guī)范，提高道德教育效果，達(dá)到道德教育目標(biāo)。
(四)優(yōu)化大學(xué)生道德教育環(huán)境
1.加強(qiáng)社會(huì)公共環(huán)境的熏陶作用
在道德教育中，環(huán)境設(shè)置教育是一種無意識(shí)教育，即不被受教育者察覺的教育方式。道德教育環(huán)境系統(tǒng)在促成健康人格形成過程中具有雙重機(jī)制：一方面，變化著的環(huán)境引導(dǎo)和誘發(fā)人的觀念和行為的變革;另一方面，人的觀念、行為的變革反過來又推動(dòng)了環(huán)境的更新。人不僅受環(huán)境的影響和制約，而且人可以在不同程度上改變環(huán)境。
2.優(yōu)化校園文化環(huán)境
大學(xué)校園文化是校園中以大學(xué)生為主要載體的文化類型。它反映大學(xué)生的精神環(huán)境和文化氛圍，一般分為寢室文化、社團(tuán)文化、班級(jí)文化和人際文化等。當(dāng)代大學(xué)生參與感極強(qiáng)，以校園文化為突破口，發(fā)揮思想道德教育的核心作用，有利于培養(yǎng)大學(xué)生積極向上的團(tuán)隊(duì)精神。高校作為新思想、新觀念、新知識(shí)的發(fā)祥地，校園文化會(huì)對(duì)傳統(tǒng)文化帶來沖擊，對(duì)大學(xué)生產(chǎn)生積極的向?qū)ё饔?。學(xué)生置身于這種積極向上的校園文化的氛圍中，會(huì)使自己的思想品德不斷升華，特別是作為校園文化的核心和靈魂的校園團(tuán)隊(duì)精神，更能成為激發(fā)學(xué)生奮發(fā)向上的精神力量。
參考文獻(xiàn)：
[1]胡樹祥.學(xué)生思想道德修養(yǎng)導(dǎo)論[M].武漢：武漢大學(xué)出版社，1998.
[2]吳鐸，羅國(guó)振.道德教育展望[M].上海：華東師范大學(xué)出版社，2002.
大學(xué)生道德論文1500字篇二：《淺談道德選擇與大學(xué)生道德責(zé)任的承擔(dān)》
論文關(guān)鍵詞：道德責(zé)任;道德選擇;道德價(jià)值
論文摘要：在社會(huì)轉(zhuǎn)型的背景下,當(dāng)代大學(xué)生的道德責(zé)任出現(xiàn)了缺失甚至淡化現(xiàn)象。本文從道德選擇的角度分析了大學(xué)生道德責(zé)任缺失產(chǎn)生的原因,提出道德選擇下大學(xué)生道德責(zé)任承擔(dān)的必然性問題,并指出新形勢(shì)下加強(qiáng)大學(xué)生道德責(zé)任教育的重要性。
一、大學(xué)生道德責(zé)任意識(shí)缺失現(xiàn)狀
我國(guó)社會(huì)正處在從傳統(tǒng)向現(xiàn)代的轉(zhuǎn)型之中,隨著市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的建立和改革開放的逐步深入,人們的思維方式、意識(shí)觀念、行為活動(dòng)也受到了影響,內(nèi)心經(jīng)歷著空虛與自戀、享樂與憂慮、負(fù)責(zé)與不負(fù)責(zé)的對(duì)撞。這些變化給那些思維活躍、求知欲較強(qiáng)、價(jià)值觀不成熟、容易接受新鮮事物的當(dāng)代大學(xué)生成長(zhǎng)帶來了前所未有的沖擊,表現(xiàn)最為突出的就是道德責(zé)任意識(shí)的淡化甚至缺失。
“道德責(zé)任是指道德上意識(shí)到對(duì)他人、對(duì)社會(huì)的道德義務(wù)、道德使命等。道德責(zé)任本質(zhì)上是對(duì)外在道德義務(wù)的內(nèi)在認(rèn)同。道德責(zé)任是人們主動(dòng)意識(shí)到義務(wù),具有良心的成分,它是道德主體自由地進(jìn)行道德選擇的結(jié)果。”它包括兩種責(zé)任:一是外在責(zé)任,指社會(huì)對(duì)道德主體的要求;二是內(nèi)在責(zé)任,指?jìng)€(gè)體對(duì)自我的要求。兩者相互統(tǒng)一,在有限的意志自由的前提下,人們做出的道德選擇,承擔(dān)的道德責(zé)任。對(duì)于當(dāng)代大學(xué)生來說,要承擔(dān)的道德責(zé)任有著更為豐富的內(nèi)涵,包括自我責(zé)任觀、家庭責(zé)任觀、他人責(zé)任觀、職業(yè)責(zé)任觀和社會(huì)責(zé)任觀等。而就我國(guó)目前大學(xué)生的實(shí)際狀況來看,他們的“自我責(zé)任觀尚需引導(dǎo),利他觀念較為缺乏、集體責(zé)任觀還處于他律階段,承擔(dān)社會(huì)責(zé)任的自覺性也有待培養(yǎng)和提升”。具體表現(xiàn)為平時(shí)不努力,考試作弊;利他觀念淡薄,同學(xué)之間關(guān)系冷漠;對(duì)集體活動(dòng)敷衍了事,對(duì)師長(zhǎng)的諄諄教誨不屑一顧;在網(wǎng)絡(luò)中發(fā)表不負(fù)責(zé)任的言論等。
一份關(guān)于大學(xué)生對(duì)道德責(zé)任觀看法的調(diào)查問卷顯示,大學(xué)生對(duì)道德責(zé)任的態(tài)度表現(xiàn)為逃避、靜觀、參與三種,這是由道德主體不同的道德情感和意志在道德沖突中引發(fā)不同的道德態(tài)度決定的。一是逃避,即他們不愿意承擔(dān)更多的責(zé)任,想盡一切辦法逃避,這是一種缺乏責(zé)任感的消極態(tài)度;二是靜觀,即不直接、明確地進(jìn)行道德選擇,而是持價(jià)值中立的態(tài)度,這種靜觀態(tài)度往往表現(xiàn)出道德主體在道德情感上的冷漠;三是參與,即直接、明確地介入其中,表達(dá)自己的價(jià)值取向。他們并不是全身心地投入,而是在自己利益不受損的情況下承擔(dān)責(zé)任,即使承擔(dān)了也不愿意犧牲自己的利益。顯然,情感上的冷漠讓他們?cè)诼男胸?zé)任時(shí)少了一點(diǎn)堅(jiān)持,多了一份猶豫。
上述調(diào)查結(jié)果讓人深感憂慮,出現(xiàn)這樣的問題并非偶然,其背后有著復(fù)雜的綜合因素,既有社會(huì)轉(zhuǎn)型的負(fù)面影響、家庭教育的缺失,也有高校道德教育體系不完善帶來的影響。從高校自身來說,與平時(shí)對(duì)形勢(shì)估計(jì)不足,弱化對(duì)大學(xué)生道德責(zé)任教育,教育方法形式化、簡(jiǎn)單化有關(guān)。所以,在新形勢(shì)下加強(qiáng)大學(xué)生道德責(zé)任意識(shí)的培養(yǎng)是必要的,也是迫切的。
二、道德選擇下大學(xué)生道德責(zé)任缺失原因
道德選擇是人類的選擇行為在道德領(lǐng)域中的表現(xiàn),是指人類道德領(lǐng)域中的一切選擇,包括我們對(duì)行為動(dòng)機(jī)、目的的選擇,對(duì)行為方式、過程的選擇等;在外表現(xiàn)為主體行動(dòng)、交往、協(xié)調(diào)等道德實(shí)踐活動(dòng),在內(nèi)表現(xiàn)為認(rèn)識(shí)、情感、意志、信念等道德精神活動(dòng)。道德選擇是人生需要面對(duì)的諸多選擇中最基本的選擇,是個(gè)人處于人生十字路口時(shí)總會(huì)遇到的一種道德情勢(shì)。每個(gè)人都離不開道德選擇,它是人類生存和發(fā)展的客觀需要,其指向是對(duì)人性進(jìn)行揚(yáng)善棄惡,并使人性得到完善。
道德選擇的目的是為了更好地實(shí)現(xiàn)道德價(jià)值目標(biāo)。對(duì)于這樣的選擇,社會(huì)道德原則和規(guī)范給我們提供了明確的選擇標(biāo)準(zhǔn),只要是心智正常、有善惡觀念的人,都可以做出正確的選擇。但是在現(xiàn)實(shí)環(huán)境中,人們進(jìn)行道德選擇時(shí)往往會(huì)遇到難以決定卻又必須做出決定的情況。這就是人們常說的在令人困惑的境遇下所做的兩難選擇,我們將這種道德主體在進(jìn)行道德選擇過程中面臨價(jià)值觀念、規(guī)范準(zhǔn)則相互矛盾時(shí)所處的一種特殊處境、特殊狀態(tài),以及不同價(jià)值觀、行為規(guī)范和不同道德理論體系之間的相互撞擊稱為道德沖突。產(chǎn)生道德沖突的原因是:首先,來源于外在客觀現(xiàn)實(shí)的影響?，F(xiàn)今社會(huì)的經(jīng)濟(jì)水平飛速提高,科學(xué)技術(shù)日新月異,人類時(shí)刻都能感受到科技給生活帶來的便利?；ヂ?lián)網(wǎng)的飛速發(fā)展更是在給人們生活帶來便利的同時(shí),也給倫理界帶來了許多有爭(zhēng)議的話題。當(dāng)然,造成道德沖突的外在客觀原因還有社會(huì)結(jié)構(gòu)不合理、政策制定不合理、外來文化影響等因素。其次,來源于人們價(jià)值觀多元化的影響。一方面,在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展中,經(jīng)濟(jì)多元化與利益多元化影響了大學(xué)生道德價(jià)值取向的多元化。多元化的價(jià)值取向使他們?cè)谧陨硇枰c利益實(shí)現(xiàn)的過程中以不同方式處理眾多的關(guān)系,由此導(dǎo)致每個(gè)人所肩負(fù)的道德責(zé)任性質(zhì)及其大小存在很大的不同。責(zé)任的多樣性、復(fù)雜性,使道德主體必須面對(duì)多種道德選擇情境。另一方面,大學(xué)生的個(gè)人能力與學(xué)生身份之間也會(huì)發(fā)生沖突,個(gè)人能力受個(gè)人的人生觀、價(jià)值觀、知識(shí)水平、心理狀況等因素制約,雖然他們通過努力可以超越或改變某些主客觀的限制,但不可能超越制約其選擇的全部條件。當(dāng)個(gè)人能力距離他承擔(dān)責(zé)任的能力還不夠時(shí),沖突就不可避免。
三、道德選擇下大學(xué)生道德責(zé)任承擔(dān)的必然性
道德選擇是行為主體(個(gè)人或社會(huì)集團(tuán))在一定目的和道德意識(shí)支配下,對(duì)某種道德行為所做的自覺選擇,是道德意識(shí)活動(dòng)的一種重要方式。當(dāng)行為主體面臨多種行為選擇的可能性,而這些多種可能性又具有善惡對(duì)立性質(zhì),或具有道德價(jià)值上的差別時(shí),道德選擇就是對(duì)這些可能性在善惡和道德價(jià)值程度上的選擇。
道德生活由不斷地選擇構(gòu)成,人的任何選擇行為都會(huì)反映出其內(nèi)心的想法,如果我們要成為有道德的人,就必須學(xué)會(huì)在道德選擇中實(shí)施道德行為。而道德行為也恰恰是最難的,也正因?yàn)檫@樣,才能稱為是道德的。
道德責(zé)任是道德主體自由選擇的結(jié)果,在自由選擇基礎(chǔ)之上產(chǎn)生,有選擇就有責(zé)任,否定了責(zé)任也就否定了選擇。道德責(zé)任包含于道德選擇之中。一方面,道德選擇中的客觀對(duì)象要求是相對(duì)確定的,大學(xué)生要是能認(rèn)識(shí)這種現(xiàn)實(shí)要求的客觀性,就會(huì)做出正確的道德選擇。另一方面,在校園生活中,大學(xué)生在不同的道德情景中扮演著不同的角色,面對(duì)復(fù)雜的道德關(guān)系,會(huì)有許多不同的道德選擇。究竟如何選擇、選擇哪種,道德主體都可以自由判斷,在這種情況下,大學(xué)生這個(gè)行為主體就應(yīng)對(duì)自己的行為負(fù)責(zé)。道德責(zé)任的承擔(dān)本身就要求道德主體在做道德選擇時(shí)能夠持嚴(yán)肅的態(tài)度。
道德選擇也是道德價(jià)值選擇。在現(xiàn)實(shí)生活中,人們總是根據(jù)自己的利益需要確立自己的價(jià)值目標(biāo)來進(jìn)行道德選擇。道德選擇一方面是一種理性的選擇,體現(xiàn)著人們對(duì)事物發(fā)展客觀規(guī)律的認(rèn)識(shí)和利用;另一方面又是價(jià)值選擇,體現(xiàn)著主體的利益和需要,具有強(qiáng)烈的主體性。所以,道德選擇或多或少也具有個(gè)人的功利性。因?yàn)槔婧托枰莻€(gè)體行為的出發(fā)點(diǎn)和根本內(nèi)在動(dòng)因。在這種情況下,道德主體在進(jìn)行道德選擇時(shí),總是自覺地利用主體自身的利益來衡量客體屬性對(duì)于道德需要所具有的意義。所以,當(dāng)人們認(rèn)為一種東西對(duì)自身有益時(shí)會(huì)不自覺地做出一些自私的事來,這就不難理解大學(xué)校園中出現(xiàn)的不文明現(xiàn)象了。人是自己行為的主人,因而也是自身行為的責(zé)任主體。任何一個(gè)精神正常的人都可以獨(dú)立地做出決定,進(jìn)行道德選擇并能夠擔(dān)當(dāng)?shù)赖仑?zé)任。
道德責(zé)任意識(shí)即承擔(dān)意識(shí),是自己為自己的言行主動(dòng)承擔(dān)的自律意識(shí),是人的社會(huì)性、主觀能動(dòng)性、目的性的總和。社會(huì)心理學(xué)研究表明,責(zé)任意識(shí)是人的自我意識(shí)中最核心、最深層的東西。強(qiáng)烈的責(zé)任感是道德行為的源泉。一種行為只有當(dāng)它出于對(duì)他人和社會(huì)的強(qiáng)烈責(zé)任感時(shí),才具有崇高的道德價(jià)值。當(dāng)代大學(xué)生是我國(guó)21世紀(jì)社會(huì)發(fā)展的核心人力資源,責(zé)任感無疑是現(xiàn)代人力資源的核心素質(zhì)。1998年10月,聯(lián)合國(guó)教科文組織在巴黎召開的首次世界高等教育大會(huì)上明確指出,高等教育首先要“培養(yǎng)高素質(zhì)的畢業(yè)生和負(fù)責(zé)人的公民”。因此,責(zé)任教育已經(jīng)成為世界道德教育的新觀念和新趨向,越來越得到社會(huì)的關(guān)注和重視。對(duì)于大學(xué)生的道德責(zé)任意識(shí)培養(yǎng)工作是當(dāng)今大學(xué)生思想政治教育的重要組成部分,它所包含的倫理意蘊(yùn)具有重要的理論意義和實(shí)踐意義。
高校的道德教育通過新的道德選擇、道德價(jià)值導(dǎo)向作用對(duì)大學(xué)生行為產(chǎn)生影響,是僅將道德選擇的調(diào)控作用納入道德教育的軌道中。加強(qiáng)道德責(zé)任意識(shí)教育既是大學(xué)生形成健全道德人格的必要條件,也是高等教育改革發(fā)展的必然要求。
注釋：
易法建:《道德場(chǎng)論》,湖南教育出版社2001年版,第103頁。
王燕:《論當(dāng)代大學(xué)生的責(zé)任觀及其培養(yǎng)》,《江蘇高教》,2003年第3期。
大學(xué)生道德1500字論文篇三：《試談當(dāng)代大學(xué)生道德責(zé)任意識(shí)的現(xiàn)狀及原因》
一、當(dāng)代大學(xué)生道德責(zé)任意識(shí)的現(xiàn)狀
從總體上看，當(dāng)代大學(xué)生具有較強(qiáng)的道德責(zé)任意識(shí)。自我責(zé)任方面，在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，當(dāng)代大學(xué)生更傾向于根據(jù)市場(chǎng)的需求進(jìn)行自我設(shè)計(jì)與發(fā)展。他們更注重真才實(shí)學(xué)，更加務(wù)實(shí)，表現(xiàn)出對(duì)自己高度負(fù)責(zé)的態(tài)度;他人責(zé)任方面，大部分大學(xué)生在家庭中孝敬父母;在學(xué)校里團(tuán)結(jié)同學(xué)、尊敬師長(zhǎng);在公共場(chǎng)所尊老愛幼、自覺維護(hù)公共秩序，這與中國(guó)傳統(tǒng)倫理文化精神是相吻和的;社會(huì)責(zé)任方面，大多數(shù)當(dāng)代大學(xué)生對(duì)社會(huì)道德責(zé)任的認(rèn)識(shí)與評(píng)價(jià)是建立在從個(gè)人與社會(huì)兩者之中尋找契合點(diǎn)的基礎(chǔ)之上的。但當(dāng)無法在個(gè)人利益和社會(huì)需要之間找到折中點(diǎn)，必須舍棄其一時(shí)，大多數(shù)當(dāng)代大學(xué)生能自覺放棄個(gè)人利益，主動(dòng)地服從于社會(huì)整體的利益;自然責(zé)任方面，當(dāng)代大學(xué)生對(duì)人與自然的和諧共處感悟比較深，他們關(guān)愛自然，自覺保護(hù)身邊自然環(huán)境?？偟目磥?，當(dāng)代大學(xué)生在對(duì)自我、他人、社會(huì)和自然的道德責(zé)任的認(rèn)知上是正確的、符合社會(huì)主導(dǎo)價(jià)值取向的。
與此同時(shí)，在當(dāng)今由傳統(tǒng)社會(huì)向現(xiàn)代社會(huì)過渡的轉(zhuǎn)型時(shí)期，部分大學(xué)生身上也出現(xiàn)了道德責(zé)任意識(shí)缺失、行為失衡等問題。自我責(zé)任方面，片面地認(rèn)為自我責(zé)任就要對(duì)自己負(fù)責(zé)，自己不喜歡或不利于自己的事情不做，絕不能讓自己的利益受損。這種所謂的“自我責(zé)任”并不是積極意義上的對(duì)自己負(fù)責(zé)的態(tài)度，而是一種片面的“以自我為中心”的個(gè)人主義思想;他人責(zé)任方面，少數(shù)大學(xué)生凡事都從自己的利益出發(fā)而不去考慮自己的行為是否損害到他人的正當(dāng)利益。比如部分大學(xué)生通宵達(dá)旦不睡覺，上網(wǎng)玩游戲甚至開大音響，完全不顧及宿舍其他同學(xué)的內(nèi)心感受與日常作息等;社會(huì)責(zé)任方面，少數(shù)大學(xué)生擺不正個(gè)人與社會(huì)的關(guān)系，他們往往只考慮到自己的利益得失，缺乏為集體和社會(huì)主動(dòng)奉獻(xiàn)的精神;自然責(zé)任方面，少數(shù)大學(xué)生對(duì)自然和其他生命形式的道德責(zé)任意識(shí)相當(dāng)?shù)?。他們認(rèn)為道德責(zé)任只是人與人之間的責(zé)任關(guān)系，人對(duì)動(dòng)物和自然生態(tài)環(huán)境并不承擔(dān)任何道義上的責(zé)任。這些是學(xué)校道德教育應(yīng)著力研究、分析與加以解決的主要方面。
二、部分大學(xué)生道德責(zé)任意識(shí)缺失的原因分析
(1)社會(huì)轉(zhuǎn)型帶來的負(fù)面影響
社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)，社會(huì)意識(shí)是對(duì)社會(huì)存在的反映。當(dāng)代部分大學(xué)生道德責(zé)任意識(shí)的缺失首先應(yīng)該從社會(huì)物質(zhì)生活領(lǐng)域來尋求原因。一方面，隨著社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的建立與發(fā)展，中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)的許多道德觀念和行為規(guī)范被懷疑甚至被顛覆。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)具有追求利益最大化、遵循等價(jià)交換原則等特點(diǎn)，由于我國(guó)的各種體制、法律還不健全，社會(huì)風(fēng)氣不正、腐敗現(xiàn)象、分配不公、兩極分化等客觀的社會(huì)問題也隨之暴露。這些社會(huì)問題和矛盾折射到現(xiàn)代大學(xué)校園內(nèi)，對(duì)思維活躍、容易接受新鮮事物但價(jià)值觀尚未成熟的大學(xué)生造成了極大的沖擊;另一方面，自改革開放以來，西方的許多先進(jìn)的價(jià)值觀念傳入我國(guó)的同時(shí)，一些不良文化思潮、道德價(jià)值觀念也蜂擁而入并與我國(guó)傳統(tǒng)觀念發(fā)生激烈碰撞，使人們的價(jià)值觀呈現(xiàn)多元化的發(fā)展趨勢(shì)。生活在這樣一個(gè)多元化社會(huì)環(huán)境中，當(dāng)代大學(xué)生的道德觀念也在這種震蕩中經(jīng)歷著一場(chǎng)深刻的嬗變，一方面被新觀念所誘惑，另一方面又被舊心態(tài)所禁錮，陷入無法回避的道德困境。
(2)學(xué)校教育中存在的弊端
我國(guó)學(xué)校德育學(xué)校歷來重視社會(huì)價(jià)值取向，而對(duì)學(xué)生人格塑造與個(gè)性發(fā)展的個(gè)人價(jià)值的重視似嫌不足。學(xué)校傳統(tǒng)德育沒有很好地挖掘德育的本體功能，沒有充分地尊重學(xué)生的主體地位，用一些外在的社會(huì)高標(biāo)準(zhǔn)來要求與評(píng)價(jià)德育活動(dòng)及學(xué)生的道德面貌。從某種意義上講，這種道德責(zé)任要求過于理想化，脫離大多數(shù)學(xué)生的生活實(shí)際。“假、大、空”的道德責(zé)任要求往往容易導(dǎo)致大學(xué)生本應(yīng)承擔(dān)、也完全有能力承擔(dān)的基礎(chǔ)性的道德責(zé)任被忽視，以致形成部分大學(xué)生“大事做不了，小事不想做”的道德責(zé)任意識(shí)的真空狀態(tài)。
(3)家庭教育中存在的缺陷
當(dāng)代大學(xué)生多是獨(dú)生子女，父母對(duì)子女的責(zé)任心呈現(xiàn)“超重”的趨勢(shì)，承擔(dān)了本不該由他們承擔(dān)的責(zé)任。這使得部分子女相應(yīng)地出現(xiàn)了責(zé)任“失重”的狀況，把本該由自己承擔(dān)的責(zé)任推給父母，只習(xí)慣于接受而不懂得付出。這樣的孩子往往受挫折能力弱，且只注重個(gè)人權(quán)利和利益，缺乏對(duì)他人負(fù)責(zé)的意識(shí)。這樣的孩子自幼很少有回報(bào)他人的道德觀念與實(shí)踐行為，缺乏獨(dú)立生存的基本技能與對(duì)他人和社會(huì)負(fù)責(zé)的意識(shí)。
(4)大學(xué)生自身認(rèn)知的偏差
部分大學(xué)生往往片面夸大自身存在的問題和困難，卻沒有看到解決問題的方法與途徑;認(rèn)識(shí)到實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值的重要性，卻看不到個(gè)人與他人、社會(huì)、自然之間互相依存、互相承擔(dān)責(zé)任的聯(lián)系。他們認(rèn)為自己自費(fèi)上學(xué)，就有自愿選擇學(xué)習(xí)內(nèi)容、任意支配課余時(shí)間的絕對(duì)自由，自我價(jià)值的實(shí)現(xiàn)只與自己的主觀努力程度相關(guān)，至于關(guān)心他人、奉獻(xiàn)社會(huì)、愛護(hù)環(huán)境則不作考慮。實(shí)際上，這是一種狹隘的認(rèn)識(shí)，因?yàn)閭€(gè)人的成長(zhǎng)發(fā)展、成功成才離不開一個(gè)最基本的內(nèi)容：即個(gè)人與他人、社會(huì)和社會(huì)的責(zé)任關(guān)系。
三、結(jié)語
總體上當(dāng)代大學(xué)生的道德責(zé)任意識(shí)是正確的，但少數(shù)大學(xué)生道德責(zé)任意識(shí)缺失的現(xiàn)象不容忽視。幫助他們正確認(rèn)識(shí)和處理自我與他人、社會(huì)和自然的關(guān)系，既是他們自身順利成才的重要保證，也是實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。
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