關(guān)于道德規(guī)范的思修論文

關(guān)于道德規(guī)范的思修論文

　　優(yōu)良道德規(guī)范就是符合普遍人性要求的，既維護(hù)社會(huì)整體利益，促進(jìn)社會(huì)的存在和發(fā)展，又充分尊重個(gè)人利益的道德規(guī)范。下面是學(xué)習(xí)啦小編給大家推薦的關(guān)于道德規(guī)范的思修論文，希望大家喜歡!

　　關(guān)于道德規(guī)范的思修論文篇一

　　《論優(yōu)良道德規(guī)范的制定》

　　摘 要：優(yōu)良道德規(guī)范就是符合普遍人性要求的，既維護(hù)社會(huì)整體利益，促進(jìn)社會(huì)的存在和發(fā)展，又充分尊重個(gè)人利益的道德規(guī)范。優(yōu)良道德規(guī)范的制定要以強(qiáng)調(diào)社會(huì)的“善”和維護(hù)社會(huì)秩序的健康運(yùn)行為標(biāo)準(zhǔn)，要符合人的道德需要，滿足人性發(fā)展的要求和保證人能自覺遵守，它的制定和發(fā)揮作用能促進(jìn)社會(huì)的進(jìn)步和人的發(fā)展。

　　關(guān)鍵詞：優(yōu)良道德規(guī)范;道德需要;人性

　　中圖分類號(hào)：D648 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1002-2589(2013)08-0013-02

　　一、優(yōu)良道德規(guī)范的內(nèi)涵

　　關(guān)于優(yōu)良道德規(guī)范的研究，是倫理學(xué)的主要問題。王海明先生在《新倫理學(xué)》(商務(wù)印書館2001年版)一書中，提出了一種新倫理學(xué)的理念，突破了以往倫理學(xué)是關(guān)于道德的科學(xué)的局限，強(qiáng)調(diào)倫理學(xué)是關(guān)于優(yōu)良道德的科學(xué)，是關(guān)于如何制定和實(shí)現(xiàn)優(yōu)良道德的科學(xué)，是關(guān)于優(yōu)良道德的制定方法和制定過程以及實(shí)現(xiàn)途徑的科學(xué)。這一觀點(diǎn)也被學(xué)界稱為“優(yōu)良道德論”。它強(qiáng)調(diào)優(yōu)良道德只能通過社會(huì)創(chuàng)造道德目的，從人的行為事實(shí)中推導(dǎo)、制定出來。我們所制定的道德規(guī)范之優(yōu)劣，“取決于對(duì)行為事實(shí)如何的客觀規(guī)律和社會(huì)制定道德目的之真假[1]4。”新倫理學(xué)明確了道德目的是為了增進(jìn)每個(gè)人的利益。它提出：“評(píng)價(jià)一種道德的優(yōu)劣好壞，與評(píng)價(jià)一種政治和法的優(yōu)劣好壞一樣，決不能看它本身如何;而只能看它實(shí)現(xiàn)道德目的的程度如何，只能看它對(duì)道德目的的效用如何;只能看它把社會(huì)的經(jīng)濟(jì)和科教搞的如何，只能看它增進(jìn)每個(gè)人利益的程度如何，只能看它給予人的利與害的比值如何[2]155。”在這里，經(jīng)濟(jì)、科教等屬于社會(huì)整體利益的范疇，同時(shí)更注重了“增進(jìn)每個(gè)人的利益”，強(qiáng)調(diào)保護(hù)個(gè)人合法利益的重要性。表明優(yōu)良道德是社會(huì)整體利益與個(gè)人利益的統(tǒng)一，要維護(hù)個(gè)人正當(dāng)?shù)?、合法的利益需要。由此，筆者認(rèn)為所謂的優(yōu)良道德規(guī)范就是：符合普遍人性要求的，既維護(hù)社會(huì)整體利益，促進(jìn)社會(huì)的存在和發(fā)展，又充分尊重個(gè)人利益的道德規(guī)范。

　　二、優(yōu)良道德規(guī)范制定的重要標(biāo)準(zhǔn)

　　道德是人類社會(huì)永恒的主題，但不是所有的道德規(guī)范都是優(yōu)良道德規(guī)范，優(yōu)良道德規(guī)范的制定應(yīng)符合以下標(biāo)準(zhǔn)。

　　1.優(yōu)良道德規(guī)范應(yīng)突出強(qiáng)調(diào)社會(huì)的“善”

　　新倫理學(xué)理論的提出，突破了以往道德只是規(guī)范個(gè)人行為的局限，突出了道德在社會(huì)中的作用，強(qiáng)調(diào)社會(huì)的“善”。亞里士多德在倫理學(xué)著作《尼各馬可倫理學(xué)》中，開篇就寫道：“一切技術(shù)，一切規(guī)劃以及一切實(shí)踐和抉擇，都以某種善為目標(biāo)。”“一種善即或?qū)τ趥€(gè)人和對(duì)于城邦來說，都是同一的，然而獲得和保持城邦的善顯然更為重要，更為完滿[3]4。”在這里，所謂的城邦即是指社會(huì)。因此，優(yōu)良道德規(guī)范體現(xiàn)在社會(huì)功能上就要突出強(qiáng)調(diào)社會(huì)的“善”。它應(yīng)該關(guān)注社會(huì)的發(fā)展，促進(jìn)社會(huì)的進(jìn)步，使社會(huì)在良好道德的引導(dǎo)下健康的發(fā)展。并且作為人類社會(huì)，它也應(yīng)維護(hù)個(gè)人的利益，為個(gè)人的成長和發(fā)展提供廣闊的空間，而不是限制和制約個(gè)人的發(fā)展。這就是社會(huì)的“善”，而優(yōu)良道德規(guī)范的制定就應(yīng)該體現(xiàn)社會(huì)的“善”。

　　2.優(yōu)良道德規(guī)范應(yīng)維護(hù)社會(huì)秩序健康運(yùn)行

　　社會(huì)是一個(gè)充滿矛盾的有機(jī)體，只有在一定的秩序中才能正常運(yùn)轉(zhuǎn)，從而需要相應(yīng)的社會(huì)控制系統(tǒng)[4]41。社會(huì)控制系統(tǒng)包括很多方面的內(nèi)容，如國家法律、政治、制度等，但僅僅依靠這些強(qiáng)制性的手段是不夠的。道德也是社會(huì)控制系統(tǒng)中的重要組成部分，是社會(huì)重要的調(diào)控力量。“道之以政，齊之以刑，民免而無恥;道之以德，齊之以禮，有恥且格。”(《論語·為政》)道德作為一種特殊的社會(huì)價(jià)值形態(tài)，始終植根于人和社會(huì)不可分割的聯(lián)系之中，保持著行為“應(yīng)當(dāng)”的價(jià)值內(nèi)涵，以行為“該不該”的評(píng)價(jià)方式而存在和發(fā)展著[4]39。道德借助人們的傳統(tǒng)習(xí)俗、社會(huì)輿論評(píng)價(jià)以及人們的內(nèi)心信念來規(guī)范人們的行為，使人們進(jìn)行自我調(diào)節(jié)、自我約束，通過這種潛在的規(guī)范作用，來調(diào)節(jié)人們的社會(huì)關(guān)系、價(jià)值觀念等，倡導(dǎo)真、善、美，鞭撻假、惡、丑，促使社會(huì)形成良好的道德風(fēng)尚，達(dá)到維護(hù)社會(huì)秩序穩(wěn)定的目的。由此，優(yōu)良道德規(guī)范的制定必然要能夠維護(hù)社會(huì)秩序，偏離社會(huì)發(fā)展需要的道德規(guī)范一定不是優(yōu)良的道德規(guī)范。

　　三、優(yōu)良道德規(guī)范制定的重要依據(jù)

　　1.符合人的道德需要

　　人的存在，具有二重性，即人是個(gè)體存在物和社會(huì)存在物的統(tǒng)一。一方面，任何人都是一種個(gè)體存在物，這是由每個(gè)人都是作為一個(gè)獨(dú)立的自然機(jī)體所決定的;另一方面，任何人絕不是“純粹的個(gè)人”，而只有在社會(huì)中才能存在，這就是說，人同時(shí)又是一定的社會(huì)成員，是一種社會(huì)存在物。人的二重存在性決定了人的道德需要。道德與人，與人的本性的關(guān)系十分復(fù)雜。馬克思曾指出，人的需要是人內(nèi)在的、本質(zhì)的規(guī)定性。“他們的需要即是他們的本性。”意思是說要想知道人們的本性如何，就要看他們的需要如何，他們有什么需要和以什么方式、怎樣來滿足這些需要;需要和滿足需要的情況如何，人的本性也就如何。就哲學(xué)意義而言，人的需要既是人的本性。人的任何活動(dòng)及其結(jié)果，都是由需要來激發(fā)、推動(dòng)的。正如馬克思所言：“任何人如果不同時(shí)為了自己的某種需要和為了這種需要的器官而做事，他就什么也不能做。”道德作為調(diào)節(jié)人與人之間社會(huì)關(guān)系的價(jià)值體系，正是在人的生活和實(shí)踐中，基于人的道德需要而產(chǎn)生的。人的道德需要，既是指人對(duì)于一定道德的需要，人沒有道德就不能從事人的生活。而優(yōu)良道德規(guī)范的制定就要滿足人的道德需要。他應(yīng)根據(jù)社會(huì)中人與人的關(guān)系的復(fù)雜性，以調(diào)節(jié)人們之間的這種關(guān)系為目的，最終促進(jìn)人際關(guān)系的和諧。

　　2.滿足人性發(fā)展的要求

　　人是道德需要的唯一主體，道德需要是人所特有的一種需要。因此，只有符合人性的要求、滿足人們根本目的、根本利益的規(guī)范，反映人性本質(zhì)的道德規(guī)范才是優(yōu)良的道德規(guī)范。如果道德規(guī)范不符合人的最根本利益的實(shí)現(xiàn)，對(duì)主體不是根本性的“好”，那么這些規(guī)范便可能是不合理的、多余的。因此只有全面認(rèn)識(shí)和理解人性的內(nèi)涵，才能制定出真正優(yōu)良的道德規(guī)范。那么，何謂人性?正如王海明指出：“人性乃是人生而固有之本性。”說到底，就是一切人與生俱來、生而固有的普遍本性。人性有廣義和狹義之分，一方面，人性是人生而固有的普遍本性，這是作為一般科學(xué)術(shù)語的人性概念;另一方面，人性是人的倫理行為事實(shí)如何的本性。倫理行為與道德行為一樣，是道德所規(guī)范的行為，“人是社會(huì)道德的主體”。道德的起源和目的是保障利益共同體與增進(jìn)人類的利益。人類之所以創(chuàng)造道德，就是為了保障這種利益共同體的存在和發(fā)展。道德規(guī)范作為道德的外在形式，也必須反映人性的要求，反映著人們一定的利益需要及價(jià)值追求。只有這樣，這種道德規(guī)范才能真正促進(jìn)人類的存在和發(fā)展。

　　3.保證人能自覺遵守

　　在社會(huì)的整個(gè)規(guī)范體系當(dāng)中，道德規(guī)范是一個(gè)重要的組成部分。道德規(guī)范作為一種必要的限制，對(duì)維護(hù)社會(huì)秩序，保證個(gè)人利益的實(shí)現(xiàn)和促進(jìn)個(gè)人的發(fā)展都具有重要的意義。“無規(guī)矩不成方圓”，規(guī)范一方面的作用是限制，限制那些有悖社會(huì)所允許的行為。另一方面是保護(hù)、鼓勵(lì)那些有利于社會(huì)發(fā)展的行為。優(yōu)良道德規(guī)范的制定必須要保證人能自覺遵守，只有這樣的道德規(guī)范才能稱得上是優(yōu)良道德規(guī)范。

　　四、優(yōu)良道德規(guī)范制定的意義

　　社會(huì)是一個(gè)復(fù)雜的整體，存在著各種領(lǐng)域。因此社會(huì)就會(huì)有不同的道德要求，形成不同的道德原則和道德規(guī)范。無論社會(huì)如何發(fā)展，優(yōu)良道德規(guī)范都應(yīng)該是時(shí)代精神的體現(xiàn)。

　　1.優(yōu)良道德規(guī)范促進(jìn)社會(huì)的進(jìn)步

　　任何社會(huì)都有自己的核心價(jià)值體系。所謂價(jià)值體系即主體以其需求系統(tǒng)為基礎(chǔ)，對(duì)主客體之間的價(jià)值關(guān)系進(jìn)行整合而形成的觀念形態(tài)，集中體現(xiàn)主體的愿望、要求、理想、需要、利益等。任何一個(gè)社會(huì)都會(huì)出于自己的需要，提出自己的核心價(jià)值體系。在中國古代，先秦典籍《管子·牧民》就提出過“國之四維，一維絕則傾，二維絕則危，三維絕則覆，四維絕則滅。傾可正也，?？砂惨?，覆可起也，滅不可復(fù)錯(cuò)也。何謂四維，一曰禮，二曰義，三曰廉，四曰恥。”后來，“禮義廉恥，國之四維”之說融入儒家禮教思想之中，成為中國封建社會(huì)的核心價(jià)值體系。對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)的發(fā)展起到了很大的作用，也體現(xiàn)了那個(gè)時(shí)代的精神追求。時(shí)代不同，社會(huì)性質(zhì)不同，人們的道德要求也就不同。但相同之處在于，無論社會(huì)如何發(fā)展，人們的生活方式如何變化，任何社會(huì)或國家都需要建立一套符合時(shí)代發(fā)展的道德價(jià)值體系。以此來規(guī)范人們的行為，維護(hù)社會(huì)的穩(wěn)定，促進(jìn)社會(huì)正常運(yùn)轉(zhuǎn)。現(xiàn)階段我們提出的建設(shè)社會(huì)主義核心價(jià)值體系，其基本內(nèi)容就是馬克思主義的指導(dǎo)思想、中國特色社會(huì)主義的共同理想、以愛國主義為核心的民族精神和以改革創(chuàng)新為核心的時(shí)代精神、社會(huì)主義榮辱觀。在這樣一套道德價(jià)值體系的指導(dǎo)下，全國人民齊心協(xié)力，各項(xiàng)事業(yè)蒸蒸日上，社會(huì)主義建設(shè)在穩(wěn)定中不斷發(fā)展，極大地促進(jìn)了社會(huì)的文明和進(jìn)步。

　　2.優(yōu)良道德規(guī)范促進(jìn)人的發(fā)展

　　優(yōu)良道德規(guī)范是在符合人的道德需要和反應(yīng)普遍人性的要求下制定出來的，因此它能促進(jìn)人的發(fā)展。這表現(xiàn)在，它能規(guī)范約束人的行為，它通過社會(huì)輿論和主體的內(nèi)心信念等方式，去喚醒人們的良知、羞恥感、內(nèi)疚感，從而使人們實(shí)踐良好的行為;它能調(diào)節(jié)規(guī)整人的行為，優(yōu)良道德規(guī)范能夠通過評(píng)價(jià)等方式來指導(dǎo)和糾正人們的行為，從而協(xié)調(diào)人們之間的關(guān)系。它通過社會(huì)輿論、傳統(tǒng)習(xí)慣、榜樣感化等手段，使人們形成內(nèi)化的關(guān)于善惡的觀念和情感，當(dāng)個(gè)體遵從了這種道德規(guī)范，他就會(huì)產(chǎn)生愉悅的體驗(yàn)，從而給自己一個(gè)肯定的評(píng)價(jià);反之，如果他違反了這種道德規(guī)范，那么他就會(huì)在心里產(chǎn)生負(fù)罪感或羞恥感，從而給自己一個(gè)否定的評(píng)價(jià);它能對(duì)人的行為產(chǎn)生鼓舞和激勵(lì)的作用，道德作為一種意識(shí)形態(tài)能幫助人們認(rèn)識(shí)自我與人生，確立人生的目標(biāo)和意義。它能激發(fā)人們的主動(dòng)性和積極性，促使人們自我發(fā)展和自我完善;它能促使人們自省和完善，通過對(duì)自身行為的反省，能使人們不斷完善自我，克服自身的弱點(diǎn)，如貪婪、自私、懶惰、肉欲等，并幫助人們形成正直、善良、勇敢、高尚的品德?？傊?，通過優(yōu)良道德規(guī)范的積極作用，最終會(huì)促使人向著更加完善、更加全面的方向不斷發(fā)展。

　　參考文獻(xiàn)：

　　[1]王海明.倫理學(xué)原理[M].北京：北京大學(xué)出版社，2005.

　　[2]王海明.新倫理學(xué)[M].北京：商務(wù)印書館，2001.

　　[3]亞里士多德.尼各馬科倫理學(xué)[C]//苗力田，譯.亞里士多德全集(Ⅷ)，北京：中國人民大學(xué)出版社，1994.

　　[4]彭柏林.道德需要論[M].上海：上海三聯(lián)書店，2007.