淺談社會(huì)主義和諧社會(huì)論文
淺談社會(huì)主義和諧社會(huì)論文
社會(huì)主義和諧社會(huì)與傳統(tǒng)和諧社會(huì)的原則區(qū)別主要表現(xiàn)在:對(duì)于社會(huì)矛盾的反映方式不同;所依據(jù)的理論基礎(chǔ)不同。下面是學(xué)習(xí)啦小編為大家整理的淺談社會(huì)主義和諧社會(huì)論文，供大家參考。
淺談社會(huì)主義和諧社會(huì)論文范文一：論社會(huì)主義和諧社會(huì)
論文關(guān)鍵詞：理論基礎(chǔ) 社會(huì)主義 和諧社會(huì) 必然性 實(shí)現(xiàn)途徑
論文摘要:構(gòu)建社會(huì)王義和諧社會(huì)是中國(guó)共產(chǎn)黨人在新世紀(jì)提出的重大戰(zhàn)略任務(wù)。社會(huì)主義和諧社會(huì)既有著深厚叮馬克思王義和中國(guó)傳統(tǒng)文化的理論基礎(chǔ)，又有著反映時(shí)代特征和中國(guó)特色社會(huì)主義要求的豐富內(nèi)涵;提出構(gòu)建社會(huì)五泛和諧社會(huì)既體現(xiàn)了對(duì)社會(huì)發(fā)展階段的正確判斷和對(duì)社會(huì)發(fā)展規(guī)律的深刻把握，也反映了對(duì)社會(huì)發(fā)畏出存在司題能清醒認(rèn)識(shí)與實(shí)事求是的科學(xué)態(tài)度;構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)是一個(gè)宏大的系統(tǒng)工程，要從確立社會(huì)目標(biāo)‘芝行利益分析、實(shí)施制度安排、著手意識(shí)培育等四個(gè)方面著手，正確處理好與全面建設(shè)小康社會(huì)、樹(shù)立和落實(shí)科學(xué)發(fā)展腳、加強(qiáng)黨的執(zhí)政能力建設(shè)的關(guān)系。
在我們進(jìn)人全面建設(shè)小康社會(huì)的新的發(fā)展階段伊始，中國(guó)共產(chǎn)黨人提出了“構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)”的重大戰(zhàn)略任務(wù).并且把“構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的能力”作為黨的執(zhí)政能力的重要內(nèi)容之一在黨的十六屆四中全會(huì)上重點(diǎn)強(qiáng)調(diào)中國(guó)共產(chǎn)黨人為什么要提出建立和諧社會(huì)，社會(huì)主義和諧社會(huì)的內(nèi)涵又是什么?我們應(yīng)該如何去構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)，搞清楚這此問(wèn)題.對(duì)于中國(guó)真正走向和諧社會(huì)具有極其重要的理論意義與實(shí)踐價(jià)值。
一、和諧社會(huì)理論的馬克思主義溯源
社會(huì)它義和諧社會(huì)的提出并不是無(wú)源之水、無(wú)本之本，更不是突發(fā)奇想.而是有著深厚的理論基礎(chǔ)和思想淵源口馬克思王義關(guān)于社會(huì)發(fā)展中社會(huì)目標(biāo)和社會(huì)基本矛盾若干理論問(wèn)題的論述.是其重要的方面無(wú)論是從社會(huì)理想、社會(huì)運(yùn)行、社會(huì)變遷，還是人與社會(huì)的關(guān)系等方面，馬克思主義經(jīng)典著作中都有豐富的理論論述值得我們?cè)跇?gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)過(guò)程中去領(lǐng)會(huì)、把握。
(一)馬克思主義關(guān)于人與社會(huì)關(guān)系的論斷為構(gòu)建和諧
社會(huì)提供了理論支持。馬克思主義認(rèn)為，人與社會(huì)之間的關(guān)系是復(fù)雜而辯證的，一方面兩者是一種相互依存、相互聯(lián)系的關(guān)系，另一方面兩者之間又是一種相互對(duì)立、相互排斥的關(guān)系。但是，社會(huì)發(fā)展是以人與社會(huì)的和諧為前提的。在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中，由于生產(chǎn)力發(fā)展水平的制約和社會(huì)制度的不完善.人與社會(huì)之間的關(guān)系往往是比較緊張的因?yàn)?ldquo;社會(huì)”往往容易成為類(lèi)似于霍布斯所說(shuō)的“利維坦”怪物，以所謂的普遍意志凌駕于每一個(gè)個(gè)體的人之上。馬克思和恩格斯在《德意志意識(shí)形態(tài)》中所說(shuō)的“虛構(gòu)的集體”就是社會(huì)與人對(duì)立的一個(gè)例證。他們說(shuō):“從前各個(gè)個(gè)人所結(jié)成的那種虛構(gòu)的集體，總是作為某種獨(dú)立的東西而使自己與各個(gè)個(gè)人對(duì)立起來(lái);由于這種集體是一個(gè)階級(jí)反對(duì)另一個(gè)階級(jí)的聯(lián)合，因此對(duì)于被支配的階級(jí)說(shuō)來(lái).它不僅是完全虛幻的集體，而是新的侄桔。”所以.要通過(guò)生產(chǎn)力和制度變革，解決人與社會(huì)之間的緊張關(guān)系，使得人與社會(huì)之間的關(guān)系實(shí)現(xiàn)協(xié)調(diào)。一方面，要關(guān)注人的發(fā)展，“‘不言而喻.要不是每一個(gè)人都得到解放，社會(huì)也不能得到解放”。社會(huì)的發(fā)展通過(guò)人的發(fā)展得到實(shí)現(xiàn)。另一方面，通過(guò)社會(huì)的發(fā)展實(shí)現(xiàn)人的發(fā)展，在真實(shí)的集體的條件下，各個(gè)個(gè)人在自己的聯(lián)合中并通過(guò)這種聯(lián)合獲得自由人的發(fā)展以社會(huì)的發(fā)展為前提。馬克思在《共產(chǎn)黨宣言》中明確指出，代替那存在著階級(jí)和階級(jí)對(duì)立的資產(chǎn)階級(jí)舊社會(huì)的，將是這樣一個(gè)聯(lián)合體，在那里，每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件。馬克思關(guān)于自由人聯(lián)合體和人的全面自由發(fā)展的表述，都是指未來(lái)高級(jí)的和諧社會(huì)的目標(biāo)模式。
(二)馬克思主義關(guān)于“交往關(guān)系”的論斷是構(gòu)建和諧社會(huì)的重要理論基礎(chǔ)。馬克思主義認(rèn)為，在社會(huì)發(fā)展中交往關(guān)系是普遍而又廣泛的。馬克思和恩格斯把交往普遍化的歷史成為世界歷史的現(xiàn)實(shí)看作是一個(gè)與人們相互影響的活動(dòng)范圍的擴(kuò)大、與自然形成的不同民族之間的分工的徹底消滅相一致的過(guò)程，一個(gè)不斷地消滅人的活動(dòng)的地域局限和民族局限的過(guò)程。孤獨(dú)的個(gè)體如果不與其他個(gè)體交往，也就沒(méi)有聯(lián)系，不會(huì)產(chǎn)生社會(huì)關(guān)系。交往是一種社會(huì)性的活動(dòng)，通過(guò)交往，人的個(gè)體活動(dòng)加人和轉(zhuǎn)化為社會(huì)活動(dòng)總體，形成了社會(huì)的各種關(guān)系形態(tài)。馬克思說(shuō)，隨著生產(chǎn)力的發(fā)展，人們之間的普遍交往才能建立起來(lái);普遍的交往使每一個(gè)民族同其他民族都有依存關(guān)系，地域性的個(gè)人為世界歷史性的、經(jīng)驗(yàn)上普遍的個(gè)人所代替。世界歷史性的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)，為人的自由全面發(fā)展提供了更廣闊的空間和更自由的平臺(tái)，人們之間建立起更廣泛、更普遍的相互交往關(guān)系。在相互交往中，雙方都提高了自己的能力，促進(jìn)了各自的全面發(fā)展。“個(gè)人的世界性的存在，也就是與世界歷史直接相聯(lián)系的各個(gè)人的存在。”作為世界性存在的人，既是高度社會(huì)化的人，又是高度個(gè)體化的人。但是只要存在交往活動(dòng)，就不可避免會(huì)有沖突與斗爭(zhēng)。我們不否認(rèn)很多交往關(guān)系必然是沖突，需要通過(guò)斗爭(zhēng)去解決，但是我們更要注意到，也有更多的交往關(guān)系是可協(xié)調(diào)的，是可在協(xié)調(diào)中形成“合力”的。
(三)馬克思主義關(guān)于社會(huì)矛盾的論斷為構(gòu)建和諧社會(huì)
提供了堅(jiān)實(shí)的理論基石。馬克思主義認(rèn)為，社會(huì)的基本矛盾是生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系之間的矛盾、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑之間的矛盾。就我國(guó)來(lái)說(shuō)，在社會(huì)主義社會(huì)，特別是社會(huì)主義初級(jí)階段，社會(huì)的基本矛盾仍然是生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系之間的矛盾、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑之間的矛盾。但這種矛盾已不再是對(duì)抗性的矛盾，而是非對(duì)抗性的矛盾，它可以通過(guò)社會(huì)主義制度本身不斷地協(xié)調(diào)而得到解決。也就是說(shuō)，我國(guó)社會(huì)現(xiàn)存的社會(huì)基本矛盾和圍繞它而產(chǎn)生的一系列矛盾，可以通過(guò)自上而下、有意識(shí)、有步驟地去處理、解決、協(xié)調(diào)，可以采取一種和平的、漸進(jìn)的、非對(duì)抗的方法使社會(huì)主義社會(huì)達(dá)到和諧的狀態(tài)。當(dāng)然社會(huì)上還會(huì)存在一些對(duì)立的、不可調(diào)和的矛盾，需要通過(guò)斗爭(zhēng)去解決，但這已經(jīng)不再是我國(guó)現(xiàn)階段的主要矛盾和矛盾的主要方面。
因此，馬克思主義有關(guān)理論無(wú)疑對(duì)構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)有著直接的指導(dǎo)意義。
二、社會(huì)主義和諧社會(huì)的歷史必然
構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)并不是一種理論的推演，更不是理論的設(shè)計(jì)，而是與當(dāng)代中國(guó)所處的社會(huì)發(fā)展階段和所處的歷史時(shí)期密切相關(guān)。無(wú)論是全面建設(shè)小康社會(huì)的發(fā)展新階段還是改革發(fā)展的關(guān)鍵期，都要求我們必須尋求和諧之道，構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)。
(一)構(gòu)建和諧社會(huì)，體現(xiàn)了全面建設(shè)小康社會(huì)發(fā)展新階段新特點(diǎn)的要求
恩格斯在《反杜林論》中說(shuō):“唯物主義歷史觀從下述原理出發(fā):生產(chǎn)以及隨生產(chǎn)而來(lái)的產(chǎn)品交換是一切社會(huì)制度的基礎(chǔ);在每個(gè)歷史地出現(xiàn)的社會(huì)中，產(chǎn)品分配以及和它相伴隨的社會(huì)之劃分為階級(jí)或等級(jí)，是由生產(chǎn)什么、怎樣生產(chǎn)以及怎樣交換產(chǎn)品來(lái)決定的。所以，一切社會(huì)變遷和政治變革的終極原因，不應(yīng)當(dāng)在人們的頭腦中，在人們對(duì)永恒的真理和正義的日益增進(jìn)的認(rèn)識(shí)中去尋找，而應(yīng)當(dāng)在生產(chǎn)方式和交換方式的變更中去尋找;不應(yīng)當(dāng)在有關(guān)的時(shí)代的哲學(xué)中去尋找，而應(yīng)當(dāng)在有關(guān)的時(shí)代的經(jīng)濟(jì)學(xué)中去尋找。對(duì)現(xiàn)存社會(huì)制度的不合理和不公平、對(duì)‘理性化為無(wú)稽，幸福變成苦痛’的日益清醒的認(rèn)識(shí)，只是一種征象，表示在生產(chǎn)方法和交換形式中已經(jīng)靜悄悄地發(fā)生了變化，適合于早先的經(jīng)濟(jì)條件的社會(huì)制度己經(jīng)不再和這些變化相適應(yīng)了。同時(shí)這還說(shuō)明，用來(lái)消除已經(jīng)發(fā)現(xiàn)的弊病的手段，也必然以多少發(fā)展了的形式存在于已經(jīng)發(fā)生變化的生產(chǎn)關(guān)系本身中。
這些手段不應(yīng)當(dāng)從頭腦中發(fā)明出來(lái)，而應(yīng)當(dāng)通過(guò)頭腦從生產(chǎn)的現(xiàn)成物質(zhì)事實(shí)中發(fā)現(xiàn)出來(lái)。”這段話(huà)用來(lái)解釋我們?yōu)槭裁匆岢鰳?gòu)建和諧社會(huì)很貼切，構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)是社會(huì)發(fā)展到一定階段的歷史必然。其依據(jù)與動(dòng)力來(lái)源于“生產(chǎn)方式和交換方式的變更”，來(lái)源于“已經(jīng)發(fā)生變化的生產(chǎn)關(guān)系本身”。
經(jīng)過(guò)全黨和全國(guó)各族人民的共同努力，在20世紀(jì)末，我們勝利實(shí)現(xiàn)了現(xiàn)代化建設(shè)“三步走”戰(zhàn)略的第一步、第二步目標(biāo)，人民生活總體上達(dá)到小康水平。當(dāng)人類(lèi)社會(huì)跨人21世紀(jì)的時(shí)候，我國(guó)又進(jìn)入全面建設(shè)小康社會(huì)、加快推進(jìn)社會(huì)主義現(xiàn)代化的新的發(fā)展階段。2003年，我國(guó)人均國(guó)內(nèi)生產(chǎn)總值突破1000美元，開(kāi)始在向人均3000美元的新目標(biāo)邁進(jìn)。這是中華民族發(fā)展史上一座偉大的豐碑.為我們更加有力地推進(jìn)社會(huì)主義現(xiàn)代化創(chuàng)造了新的起點(diǎn)在這一發(fā)展新階段.人民群眾對(duì)提高物質(zhì)文化生活的要求發(fā)生了重大變化.已經(jīng)不再滿(mǎn)足于解決好溫飽的問(wèn)題.而是開(kāi)始要求在思想充分解放與精神極大滿(mǎn)足情況下的政治文明、精神文明的相應(yīng)、同步發(fā)展要求在以人為本基礎(chǔ)上的人的全面發(fā)展在這樣的發(fā)展階段，整個(gè)社會(huì)需求更加豐富多彩、結(jié)構(gòu)更加復(fù)雜多維、狀態(tài)更加活躍多變.與傳統(tǒng)社會(huì)有著巨大的差異應(yīng)對(duì)這一挑戰(zhàn)的難度不僅不亞于前一階段經(jīng)濟(jì)發(fā)展的難度，反而會(huì)更加艱巨，因此，我們黨提出構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)，具有重大理論意義和實(shí)踐意義。
(二)構(gòu)建和諧社會(huì)，體現(xiàn)了改革發(fā)展關(guān)鍵期面臨的機(jī)遇與挑戰(zhàn)的要求
根據(jù)國(guó)際發(fā)展經(jīng)驗(yàn)，人均GDP從l000美元到3000美元.在社會(huì)發(fā)展中是一個(gè)特定的發(fā)展階段。這個(gè)時(shí)期往往是產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)快速轉(zhuǎn)型、社會(huì)利益格局劇烈變化的時(shí)期，是既充滿(mǎn)了新的機(jī)遇.又面臨各種社會(huì)風(fēng)險(xiǎn)的時(shí)期。美國(guó)學(xué)者亨廷頓對(duì)這一時(shí)期有著精到的分析.他認(rèn)為，經(jīng)濟(jì)發(fā)展導(dǎo)致人們欲望和期待的急劇高漲，各種社會(huì)問(wèn)題和壓力同時(shí)涌現(xiàn)確實(shí).在這一時(shí)期.我國(guó)社會(huì)生活變化更加廣泛和深刻，社會(huì)利益主體進(jìn)一步多元化，社會(huì)經(jīng)濟(jì)成分、組織形式、利益分配和就業(yè)方式等都進(jìn)一步多樣化，社會(huì)的“不同”，比如，不同的利益主體、不同的價(jià)值觀念、不同的行為模式、不同的利益訴求，等等，更加多了起來(lái)這種“不同”容易引發(fā)沖突和不穩(wěn)定而且，我們的改革發(fā)展進(jìn)入了攻堅(jiān)階段，各種老大難、爛攤子和積累遺留的大量問(wèn)題都暴露出來(lái)了，諸如:由于拆遷補(bǔ)償問(wèn)題引發(fā)的沖突;由于干群關(guān)系緊張產(chǎn)生的糾紛:由于貧富差距導(dǎo)致的對(duì)立，等等。
我們以收入差距、城鄉(xiāng)差距、東西部差距、行業(yè)之間與群體之間差距為例。據(jù)國(guó)家統(tǒng)計(jì)局?jǐn)?shù)據(jù)顯示，從1997年到2003年.全國(guó)農(nóng)民人均純收人的增長(zhǎng)，連續(xù)7年不超過(guò)5%、2002年最高增長(zhǎng)4.8.2000年只增長(zhǎng)了2.1%2003年以來(lái).黨中央和國(guó)務(wù)院采取了一系列措施，農(nóng)民收人增幅開(kāi)始卜升，特別是加。4年增長(zhǎng)突破6%，是1997年以來(lái)增幅最高的一年但收人增額和實(shí)際增長(zhǎng)速度仍然低于城鎮(zhèn)居民因?yàn)橥瓿擎?zhèn)居民收人增長(zhǎng)幅度為7.9%.城鄉(xiāng)差距擴(kuò)大的趨勢(shì)并沒(méi)有扭轉(zhuǎn)。
再比如，從1980年到2003年，東部地區(qū)在全國(guó)經(jīng)濟(jì)總量的比重由50%增加到59%。人均GDP.西部與東部由l:1.92擴(kuò)大到1:2.59，中部與東部由l:1.53擴(kuò)大到l:2.03，區(qū)域差別還在拉大還比如，國(guó)家統(tǒng)計(jì)局在即吐年統(tǒng)計(jì)，我國(guó)的基尼系數(shù)已從1988年。0.34擴(kuò)大到2000年的0.41了.出于各方面原因考慮，2003年后再?zèng)]有做全國(guó)性統(tǒng)計(jì).但據(jù)有關(guān)專(zhuān)家學(xué)者測(cè)算，我國(guó)2003年基尼系數(shù)大致在0.53左右.超過(guò)了國(guó)際公認(rèn)的0.3-0.4的警戒線。雖然我們現(xiàn)階段社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平有限，但不能讓社會(huì)上不同利益群體之間的收益差距太大，使一些利益群體超常規(guī)地獲得利益，而另一些群眾生活的改善卻趕不上相應(yīng)的社會(huì)發(fā)展進(jìn)步水平。
在這樣雙重背景交織下，不僅社會(huì)的改革與發(fā)展，就是社會(huì)穩(wěn)定也面臨著一系列新問(wèn)題。面對(duì)具有不同利益追求的新的社會(huì)群體和社會(huì)階層，面對(duì)社會(huì)狀態(tài)的更加開(kāi)放化，我們?cè)谏鐣?huì)管理中再不能僵化、死板、剛性地“控制”.更不能一言堂地“命令”，而是要科學(xué)、有機(jī)、柔性地“整合”.要講“協(xié)調(diào)”與“協(xié)商”，這就是和諧社會(huì)的特征。
社會(huì)主義和諧社會(huì)的內(nèi)涵是豐富的，也是具體的。就現(xiàn)階段來(lái)說(shuō)，構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)，就是要堅(jiān)持以人為本、執(zhí)政為民的基本理念，按照科學(xué)發(fā)展觀的要求，建設(shè)一個(gè)民主法治、公平正義、誠(chéng)信友愛(ài)、充滿(mǎn)活力的社會(huì)主義和諧社會(huì)，形成全體人民各盡其能、各得其所而又和諧相處的社會(huì)局面。使人們的聰明才智和創(chuàng)造力得到充分發(fā)揮，使改革和發(fā)展所創(chuàng)造的社會(huì)財(cái)富為全體人民所共享.使黨和政府同人民群眾的關(guān)系更加密切，使安定團(tuán)結(jié)的局面更加鞏固。民主法治是社會(huì)主義和諧社會(huì)的根本;公平正義是社會(huì)主義和諧社會(huì)的核心;安定有序是社會(huì)主義和諧社會(huì)的追求;充滿(mǎn)活力是社會(huì)主義和諧社會(huì)的前提。
所以，我們黨提出了“構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)”的要求，這一重大決定和重大舉措恰逢其時(shí)，對(duì)于我們緊緊抓住本世紀(jì)頭20年這一重要戰(zhàn)略機(jī)遇期，順利實(shí)現(xiàn)全面建設(shè)小康社會(huì)的奮斗目標(biāo)具有極其重大的意義。
三、社會(huì)主義和諧社會(huì)的實(shí)現(xiàn)途徑
構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)是一個(gè)宏大的系統(tǒng)工程，不可能單兵突進(jìn)，更不會(huì)一跳而就，需要我們多方面努力和準(zhǔn)備。就目前來(lái)說(shuō)，至少有確立社會(huì)目標(biāo)、進(jìn)行利益分析、施制度安排、著手意識(shí)培育等四個(gè)方面的工作要做。
(一)確立既具中國(guó)特色又蘊(yùn)現(xiàn)代內(nèi)涵的“社會(huì)目標(biāo)”
“社會(huì)目標(biāo)”主要是解決社會(huì)不同階層、不同群體在社會(huì)中的社會(huì)政治地位問(wèn)題。和諧社會(huì)的社會(huì)目標(biāo)要以公正為核心。一個(gè)能為全社會(huì)認(rèn)可的社會(huì)目標(biāo)是最基本的.在這個(gè)社會(huì)目標(biāo)中，每個(gè)階層都能找到自己相應(yīng)的地位，政治地位、經(jīng)濟(jì)地位及其他。所以，這個(gè)社會(huì)目標(biāo)在設(shè)定過(guò)程中必須考慮到社會(huì)各個(gè)階層、各個(gè)群體的普遍利益，能發(fā)揮各個(gè)階層最大的積極性。不應(yīng)該有優(yōu)勢(shì)集團(tuán)無(wú)償?shù)叵碛懈母锱c發(fā)展的全部或大部分收益，更不能讓某一階層或群體無(wú)休止地承擔(dān)改革的代價(jià)或社會(huì)轉(zhuǎn)型的代價(jià)。這個(gè)社會(huì)目標(biāo)應(yīng)該是效率與公平并重，在堅(jiān)持效率前提下，高度重視分配公平對(duì)推進(jìn)社會(huì)全面進(jìn)步的作用。
這個(gè)目標(biāo)應(yīng)是具中國(guó)特色的，即尊重歷史的延續(xù)，尊重現(xiàn)實(shí)的必須。人民民主專(zhuān)政的政體決定了工人階級(jí)的領(lǐng)導(dǎo)地位、工農(nóng)聯(lián)盟應(yīng)是其題中應(yīng)有之義，必須保障他們?cè)谖磥?lái)社會(huì)發(fā)展中的基本地位;這個(gè)目標(biāo)又應(yīng)是蘊(yùn)含現(xiàn)代內(nèi)涵的，時(shí)代的變遷，知識(shí)經(jīng)濟(jì)的到來(lái)，科技、知識(shí)在社會(huì)發(fā)展中的作用越來(lái)越大，尊重知識(shí)、尊重人才不應(yīng)該僅僅停留在口號(hào)上，或各種臨時(shí)性的政策上，知識(shí)階層的地位應(yīng)該在社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)、文化各個(gè)方面的目標(biāo)設(shè)計(jì)中得到體現(xiàn)。
需要指出的是，社會(huì)目標(biāo)的確立要實(shí)事求是，應(yīng)該是可持續(xù)的。由于改革開(kāi)放初期，為了推進(jìn)改革的大方略，充分調(diào)動(dòng)社會(huì)各階層對(duì)改革的積極性，各項(xiàng)政策的設(shè)計(jì)大都遵循讓利分權(quán)的思路，使得幾乎全部或至少絕大部分社會(huì)民眾都充分享受了改革的收益，因此，整個(gè)社會(huì)對(duì)改革的期望值較高，似乎只要一進(jìn)行改革，整個(gè)社會(huì)的層次就會(huì)自然得到提高，社會(huì)民眾的生活境遇就會(huì)自然得到改善。結(jié)果眾多的問(wèn)題積累遺留下來(lái)，改革的邊際收益開(kāi)始明顯下降，于是有了改革到了攻堅(jiān)階段的說(shuō)法。
(二)進(jìn)行既能直面現(xiàn)實(shí)又具科學(xué)理性的“利益分析”
“利益分析”是解決社會(huì)各個(gè)階層、各個(gè)群體各得其所的問(wèn)題，是為各個(gè)階層的現(xiàn)實(shí)及其可能利益做一定位，使其追求自身利益的行為及意識(shí)不至于超出社會(huì)發(fā)展許可的基本規(guī)范。應(yīng)該說(shuō)改革政策確實(shí)使絕大多數(shù)的中國(guó)民眾受益，但是幾乎每個(gè)階層又都對(duì)自己的境況表示不滿(mǎn)足。民眾中存在的這種心理并不奇怪，其根源在于各階層間相對(duì)差距的拉大，加之民眾對(duì)改革的期望過(guò)高，再存有一點(diǎn)“不患寡而患不均”的遺留觀念。這就要求我們?cè)谶M(jìn)行利益分析時(shí)要客觀、理性。什么利益追求是合理的，什么利益追求是不合法的;多大的差距是有效的，而多大的差距又會(huì)妨礙公正，等等，都需要既從推進(jìn)社會(huì)發(fā)展，又保證社會(huì)穩(wěn)定的基礎(chǔ)上作出判斷。
當(dāng)前，尤其要重視對(duì)待傳統(tǒng)利益集團(tuán)失落和新興利益集團(tuán)興起的問(wèn)題。隨著現(xiàn)代企業(yè)制度的逐步建立，中小企業(yè)股份制的實(shí)行，委托經(jīng)營(yíng)方式的出現(xiàn)，工人階級(jí)占有社會(huì)生產(chǎn)資料的實(shí)現(xiàn)形式越來(lái)越多樣化，也越來(lái)越不清晰。加之傳統(tǒng)意義上的工人階級(jí)所代表的生產(chǎn)力水平與現(xiàn)代生產(chǎn)力發(fā)展之間的差距也越來(lái)越大，而掌握了與現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展同步的現(xiàn)代生產(chǎn)力的一些階層，通過(guò)他們對(duì)生產(chǎn)力的占有，在社會(huì)政治經(jīng)濟(jì)中的作用越來(lái)越大，地位越來(lái)越高，必將獲取對(duì)社會(huì)生產(chǎn)資料的占有，改變其在社會(huì)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)中的地位，而形成新的階層，這是一個(gè)客觀的事實(shí)。
其次，要對(duì)既得利益保護(hù)與尊重，同時(shí)對(duì)利益群體尋求利益的行為及意識(shí)予以界定與規(guī)范。只要某一利益群體的既得利益不是違反國(guó)家法律所得，盡管其獲取過(guò)程中，有不規(guī)范之處，或有歷史的印記，我們都應(yīng)該是認(rèn)可的。應(yīng)該承認(rèn)，社會(huì)民眾，特別是社會(huì)中下層民眾，對(duì)在改革初期政策不完善的情況下，一些階層雖不能說(shuō)非法、但至少是以不太合法的行為所獲取的巨額財(cái)富，在心理上是很不平衡的。我們不能有意無(wú)意地強(qiáng)化這種傾向，只能從制度、政策、方案等方面去逐步規(guī)范直至消除這種現(xiàn)象。
(三)實(shí)施既科學(xué)規(guī)范又兼公正有效的“制度安排”
鄧小平一向強(qiáng)調(diào):“還是制度靠得住”，構(gòu)建和諧社會(huì)，制度安排是關(guān)鍵。“制度安排”主要包含兩方面的內(nèi)容:一是通過(guò)規(guī)范化的制度消除人治，實(shí)現(xiàn)法治。規(guī)范化的、恰當(dāng)?shù)闹贫劝才趴梢越鉀Q社會(huì)結(jié)構(gòu)性的問(wèn)題，避免人治中的隨意性、時(shí)效性。如，人民內(nèi)部矛盾是屬于無(wú)產(chǎn)階級(jí)專(zhuān)政下的現(xiàn)象，是在本質(zhì)上有共同利益基礎(chǔ)上的差異，一致是矛盾的主要方面，對(duì)立只是矛盾的次要方面。人民內(nèi)部矛盾用思想教育和適當(dāng)?shù)恼{(diào)解，并輔之以一定的行政命令即可解決口而不同社會(huì)階層間的沖突則是社會(huì)性的現(xiàn)象，沖突是矛盾的主要方面，更多的要靠政策的調(diào)整，通過(guò)改變利益格局來(lái)解決，最終通過(guò)合理的制度安排解決。再如，腐敗現(xiàn)象是當(dāng)今社會(huì)性問(wèn)題之一，其腐敗程度之巨大、腐敗涉及面之廣令人震驚。很多腐敗行為已經(jīng)集團(tuán)化、群體化、階層化，甚至部門(mén)地區(qū)化，這就給我們提出了一個(gè)很?chē)?yán)肅的問(wèn)題，腐敗究竟是極少數(shù)人因理想、信念不堅(jiān)定所致，還是另有原因，或者進(jìn)一步講僅僅是人的腐敗，抑或是制度性的腐敗?二是通過(guò)制度變遷，取消廢止舊的制度，重新進(jìn)行新的制度安排。制度安排必須與社會(huì)發(fā)展要求相適應(yīng)，保守、落后、僵化的制度對(duì)社會(huì)是有害的。所以，制度安排要有利于改革的深人、有利于穩(wěn)定、有利于發(fā)展。要著眼于增加社會(huì)活力，提高社會(huì)效率，推動(dòng)我國(guó)從傳統(tǒng)社會(huì)走向現(xiàn)代社會(huì)。傳統(tǒng)的中國(guó)社會(huì)有三大制度安排，即戶(hù)籍制度、人事制度、單位制度。在計(jì)劃經(jīng)濟(jì)條件下，曾有過(guò)其必要性，但其也嚴(yán)重地阻礙了社會(huì)流動(dòng)，限制了社會(huì)成員的主動(dòng)性和創(chuàng)造力，實(shí)際上增加了城鄉(xiāng)之間發(fā)展的差距與心理上的對(duì)立，不能有效地利用資源甚至浪費(fèi)資源。這些制度都巫待調(diào)整。 (四)著手既重崇高理想又能普遍適用的“意識(shí)培育”
“意識(shí)培育”主要是解決各個(gè)階層在觀念、文化、價(jià)值觀層面上的團(tuán)結(jié)與合作。伴隨著改革開(kāi)放的深化，人們的思想得到了極大的解放，外部世界對(duì)中國(guó)民眾的影響也越來(lái)越大，各種各樣的意識(shí)形態(tài)和價(jià)值觀涌人了社會(huì)民眾的頭腦，開(kāi)始影響他們的立場(chǎng)與行為。所以，在當(dāng)代社會(huì)，不同階層、群體之間沖突的情形比較普遍.程度比較嚴(yán)重，這除了相互之間相對(duì)利益差距大之外，還與其階層、群體意識(shí)的覺(jué)醒有很大關(guān)系。“社會(huì)強(qiáng)有力的道德和倫理法則是使經(jīng)濟(jì)體制可行的社會(huì)穩(wěn)定的要素”，只有具有共同的意識(shí)形態(tài)，社會(huì)成員才可能被有效地組織起來(lái)，完成構(gòu)建和諧社會(huì)的目標(biāo)為廠構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)，整個(gè)社會(huì)必須有有助于實(shí)現(xiàn)共同目標(biāo)的、正確的意識(shí)形態(tài)，必須堅(jiān)持正確意識(shí)形態(tài)對(duì)社會(huì)各階層、群體的導(dǎo)向性與權(quán)威性，以期在全社會(huì)形成共同理想和精神支柱當(dāng)然.同時(shí)要注意的是，意識(shí)培育要實(shí)事求是，不要搞假、大、空的意識(shí)形態(tài)神話(huà)。要把先進(jìn)性要求和廣泛性要求結(jié)合起來(lái)，鼓勵(lì)樹(shù)立一切有利于國(guó)家統(tǒng)一、民族團(tuán)結(jié)、經(jīng)濟(jì)發(fā)展、社會(huì)進(jìn)步的思想道德。尤其是要培養(yǎng)樹(shù)立與社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)相適應(yīng)的、反映時(shí)代特征、具有廣泛社會(huì)性和鮮明實(shí)踐化特點(diǎn)的世界觀和價(jià)值觀.如敬業(yè)精神、合作意識(shí)以及誠(chéng)信、律己、守紀(jì)、自強(qiáng)等觀念。過(guò)高的道德要求不僅達(dá)不到預(yù)期目標(biāo)，甚至還會(huì)適得其反，這樣的教訓(xùn)我們已經(jīng)有過(guò)不少在經(jīng)歷過(guò)階級(jí)斗爭(zhēng)和市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)初期那種”你死我活”的階段后，中國(guó)社會(huì)開(kāi)始意識(shí)到原來(lái)不同乃至對(duì)立的集團(tuán)、階層、利益群體之間，也可以有相互合作、互惠互利的活動(dòng)。這就是觀念的進(jìn)步。現(xiàn)代社會(huì)的發(fā)展已不可能再搞“清一色”“一言堂”.社會(huì)意識(shí)形態(tài)方面更要有.‘有家爭(zhēng)鳴”的氛圍。
四、社會(huì)主義和諧社會(huì)的若干關(guān)系
社會(huì)主義和諧社會(huì)的提出是我們黨理論創(chuàng)新的重要成果之一與我們黨的其他理論創(chuàng)新是緊密相關(guān)的;構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)也是我們建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義偉大事業(yè)中的重要實(shí)踐之一與我們正在做的其他事情也是相輔相成的。所以，在當(dāng)代中國(guó)構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)，必須正確處理好以下幾個(gè)關(guān)系:構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)與全面建設(shè)小康社會(huì)的關(guān)系;構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)與樹(shù)立和落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀的關(guān)系;構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)與加強(qiáng)黨的執(zhí)政能力建設(shè)的關(guān)系
(一)構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)與全面建設(shè)小康社會(huì)的關(guān)系
由于“和諧社會(huì)”與“小康社會(huì)”都落腳于社會(huì)這一層面，很多同志認(rèn)為，構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)其實(shí)是對(duì)全面建設(shè)小康社會(huì)的一種替代，這種認(rèn)識(shí)是不妥當(dāng)?shù)?ldquo;全面建設(shè)小康社會(huì)”既是中國(guó)共產(chǎn)黨在第十六次代表大會(huì)上提出的我國(guó)新世紀(jì)社會(huì)發(fā)展的戰(zhàn)略目標(biāo)，又是中國(guó)社會(huì)經(jīng)過(guò)改革發(fā)展進(jìn)人的一個(gè)新的發(fā)展階段。所謂奮斗目標(biāo)，就是經(jīng)過(guò)努力，在社會(huì)牛產(chǎn)力和經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平方面有新的體現(xiàn)，在社會(huì)主義民主和政治文明方面有新的體現(xiàn)，在精神文明建設(shè)和社會(huì)進(jìn)步狀況方面有新的體現(xiàn)。所謂發(fā)展階段，則是標(biāo)志著我們走出了貧困，跨越了溫飽，已經(jīng)向著富裕邁進(jìn)。我國(guó)現(xiàn)處在社會(huì)主義初級(jí)階段.這個(gè)初級(jí)階段.是完成國(guó)家的工業(yè)化和實(shí)現(xiàn)國(guó)家經(jīng)濟(jì)的社會(huì)化、市場(chǎng)化、現(xiàn)代化的歷史長(zhǎng)過(guò)程，在這個(gè)歷史過(guò)程中.我們已經(jīng)經(jīng)歷了若干個(gè)具體的發(fā)展階段，今后還要繼續(xù)經(jīng)歷若干個(gè)具體的發(fā)展階段小康社會(huì)是其中一個(gè)重要階段，是我們?cè)趧倮瓿傻诙綉?zhàn)略目標(biāo)的基礎(chǔ)上.開(kāi)始實(shí)施的第三步戰(zhàn)略目標(biāo).是繼續(xù)向現(xiàn)代化目標(biāo)邁進(jìn)。全面建設(shè)小康社會(huì)提出的整個(gè)社會(huì)經(jīng)濟(jì)、政治、文化的協(xié)調(diào)發(fā)展，物質(zhì)文明、政治文明和精神文明的共同進(jìn)步，人口、資源、環(huán)境相互協(xié)調(diào)和可持續(xù)發(fā)展，以及人的全面發(fā)展，等等，又都與構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的指向同一。
“社會(huì)主義和諧社會(huì)”是我們?cè)谏鐣?huì)發(fā)展中追求的一種社會(huì)狀態(tài).也是結(jié)合當(dāng)代中國(guó)社會(huì)發(fā)展實(shí)際提出的主要任務(wù)。社會(huì)主義和諧社會(huì)所體現(xiàn)的民主法治、公平正義、誠(chéng)信友愛(ài)、充滿(mǎn)活力、安定有序、人與自然和諧相處與全面建設(shè)小康社會(huì)所要求的經(jīng)濟(jì)更加發(fā)展、民主更加健全、科教更加進(jìn)步、文化更加繁榮、社會(huì)更加和諧、人民生活更加殷實(shí)是統(tǒng)一的。建設(shè)全面惠及十幾億人口的更高水平的小康社會(huì)，必須立足于和諧社會(huì)。社會(huì)和諧既是全面建設(shè)小康社會(huì)的重要內(nèi)容，也是全面建設(shè)小康社會(huì)所需要的社會(huì)環(huán)境。全面建設(shè)小康社會(huì)有著明確的任務(wù)目標(biāo)和一系列的指標(biāo)評(píng)價(jià)體系，是一個(gè)相對(duì)靜態(tài)的目標(biāo)、實(shí)現(xiàn)了就是實(shí)現(xiàn)了，沒(méi)實(shí)現(xiàn)就是沒(méi)實(shí)現(xiàn);而和諧社會(huì)則是一個(gè)動(dòng)態(tài)的發(fā)展過(guò)程，從基本和諧到更高和諧，再到最高和諧，是一個(gè)可以不斷實(shí)現(xiàn)而沒(méi)有極限的過(guò)程。
(二)構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)與樹(shù)立和落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀的關(guān)系
社會(huì)主義和諧社會(huì)與科學(xué)發(fā)展觀是結(jié)果與手段的關(guān)系。構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)必須樹(shù)立和落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀.而科學(xué)發(fā)展觀指導(dǎo)下的發(fā)展所實(shí)現(xiàn)的社會(huì)則必然是社會(huì)主義和諧社會(huì)。這些年來(lái)，我國(guó)社會(huì)發(fā)展中城鄉(xiāng)發(fā)展不協(xié)調(diào)、區(qū)域發(fā)展不協(xié)調(diào)、經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展不協(xié)調(diào)、人與自然和諧發(fā)展不協(xié)調(diào)的矛盾相對(duì)突出。經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)方式落后，投人產(chǎn)出的效率不高.可持續(xù)發(fā)展的能力不強(qiáng)，經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展與人口、資源、環(huán)境、生態(tài)之間的矛盾也越來(lái)越嚴(yán)重。這種狀況不僅已經(jīng)影響到我國(guó)經(jīng)濟(jì)健康、穩(wěn)定快速發(fā)展，而且使改革、發(fā)展、穩(wěn)定三者之間的現(xiàn)實(shí)矛盾更為難于處理。
黨的十六屆三中全會(huì)提出的科學(xué)發(fā)展觀，是當(dāng)代中國(guó)共產(chǎn)黨人以馬克思列寧主義、毛澤東思想、鄧小平理論和“三個(gè)代表”重要思想為指導(dǎo)，運(yùn)用馬克思主義的世界觀、方法論，緊密結(jié)合當(dāng)代世界和當(dāng)代中國(guó)發(fā)展的實(shí)際，借鑒吸收西方社會(huì)發(fā)展理論的積極成果，創(chuàng)造性地對(duì)當(dāng)代中國(guó)發(fā)展作出的科學(xué)回答，是全面建設(shè)小康社會(huì)、構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)和實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化的根本指導(dǎo)方針。堅(jiān)持以人為本，實(shí)現(xiàn)全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)的發(fā)展，促進(jìn)人的全面發(fā)展，這是科學(xué)發(fā)展觀的基本內(nèi)涵，也是和諧社會(huì)的根本要求;統(tǒng)籌兼顧、協(xié)調(diào)發(fā)展，統(tǒng)籌城鄉(xiāng)發(fā)展，統(tǒng)籌區(qū)域發(fā)展，統(tǒng)籌經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展，統(tǒng)籌人與自然和諧發(fā)展，統(tǒng)籌國(guó)內(nèi)發(fā)展和對(duì)外開(kāi)放，這是科學(xué)發(fā)展觀的基本要求，也是構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的重要措施。
我們?cè)跇?gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)過(guò)程中必須下大力氣解決許多突出的矛盾和問(wèn)題，如地區(qū)發(fā)展不平衡問(wèn)題、城鄉(xiāng)二元結(jié)構(gòu)問(wèn)題、產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)問(wèn)題、下崗失業(yè)人員增多和貧困人口以及困難群眾問(wèn)題、諸多方面利益的兼顧和協(xié)調(diào)問(wèn)題、生態(tài)環(huán)境惡化和自然資源不足問(wèn)題、勞動(dòng)者素質(zhì)巫待提高問(wèn)題，等等。而這些問(wèn)題的解決都有待于我們樹(shù)立和落實(shí)科學(xué)的發(fā)展觀，我們要把科學(xué)發(fā)展觀貫穿構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的始終。
(三)構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)與加強(qiáng)黨的執(zhí)政能力建設(shè)的關(guān)系
社會(huì)主義和諧社會(huì)最初是作為執(zhí)政黨加強(qiáng)其執(zhí)政能力的一個(gè)重要方面提出來(lái)的，黨的十六屆四中全會(huì)要求“不斷提高構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的能力”。由此可見(jiàn)，構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)與加強(qiáng)黨的執(zhí)政能力建設(shè)是相輔相成的。社會(huì)主義和諧社會(huì)能否建立和建立的好壞，直接反映著我們黨執(zhí)政能力的強(qiáng)與弱。
當(dāng)代中國(guó)處于社會(huì)轉(zhuǎn)型期，部分社會(huì)成員貧富差距趨于擴(kuò)大，這本身就是增加矛盾、醞釀事故的土壤，再加上部分官員腐敗的現(xiàn)象尚未得到根本性遏制，更增加了問(wèn)題的復(fù)雜性?？茖W(xué)、規(guī)范、民主地整合社會(huì)結(jié)構(gòu)、社會(huì)利益、社會(huì)關(guān)系，解決這些問(wèn)題是構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的題中應(yīng)有之義，而這自然地涉及作為執(zhí)政黨解決這些社會(huì)問(wèn)題的能力。
但是，我們發(fā)現(xiàn)已經(jīng)熟悉了的、習(xí)慣了的、學(xué)會(huì)了的執(zhí)政模式越來(lái)越不管用了，而適應(yīng)社會(huì)變化的、管用的、新的執(zhí)政模式，我們還不會(huì)用或者說(shuō)不很會(huì)用。在這樣的情況下，黨必須隨著這些變化而相應(yīng)地加以改變。改革和完善領(lǐng)導(dǎo)方式和執(zhí)政方式，通過(guò)總攬全局、協(xié)調(diào)各方，通過(guò)政治、思想和組織領(lǐng)導(dǎo)，通過(guò)制定大政方針，提出立法建議，推薦重要干部，進(jìn)行思想宣傳，發(fā)揮黨組織和黨員的作用來(lái)執(zhí)政，堅(jiān)持科學(xué)執(zhí)政;發(fā)展社會(huì)主義民主政治，通過(guò)完善執(zhí)政體制，完善黨的工作機(jī)構(gòu)和工作機(jī)制來(lái)完善黨內(nèi)領(lǐng)導(dǎo)體制、選舉制度，完善決策機(jī)制和重大決策的規(guī)則和程序，堅(jiān)持民主執(zhí)政;建設(shè)社會(huì)主義法治國(guó)家，通過(guò)法律正確認(rèn)識(shí)、選擇和協(xié)調(diào)各方面的利益關(guān)系，維護(hù)合法利益，抑制非法利益，實(shí)現(xiàn)利益整合，維護(hù)廣大人民群眾的根本利益，為最大多數(shù)人謀求最大的利益，堅(jiān)持依法執(zhí)政。
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淺談社會(huì)主義和諧社會(huì)論文范文二：淺析如何構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)
[摘要] 本文通過(guò)解讀社會(huì)主義和諧社會(huì)，深刻理解社會(huì)主義和諧社會(huì)的科學(xué)內(nèi)涵，把握構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的客觀依據(jù)、總體要求、基本途徑。
[關(guān)鍵詞] 和諧社會(huì);社會(huì)主義;途徑。
社會(huì)和諧是中國(guó)特色社會(huì)主義的本質(zhì)屬性?？茖W(xué)發(fā)展和社會(huì)和諧是內(nèi)在統(tǒng)一的。沒(méi)有科學(xué)發(fā)展就沒(méi)有社會(huì)和諧，沒(méi)有社會(huì)和諧也難以實(shí)現(xiàn)科學(xué)發(fā)展。
1、構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的基本目標(biāo)。
“構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)”的目標(biāo)體現(xiàn)在構(gòu)成社會(huì)的各個(gè)要素之間的關(guān)系上。從廣義上說(shuō)，就是生產(chǎn)力、生產(chǎn)關(guān)系和上層建筑基本適應(yīng)，經(jīng)濟(jì)社會(huì)生態(tài)全面、協(xié)凋、可持續(xù)發(fā)展，共同進(jìn)步;從狹義上說(shuō)，就是實(shí)現(xiàn)全體人民各盡其能、各得其所而又和諧相處。
2、構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的總要求。
我們所要建設(shè)的社會(huì)主義和諧社會(huì)，應(yīng)該是民主法治、公平正義、誠(chéng)信友愛(ài)、充滿(mǎn)活力、安定有序、人與自然和諧相處的社會(huì)。
2.1 民主法治是社會(huì)主義和諧社會(huì)的上層建筑保障。和諧的社會(huì)關(guān)系要求上層建筑的法律制度加以維護(hù)，為此，就要通過(guò)民主政治建設(shè)發(fā)揚(yáng)社會(huì)主義民主，健全社會(huì)主義法制，依法治國(guó)，建設(shè)社會(huì)主義法治國(guó)家，此外，和諧并不是“一團(tuán)和氣”，也不是宗派主義，而是建立在特定的原則的基礎(chǔ)之上。原則要在民主的基礎(chǔ)上產(chǎn)生，通過(guò)法制加以維爐，為此必須發(fā)展民主政治，擴(kuò)大公民政治參與，落實(shí)依法治國(guó)方略。
2.2 公平正義是構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)本質(zhì)上要求。實(shí)現(xiàn)社會(huì)公平正義是中國(guó)共產(chǎn)黨人的一貫主張，是發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義的重大任務(wù)。但是，必須把公平正義放到市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的環(huán)境中來(lái)理解。離開(kāi)這個(gè)環(huán)境，公平正義就可能演變成平均主義。在現(xiàn)階段，公平正義主要體現(xiàn)為市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下的等價(jià)交換，買(mǎi)賣(mài)雙方的利益和權(quán)益得到尊重和維護(hù)。因此，公平正義就是要承認(rèn)事實(shí)上的不平等，尊重差別，通過(guò)適當(dāng)?shù)恼甙巡顒e轉(zhuǎn)化為推進(jìn)社會(huì)進(jìn)步的動(dòng)力。為此，要完善市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，規(guī)范競(jìng)爭(zhēng)秩序，調(diào)節(jié)收入差距，正確處理不同社會(huì)群體的利益關(guān)系，依法維護(hù)最廣大人民的根本利益。
2.3 誠(chéng)信友愛(ài)是構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)對(duì)道德的要求。要按照黨的十七大要求，用社會(huì)主義榮辱觀引領(lǐng)風(fēng)尚，鞏固全黨全國(guó)各族人民團(tuán)結(jié)奮斗的共同思想基礎(chǔ)，要大力弘揚(yáng)愛(ài)國(guó)主義、集體主義、社會(huì)主義思想，以增強(qiáng)誠(chéng)信意識(shí)為重點(diǎn)，加強(qiáng)社會(huì)公德、職業(yè)道德、家庭美德、個(gè)人品德建設(shè)，發(fā)揮道德模范榜樣作用，引導(dǎo)人們自覺(jué)履行法定義務(wù)、社會(huì)責(zé)任、家庭責(zé)任。加強(qiáng)和改進(jìn)思想政治工作，注重人文關(guān)懷和心理疏導(dǎo)，用正確方式處理人際關(guān)系。
2.4 充滿(mǎn)活力是社會(huì)成員激發(fā)出來(lái)的有利于社會(huì)進(jìn)步的創(chuàng)造愿望。社會(huì)主義和諧社會(huì)是充滿(mǎn)活力的社會(huì)，這種“活力”需要激發(fā)。尊重創(chuàng)造，就要鼓勵(lì)人們干事業(yè)、支持人們干成事業(yè)，讓不同社會(huì)階層都把自己的主動(dòng)性、創(chuàng)造性和生產(chǎn)要素優(yōu)勢(shì)融人社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的事業(yè)中。
2.5 安定有序是人們社會(huì)生活的動(dòng)態(tài)平衡。社會(huì)穩(wěn)定與社會(huì)和諧是既有聯(lián)系又有區(qū)別的兩個(gè)概念，社會(huì)不穩(wěn)定現(xiàn)象要比社會(huì)不和諧現(xiàn)象更為嚴(yán)重，為了消除社會(huì)不穩(wěn)定因素，有時(shí)僅僅用調(diào)和的方法不能奏效。因此還要強(qiáng)化斗爭(zhēng)、打擊這一手段，但是不能將其轉(zhuǎn)變?yōu)榇笠?guī)模的“群眾運(yùn)動(dòng)”和“階級(jí)斗爭(zhēng)”，而必須依法治國(guó)，以事實(shí)為依據(jù)，以法律為準(zhǔn)繩，實(shí)現(xiàn)安定有序。要求不斷改革社會(huì)管理體制，加強(qiáng)社會(huì)建設(shè)，發(fā)展基層民主，擴(kuò)大公民自治，讓公民依法管理自已的事務(wù)，最大限度地把社會(huì)矛盾消解在萌芽狀態(tài)。
2.6“人與自然和諧相處”是社會(huì)關(guān)系在人與自然關(guān)系上的延伸。實(shí)現(xiàn)人與自然的和諧，要求把建設(shè)生態(tài)文明提到議事日程。黨的十七大報(bào)告明確把建設(shè)生態(tài)文明作為全面建設(shè)小康社會(huì)的新要求加以提出，目的在于基本形成節(jié)約資源和保護(hù)生態(tài)環(huán)境的產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)、增長(zhǎng)方式、消費(fèi)模式。在當(dāng)代中國(guó)特色社會(huì)主義發(fā)展進(jìn)程中，建設(shè)生態(tài)文明必須深人貫徹落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀。為此，就必須走中國(guó)特色新型工業(yè)化道路，轉(zhuǎn)變經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式，實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)又好又快地發(fā)展。
3、構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的基本途徑。
3.1 堅(jiān)持發(fā)展這個(gè)黨執(zhí)政興國(guó)的第一要?jiǎng)?wù)。發(fā)展是硬道理，是科學(xué)發(fā)展觀第一要義，發(fā)展對(duì)于建設(shè)小康社會(huì)、加快推進(jìn)社會(huì)主義現(xiàn)代化，具有決定性意義。黨的十七大明確要求，要牢牢扭住經(jīng)濟(jì)建設(shè)這個(gè)中心，堅(jiān)持聚精會(huì)神搞建設(shè)、一心一意謀發(fā)展，不斷解放和發(fā)展社會(huì)生產(chǎn)力。更好實(shí)施科教興國(guó)戰(zhàn)略、人才強(qiáng)國(guó)戰(zhàn)略、可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略，著力把握發(fā)展規(guī)律、創(chuàng)新發(fā)展理念、轉(zhuǎn)變發(fā)展方式、破解發(fā)展難題，提高發(fā)展質(zhì)量和效益。實(shí)現(xiàn)又好又快發(fā)展，為發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義打下堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。只有不斷解放和發(fā)展生產(chǎn)力，才能為社會(huì)主義和諧社會(huì)提供強(qiáng)有力的物質(zhì)保證。
3.2 走共同富裕道路，讓全體人民共享發(fā)展成果。貧窮不是社會(huì)主義，社會(huì)主義要消滅貧窮，但平均主義也不是社會(huì)主義，共同富裕不能一蹴而就。實(shí)現(xiàn)共同富裕的目標(biāo)，將貫穿于社會(huì)主義發(fā)展的始終。在這個(gè)過(guò)程中、事實(shí)上的不平等將長(zhǎng)期存在，因此要承認(rèn)差別，而不是否認(rèn)差別，更不能人為地消滅差別，差別既可產(chǎn)生動(dòng)力，也能導(dǎo)致沖突。實(shí)現(xiàn)防止沖突、推動(dòng)發(fā)展的目標(biāo)，需要有正確的政策導(dǎo)向。黨的十七大明確指出，要堅(jiān)持和完善按勞分配為主體、多種分配方式并存的分配制度，健全勞動(dòng)、資本、技術(shù)、管理等生產(chǎn)要素按貢獻(xiàn)參與分配的制度，初次分配和再分配都要處理好效率和公平的關(guān)系，再分配更加注重公平。逐步提高居民收人在國(guó)民收入分配中的比重，提高勞動(dòng)報(bào)酬在初次分配中的比重。著力提高低收入者收入，逐步提高扶貧標(biāo)準(zhǔn)和最低工資標(biāo)準(zhǔn)，建立企業(yè)職工工資正常增長(zhǎng)機(jī)制和支付保障機(jī)制。創(chuàng)造條件讓更多群眾擁有財(cái)產(chǎn)性收入。保護(hù)合法收入，調(diào)節(jié)過(guò)高收入，取締非法收入。
擴(kuò)大轉(zhuǎn)移支付，強(qiáng)化稅收調(diào)節(jié)，打破經(jīng)營(yíng)壟斷，創(chuàng)造機(jī)會(huì)公平，整頓分配秩序，逐步扭轉(zhuǎn)收入分配差距擴(kuò)大趨勢(shì)。
3.3 完善社會(huì)主義初級(jí)階段的基本經(jīng)濟(jì)制度。社會(huì)主義生產(chǎn)關(guān)系是社會(huì)主義和諧社會(huì)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)，必須堅(jiān)持和完善生產(chǎn)資料公有制為主體、多種所有制經(jīng)濟(jì)共同發(fā)展這個(gè)社會(huì)主義初級(jí)階段的基本經(jīng)濟(jì)制度。體現(xiàn)在生產(chǎn)資料所有制問(wèn)題上，應(yīng)當(dāng)尊重經(jīng)濟(jì)成分的多樣性，實(shí)現(xiàn)不同經(jīng)濟(jì)成分的均衡發(fā)展。為此，必須毫不動(dòng)搖地鞏固和發(fā)展公有制經(jīng)濟(jì)，毫不動(dòng)搖地鼓勵(lì)、支持私引導(dǎo)非公有制經(jīng)濟(jì)發(fā)展，把二者統(tǒng)一于社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的進(jìn)程中。
4、把社會(huì)建設(shè)擺在更加突出的位置。
社會(huì)建設(shè)關(guān)系到民生，關(guān)系到社會(huì)穩(wěn)定，在我國(guó)現(xiàn)代化建設(shè)的布局中地位重要。我們黨是最廣大人民根本利益的忠實(shí)代表，歷來(lái)重視改善民生，滿(mǎn)足人們的物質(zhì)文化生活的需要。現(xiàn)在，人民最關(guān)心、最直接、最現(xiàn)實(shí)的利益問(wèn)題即所謂“民生”問(wèn)題的解決，既取決于企業(yè)勞動(dòng)生產(chǎn)率的提高，以及黨政機(jī)關(guān)服務(wù)質(zhì)量的改善、工作效率的提高，更取決于社會(huì)事業(yè)的發(fā)展，比如教育、文化、衛(wèi)生、就業(yè)、住房、尤其是社會(huì)保障等事業(yè)的發(fā)展和完善。黨的十七大報(bào)告指出，社會(huì)建設(shè)與人民幸福安康息息相關(guān)，必須在經(jīng)濟(jì)發(fā)展的基礎(chǔ)上，更加注重社會(huì)建設(shè)，著力保障和改善民生，推進(jìn)社會(huì)體制改革，擴(kuò)大公共服務(wù)，完善社會(huì)管理，促進(jìn)社會(huì)公平正義，努力使全體人民學(xué)有所教、勞有所得、病有所醫(yī)、老有所養(yǎng)、住有所居，推動(dòng)建設(shè)和諧社會(huì)。
5、加強(qiáng)和改進(jìn)黨的自身建設(shè)。
構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)關(guān)鍵在黨。因此，要在引領(lǐng)當(dāng)代中國(guó)發(fā)展進(jìn)步中加強(qiáng)和改進(jìn)黨的建設(shè)，保持和發(fā)展黨的先進(jìn)性，確保黨始終走在時(shí)代前列。始終做到“三個(gè)代表”，是黨的立黨之本、執(zhí)政之基、力量之源?，F(xiàn)階段社會(huì)上許多矛盾與不和諧現(xiàn)象恰恰來(lái)源于黨與社會(huì)、黨與社會(huì)成員之間的矛盾。因此，只有黨不斷提高執(zhí)政能力，永葆先進(jìn)性，才能為構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)提供可靠的政治保證。
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