論馬克思主義世界歷史觀的繼承及發(fā)展
和諧世界理念自在2005年雅加達(dá)亞非峰會(huì)上提出以來(lái),已被世界人民所歡迎和接受。胡錦濤在2009年第64屆聯(lián)合國(guó)大會(huì)一般性辯論會(huì)上發(fā)言時(shí)再一次強(qiáng)調(diào)和諧世界的理念。和諧世界理念不僅是中國(guó)傳統(tǒng)文化的繼承與發(fā)展,也是馬克思的世界歷史觀理論的繼承和發(fā)展的結(jié)果。從理論史的角度來(lái)看,從《德意志意識(shí)形態(tài)》中提出世界歷史理論開(kāi)始,馬克思在以后的研究中不斷地對(duì)其進(jìn)行理論完善。在中國(guó),毛澤東、鄧小平、江澤民等對(duì)世界歷史觀理論進(jìn)行了繼承與發(fā)展,和諧世界就是繼承與發(fā)展他們這一理論的結(jié)果,是馬克思主義與時(shí)俱進(jìn)的結(jié)果。
一、馬克思的世界歷史觀理論
馬克思的“世界歷史”是指世界上的所有民族與國(guó)家之間相互依存,彼此影響,互相滲透、你中有我,我中有你的共同發(fā)展的歷史,是隨著資本主義的發(fā)展而打破了各個(gè)民族的狹隘界限,形成共同發(fā)展的歷史,與人們通常所說(shuō)的各個(gè)獨(dú)立的國(guó)家或地區(qū)發(fā)展的世界歷史具有不同的涵義。世界歷史的觀點(diǎn)是馬克思在總結(jié)資本主義生產(chǎn)方式發(fā)展的基礎(chǔ)上提出的,而“世界歷史”則要早得多,其中早在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中就已經(jīng)出現(xiàn)了,但這時(shí)的“世界歷史”與本文所論述的世界歷史不是同一范疇。從馬克思在《德意志意識(shí)形態(tài)》中提出世界歷史理論開(kāi)始,馬克思出于指導(dǎo)無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命的需要和理論研究的需要,一直不斷地對(duì)世界歷史理論加以完善。馬克思進(jìn)行理論研究的目的是指導(dǎo)全世界無(wú)產(chǎn)階級(jí)的斗爭(zhēng)和無(wú)產(chǎn)階級(jí)的解放事業(yè),他認(rèn)為共產(chǎn)主義只有在世界歷史意義上才能真正獲得實(shí)現(xiàn),因此,馬克思在自己的理論研究中是一直包含著世界歷史研究的,特別是他在晚年的理論研究中更是注意到了世界范圍內(nèi)的歷史發(fā)展。在他的世界歷史理論中包含著和諧世界的理念,因?yàn)楣伯a(chǎn)主義只有在世界歷史意義上才能獲得實(shí)現(xiàn),共產(chǎn)主義的世界必定是和諧的世界。
在《德意志意識(shí)形態(tài)》中首次提出世界歷史理論,并在《共產(chǎn)黨宣言》中對(duì)這一理論進(jìn)一步發(fā)展與完善。而后來(lái)的《資本論》則是馬克思對(duì)世界歷史進(jìn)行闡述的又一部公開(kāi)發(fā)表的著作。以后發(fā)表的《人類(lèi)學(xué)筆記》和《歷史學(xué)筆記》說(shuō)明馬克思在晚年更是對(duì)世界歷史進(jìn)行了專(zhuān)門(mén)的研究,盡管他后來(lái)的這些筆記只是供自己以后寫(xiě)作而準(zhǔn)備的資料,但從這些筆記中可以看出他晚年的世界歷史理論更加完善,只是由于馬克思的過(guò)早去世,沒(méi)能對(duì)它們進(jìn)行加工、整理成系統(tǒng)的理論著作,但這并不能掩蓋他的理論體系的正確性?，F(xiàn)代人們?cè)谥v全球化時(shí)所提到的馬克思的世界歷史理論,基本上都是從經(jīng)濟(jì)全球化的觀點(diǎn)進(jìn)行引證的,其實(shí),這是對(duì)馬克思世界歷史理論進(jìn)行了片面的解讀。
馬克思并不是只注意了經(jīng)濟(jì)意義上的世界歷史,而是全面的世界歷史發(fā)展,它不僅涉及經(jīng)濟(jì)政治方面,而且也包括精神文化方面以及與人們生活相關(guān)聯(lián)的一切方面,是以經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的全球化為載體的涉及人們生活的方方面面的世界歷史。馬克思認(rèn)為隨著生產(chǎn)力的發(fā)展和資本主義經(jīng)濟(jì)的發(fā)展,人們的交往方式發(fā)生相應(yīng)的變化,世界市場(chǎng)不斷被開(kāi)拓出來(lái),“各個(gè)相互影響的活動(dòng)范圍在這個(gè)發(fā)展進(jìn)程中越是擴(kuò)大,各民族的原始封閉狀態(tài)由于日益完善的生產(chǎn)方式,交往以及因交往而自然形成的不同民族之間的分工消滅得越是徹底,歷史也就越是成為世界歷史”。[1](P88)人們的思想觀念等精神生產(chǎn)是同物質(zhì)生活直接相聯(lián)系的,是物質(zhì)生活的直接或間接反映,因此隨著經(jīng)濟(jì)活動(dòng)和交往方式的全球化,人們的精神文化的生產(chǎn)也同世界的其它地方聯(lián)系起來(lái),“單個(gè)人才能擺脫種種民族局限和地域局限而同整個(gè)世界的生產(chǎn)(也同精神的生產(chǎn))發(fā)生實(shí)際聯(lián)系,才能獲得利用全球的這種全面的生產(chǎn)(人們的創(chuàng)造)的能力”。[1](P89)“物質(zhì)的生產(chǎn)是如此,精神的生產(chǎn)也是如此。各民族的精神產(chǎn)品成了公共的財(cái)產(chǎn)。民族的片面性和局限性日益成為不可能,于是由許多種民族的各地方的文學(xué)形成了一種世界文學(xué)。”[1](P276)世界各民族和民族國(guó)家越來(lái)越在世界歷史的意義上、在相互聯(lián)系的意義上發(fā)展起來(lái),以往的那種互不影響的發(fā)展?fàn)顟B(tài)被相互聯(lián)系的發(fā)展所代替,整個(gè)世界的發(fā)展成為了你中有我,我中有你的發(fā)展態(tài)勢(shì)。而這種發(fā)展的最終結(jié)果就是人類(lèi)獲得普遍的解放的共產(chǎn)主義社會(huì)的實(shí)現(xiàn)。在走向共產(chǎn)主義社會(huì)和共產(chǎn)主義社會(huì)實(shí)現(xiàn)的初級(jí)階段,世界必定是一個(gè)逐漸走向和諧世界的過(guò)程,只有在共產(chǎn)主義社會(huì)里人類(lèi)才能真正獲得完全的解放,只有和諧的世界才能實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義。
二、毛澤東的中國(guó)革命與和平是世界革命與和平的一部分以及和平共處理論
毛澤東從中國(guó)革命與社會(huì)主義建設(shè)的角度對(duì)世界歷史的發(fā)展進(jìn)行了論述。一個(gè)是關(guān)于中國(guó)革命的世界歷史發(fā)展理論,一個(gè)是中國(guó)社會(huì)建設(shè)與世界其它國(guó)家關(guān)系的世界歷史發(fā)展理論。在中國(guó)革命問(wèn)題上,毛澤東是從中國(guó)革命與世界革命的聯(lián)系來(lái)看待世界歷史的發(fā)展并進(jìn)行理論闡述的,在中國(guó)社會(huì)建設(shè)和國(guó)與國(guó)的關(guān)系上,他堅(jiān)持中國(guó)與世界其它國(guó)家的和平相處與交往,闡述了世界和平與中國(guó)的關(guān)系、中國(guó)與不同國(guó)家的關(guān)系。
毛澤東在1926年3月18日《紀(jì)念巴黎公社的重要意義》一文中將一國(guó)的革命與世界革命聯(lián)系起來(lái),他說(shuō)“我們可以說(shuō):巴黎公社是開(kāi)的光明的花,俄國(guó)革命是結(jié)的幸福的果———俄國(guó)革命是巴黎公社的繼承者。”[2](P33)毛澤東多次強(qiáng)調(diào)日本侵略者不僅是威脅中國(guó),也是世界和平的威脅,把世界上一國(guó)的革命與世界革命聯(lián)系起來(lái)。在抗日戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期,毛澤東著重論述了中國(guó)革命與世界革命的聯(lián)系,他一再?gòu)?qiáng)調(diào)中國(guó)革命是世界革命的一部分,中國(guó)的革命離不開(kāi)世界的革命,世界其它國(guó)家的革命也是世界革命的一部分,這就是說(shuō)世界各個(gè)國(guó)家和地區(qū)是相互聯(lián)系、相互影響的。他認(rèn)為中國(guó)的抗戰(zhàn)也就是世界人民的抗戰(zhàn),是反對(duì)全世界人民的共同敵人。他強(qiáng)調(diào)在帝國(guó)主義時(shí)代,中國(guó)的抗戰(zhàn)如果沒(méi)有世界人民的援助,那么要想取得勝利幾乎是不可能的事情,并認(rèn)為不僅中國(guó)的革命是這樣,而且整個(gè)世界上其它國(guó)家的革命也是這樣,只有得到世界人民的支持與援助才能最終獲得勝利,革命是世界上一切愛(ài)好和平的人民的相互援助的事業(yè)。他提出了“中國(guó)、日本、世界各種反法西斯的勢(shì)力是互相影響的,互相幫助的。世界和平不能分割,世界是一個(gè)整體,這是現(xiàn)在世界政治的特點(diǎn)”,[3](P133)“偉大的中國(guó)抗戰(zhàn),不但是中國(guó)的事,東方的事,也是世界的事,”[3](P145)“中國(guó)革命是帶有世界性質(zhì)的”等等論斷。毛澤東強(qiáng)調(diào)革命是這樣,同樣中國(guó)革命勝利后的社會(huì)建設(shè)也需要世界友好國(guó)家的援助才能順利進(jìn)行。在國(guó)與國(guó)交往方面,毛澤東堅(jiān)持無(wú)產(chǎn)階級(jí)的國(guó)際主義立場(chǎng)和和平共處的原則。對(duì)于中國(guó)處理與其它國(guó)家的關(guān)系上,毛澤東與周恩來(lái)等老一輩國(guó)家領(lǐng)導(dǎo)人堅(jiān)持在和平共處五項(xiàng)基本原則的基礎(chǔ)上與其它國(guó)家交往。早在1945年《論聯(lián)合政府》的報(bào)告中,毛澤東就寫(xiě)進(jìn)了中國(guó)的外交原則,這就是“保持世界和平,互相尊重國(guó)家的獨(dú)立和平等地位,互相增進(jìn)國(guó)家和人民的利益及友誼這些基礎(chǔ)上,同各國(guó)建立并鞏固邦交,解決一切相互關(guān)系問(wèn)題。”[4](P1085)
在新中國(guó)即將成立之初,毛澤東又在《論人民民主專(zhuān)政》一文中提出要聯(lián)合世界上一切能夠平等對(duì)待中國(guó)的國(guó)家、民族和人民,聯(lián)合一切愛(ài)好和平的人民結(jié)成統(tǒng)一戰(zhàn)線,共同奮斗,共同發(fā)展。在上世紀(jì)五十年代中期,毛澤東說(shuō)我們中國(guó)人不要戰(zhàn)爭(zhēng)。所有這一些都為新中國(guó)的外交工作原則奠定了基礎(chǔ)。他認(rèn)為,在處理國(guó)與國(guó)之間的問(wèn)題時(shí),雙方應(yīng)該本著平等協(xié)商的原則,本著求和平與發(fā)展的原則。國(guó)與國(guó)之間的問(wèn)題應(yīng)該求同存異,對(duì)于一些一時(shí)不能解決的糾紛,應(yīng)該臨時(shí)擱置,放一放,待以后時(shí)機(jī)成熟時(shí)再處理,目的只有一個(gè)就是為了邊界的和平與發(fā)展,世界的和平與發(fā)展。他認(rèn)為在世界上,不同的社會(huì)制度的國(guó)家,只要愿意和平相處,是完全可以和平相處、相互合作、共同保衛(wèi)世界和平事業(yè)和人類(lèi)進(jìn)步事業(yè)的。在對(duì)待其它國(guó)家與民族的發(fā)展成果上,毛澤東認(rèn)為:“一個(gè)民族多少世紀(jì)以來(lái)不僅保存了而且發(fā)展了,一定有它的長(zhǎng)處,否則不能理解。”[5](P410)任何一個(gè)民族都有其它民族學(xué)習(xí)的地方,這里不僅是經(jīng)濟(jì)與政治,而且也包含了精神與文化等各個(gè)方面。因此,毛澤東提出“我們的方針是,一切民族、一切國(guó)家有長(zhǎng)處都要學(xué),政治、經(jīng)濟(jì)、科學(xué)、技術(shù)、文學(xué)、藝術(shù)的一切真正好的東西都要學(xué)。”[6](P41)他強(qiáng)調(diào)在學(xué)習(xí)其它國(guó)家與民族的發(fā)展成果時(shí),只能學(xué)習(xí)而不能迷信,要將別國(guó)的東西放到自己國(guó)家的實(shí)際來(lái)加以改造使用,而不能一味地模仿。這些論述包含著一切國(guó)家和民族在對(duì)待其它的國(guó)家和民族時(shí)都是如此的理念。
毛澤東強(qiáng)調(diào)在國(guó)際交往中要有利于雙方的利益,做到互利合作,他說(shuō):“合作不能對(duì)任何一方有害,否則就不能持久,一定會(huì)破裂。”[5](P371)在同任何一個(gè)國(guó)家交往時(shí),要本著不是對(duì)哪一方有害,而應(yīng)該對(duì)雙方都有利,是互利的交往。不但在經(jīng)濟(jì)上的交往是這樣,而且在政治、文化等各個(gè)方面的交往都是這樣,要在不同的方面進(jìn)行合作,共同推動(dòng)人類(lèi)的和平與發(fā)展。在對(duì)外交往中堅(jiān)決反對(duì)大國(guó)沙文主義和只顧一國(guó)利益而不管其它國(guó)家利益與損失的國(guó)際交往,特別是大國(guó)與小國(guó)的交往上更是這樣,他認(rèn)為在國(guó)際交往中不管?chē)?guó)家大小應(yīng)該是一律平等,堅(jiān)決反對(duì)殖民主義,反對(duì)一國(guó)對(duì)另一國(guó)以任何形式進(jìn)行剝削和壓迫。歷史的經(jīng)驗(yàn)是任何一個(gè)國(guó)家,不管是強(qiáng)弱大小,只要侵略就總有一天是會(huì)被打回來(lái)的,因此不管中國(guó)將來(lái)發(fā)展的多么強(qiáng)大,都不會(huì)侵略其它的國(guó)家與民族。中國(guó)需要?jiǎng)e國(guó)的幫助,同樣中國(guó)也準(zhǔn)備隨時(shí)幫助其它需要幫助的國(guó)家。除以上這些,毛澤東還提出了非常著名的兩個(gè)中間地帶的理論,以及三個(gè)世界的劃分理論,在這里就不再論述,所有這些都是留給中國(guó)和世界人民的寶貴財(cái)富。
三、鄧小平的和平與發(fā)展的時(shí)代主題理論和聯(lián)合與互利合作思想
鄧小平是中國(guó)的第二代中央領(lǐng)導(dǎo)的主要成員,是中國(guó)改革開(kāi)放的主要設(shè)計(jì)者與締造者。在領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)特色社會(huì)主義的建設(shè)過(guò)程中,以他寬大的胸懷,著眼于中國(guó)的經(jīng)濟(jì)建設(shè)與發(fā)展、放眼世界,結(jié)合世界經(jīng)濟(jì)政治形勢(shì)的發(fā)展變化,在繼承和發(fā)展馬克思主義、毛澤東思想的基礎(chǔ)上,對(duì)世界歷史發(fā)展理論進(jìn)行了進(jìn)一步的發(fā)展,將中國(guó)的社會(huì)主義建設(shè)放在世界歷史中進(jìn)行審視,以此制定對(duì)內(nèi)對(duì)外政策,為中國(guó)的快速發(fā)展與和平崛起起到了無(wú)可替代的作用。歸結(jié)起來(lái),主要有以下幾點(diǎn)。和平與發(fā)展的時(shí)代主題理論。上世紀(jì)八十年代,鄧小平在對(duì)世界局勢(shì)深入分析的基礎(chǔ)上,在對(duì)世界上的和平力量和反對(duì)霸權(quán)主義力量與戰(zhàn)爭(zhēng)力量對(duì)比分析的基礎(chǔ)上,在分析世界矛盾的基礎(chǔ)上,打破對(duì)世界形勢(shì)的傳統(tǒng)思想,提出了和平與發(fā)展的時(shí)代主題理論。鄧小平指出:“現(xiàn)在世界真正大的問(wèn)題,帶全球性的戰(zhàn)略問(wèn)題,一個(gè)是和平問(wèn)題,一個(gè)是經(jīng)濟(jì)問(wèn)題或者說(shuō)發(fā)展問(wèn)題。和平問(wèn)題是東西問(wèn)題,發(fā)展問(wèn)題是南北問(wèn)題。概括起來(lái),就是東西南北四個(gè)字。南北問(wèn)題是核心問(wèn)題。”
世界人民要和平、要發(fā)展,但和平與發(fā)展兩個(gè)問(wèn)題一個(gè)也沒(méi)有解決。愛(ài)好和平的人民與力量逐漸增大,而世界戰(zhàn)爭(zhēng)的力量正在逐漸減小,但世界并不太平,局部戰(zhàn)爭(zhēng)仍然存在,不安定因素仍然存在。世界的發(fā)展仍然是世界面臨的主要問(wèn)題,特別是第三世界的發(fā)展問(wèn)題。和平相處的思想。中國(guó)堅(jiān)持以和平共處五項(xiàng)原則為基礎(chǔ)同任何一個(gè)愿意與中國(guó)發(fā)展關(guān)系的國(guó)家和平相處。鄧小平在繼承和平共處五項(xiàng)原則的基礎(chǔ)上,對(duì)其做了進(jìn)一步的發(fā)展。他自始至終地強(qiáng)調(diào)要反對(duì)霸權(quán)主義,維護(hù)世界和平,中國(guó)永遠(yuǎn)不稱(chēng)霸;中國(guó)在八十年代的三大任務(wù)之一就是反對(duì)霸權(quán)主義、維護(hù)世界和平。中國(guó)是發(fā)展中國(guó)家的一員,永遠(yuǎn)站在第三世界一邊。中國(guó)發(fā)展得越強(qiáng)大,世界維護(hù)和平的力量就越大,世界的和平就越是有保障。1982年鄧小平在會(huì)見(jiàn)聯(lián)合國(guó)秘書(shū)長(zhǎng)德奎利亞爾時(shí)說(shuō):“中國(guó)的對(duì)外政策是一貫的,有三句話,第一句話是反對(duì)霸權(quán)主義,第二句話是維護(hù)世界和平,第三句話是加強(qiáng)同第三世界的團(tuán)結(jié)和合作,或者叫聯(lián)合和合作。”
鄧小平指出,在處理國(guó)與國(guó)之間的關(guān)系時(shí),和平共處五項(xiàng)原則是最有生命力的原則,世界上解決問(wèn)題的“唯一的出路,是不同社會(huì)制度的國(guó)家在五項(xiàng)原則基礎(chǔ)上和平共處,相互合作,而不是干涉別國(guó)內(nèi)政,挑起別國(guó)內(nèi)亂。”鄧小平還創(chuàng)造性地提出將中國(guó)解決臺(tái)灣和香港問(wèn)題的“一國(guó)兩制”方式運(yùn)用到解決一些國(guó)際上的矛盾與爭(zhēng)端的思想,使世界獲得和平與穩(wěn)定的環(huán)境。聯(lián)合與合作思想。鄧小平認(rèn)為世界要和平就要發(fā)展,創(chuàng)造性提出要把發(fā)展問(wèn)題放到全人類(lèi)利益的高度來(lái)認(rèn)識(shí),使人們認(rèn)識(shí)到發(fā)展問(wèn)題不只是發(fā)展中國(guó)家自己的事情,而且也是發(fā)達(dá)國(guó)家的一種責(zé)任,和平與發(fā)展是全人類(lèi)的共同責(zé)任。要發(fā)展就要加強(qiáng)合作,合作不只是發(fā)達(dá)國(guó)家之間、發(fā)達(dá)國(guó)家與發(fā)展中國(guó)家之間的合作,更重要的是發(fā)展中國(guó)家之間的合作,因此是全面的合作。否則,世界就不能獲得真正的發(fā)展,就是發(fā)達(dá)國(guó)家也不會(huì)獲得很好的發(fā)展。他在會(huì)見(jiàn)印度拉吉夫?甘地時(shí)說(shuō):“我們歡迎同我們合作,也歡迎發(fā)展中國(guó)家相互之間的合作,這后一種合作是非常重要的……中國(guó)政府提出,所有發(fā)展中國(guó)家應(yīng)該改善相互之間的關(guān)系,加強(qiáng)相互之間的合作。”[7](P282)強(qiáng)調(diào)國(guó)家之間應(yīng)該相互開(kāi)放。
四、江澤民的和諧世界思想
江澤民反復(fù)強(qiáng)調(diào)世界的共同發(fā)展。在繼承鄧小平有關(guān)世界發(fā)展理論基礎(chǔ)上進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)世界的共同發(fā)展,把世界上的各種不同制度、不同身份、不同民族的國(guó)家作為一個(gè)整體來(lái)共同看待發(fā)展問(wèn)題。世界要發(fā)展,就得有和平,沒(méi)有和平的國(guó)際環(huán)境,任何國(guó)家都難以獲得很好的發(fā)展。“各國(guó)都是獨(dú)立自主的,各國(guó)有相互合作及各種形式的伙伴關(guān)系,不應(yīng)針對(duì)第三方,大國(guó)對(duì)于維護(hù)世界和地區(qū)和平負(fù)有重要責(zé)任,大國(guó)應(yīng)該尊重小國(guó),強(qiáng)國(guó)應(yīng)該扶持弱國(guó),富國(guó)應(yīng)該幫助窮國(guó)。”整個(gè)國(guó)際社會(huì)都應(yīng)該盡力幫助發(fā)展中國(guó)家特別是最不發(fā)達(dá)國(guó)家提高自我發(fā)展的能力,而不是只從弱國(guó)的發(fā)展獲得好處。提出和而不同是人類(lèi)各種文明協(xié)調(diào)發(fā)展的真諦,不同文明、不同制度之間應(yīng)該加強(qiáng)交流與學(xué)習(xí)。
江澤民繼承和發(fā)展了毛澤東、鄧小平對(duì)于世界不同民族與文明的觀點(diǎn),指出任何民族、任何文明發(fā)展到現(xiàn)在都對(duì)世界的文明與發(fā)展做出過(guò)貢獻(xiàn),都有其存在的理由和生命力。“不同文明有歷史長(zhǎng)短之分,無(wú)優(yōu)劣之別。文明的差異不是世界沖突的根源,而應(yīng)是世界交流的起點(diǎn)。”[9](P521)不同的社會(huì)制度是各個(gè)國(guó)家的人民的共同選擇,各個(gè)國(guó)家都有選擇自己的社會(huì)制度與國(guó)家制度的權(quán)利,任何其它國(guó)家都沒(méi)有進(jìn)行干涉的權(quán)力和理由。江澤民強(qiáng)調(diào)世界上的不同文明之間、不同的民族、不同的社會(huì)制度應(yīng)該能夠長(zhǎng)期共存,相互之間應(yīng)該相互尊重,在交往中求同存異、共同發(fā)展,在相互競(jìng)爭(zhēng)比較中取長(zhǎng)補(bǔ)短。世界的活力在于它的多樣性,這是辯證唯物主義世界觀與歷史觀不能否認(rèn)的事實(shí)。世界只能是多樣的,世界也只能在多樣性中求得共同發(fā)展。因此,“應(yīng)本著平等、民主的精神,推動(dòng)各種文明相互交流、相互借鑒,以求共同進(jìn)步。”
大力倡導(dǎo)國(guó)際關(guān)系民主化。江澤民反復(fù)強(qiáng)調(diào)國(guó)家之間應(yīng)該形成一種新的國(guó)家安全觀。國(guó)際上任何國(guó)家之間都應(yīng)“徹底拋棄冷戰(zhàn)思維,建立互信、互利、平等、協(xié)作為核心的新安全觀。”在新的國(guó)家安全觀下,應(yīng)該建立和實(shí)現(xiàn)有效的軍備控制和裁軍機(jī)制,要“按照公正、合理、全面、均衡原則”來(lái)處理國(guó)際軍事事務(wù)。國(guó)際上的一切爭(zhēng)端和沖突都應(yīng)該以和平方式來(lái)尋求解決,而不能訴諸武力。在和平共處五項(xiàng)原則的基礎(chǔ)上進(jìn)一步提出,世界上所有的國(guó)家不論大小、強(qiáng)弱,在國(guó)際上的身份和地位應(yīng)該一律平等。世界上的所有涉及共同利益的事務(wù)都應(yīng)該平等協(xié)商來(lái)解決,照顧共同的利益。國(guó)家不分大小強(qiáng)弱都應(yīng)有自己的一票,聯(lián)合國(guó)應(yīng)該發(fā)揮應(yīng)有的作用。強(qiáng)調(diào)建立有利于第三世界國(guó)家發(fā)展的公平、公正的世界政治與經(jīng)濟(jì)新秩序。當(dāng)今世界的政治、經(jīng)濟(jì)交往日益密切,全球發(fā)展和聯(lián)系越來(lái)越緊密,但以往形成的世界政治經(jīng)濟(jì)秩序,是在發(fā)達(dá)國(guó)家的主導(dǎo)下所建立的秩序,在這種舊秩序中不發(fā)達(dá)國(guó)家處于極端的不利地位,必須改變這樣的政治經(jīng)濟(jì)格局,使發(fā)展中國(guó)家獲得公平、公正的發(fā)展機(jī)會(huì)。發(fā)達(dá)國(guó)家應(yīng)該切實(shí)幫助發(fā)展中國(guó)家,提高發(fā)展中國(guó)家的自身發(fā)展能力和造血能力。在新的國(guó)際政治經(jīng)濟(jì)秩序中國(guó)與國(guó)之間應(yīng)該是平等的,應(yīng)該是本著互利共贏的原則進(jìn)行交往,應(yīng)該逐漸改變以往那些對(duì)第三世界國(guó)家不利的國(guó)際游戲規(guī)則。
五、胡錦濤明確提出“和諧世界”概念,并對(duì)其進(jìn)行了闡述
世界上所有國(guó)家和人民應(yīng)該共同努力,積極推動(dòng)國(guó)際關(guān)系多極化,堅(jiān)持多邊主義,積極致力于推動(dòng)世界和平與發(fā)展;要堅(jiān)持包容精神、堅(jiān)持互利合作,創(chuàng)造共同繁榮的和諧世界。在國(guó)際交往中應(yīng)該發(fā)揮聯(lián)合國(guó)的作用,切實(shí)遵循聯(lián)合國(guó)憲章,恪守世界各國(guó)公認(rèn)的國(guó)際關(guān)系準(zhǔn)則,發(fā)揚(yáng)國(guó)際民主、友好、合作和共贏精神。胡錦濤在中國(guó)共產(chǎn)黨第十七次全國(guó)代表大會(huì)報(bào)告中指出:“政治上相互尊重、平等協(xié)商,共同推進(jìn)國(guó)際關(guān)系民主化;經(jīng)濟(jì)上相互合作、優(yōu)勢(shì)互補(bǔ),共同推動(dòng)經(jīng)濟(jì)全球化朝著均衡、普惠、共贏方向發(fā)展;文化上相互借鑒、求同存異,尊重世界多樣性,共同促進(jìn)人類(lèi)文明繁榮進(jìn)步;安全上相互信任、加強(qiáng)合作,堅(jiān)持用和平方式而不是戰(zhàn)爭(zhēng)手段解決國(guó)際爭(zhēng)端,共同維護(hù)世界和平穩(wěn)定;環(huán)保上相互幫助、協(xié)力推進(jìn),共同呵護(hù)人類(lèi)賴(lài)以生存的地球家園。”最近,胡錦濤又提出“包容性增長(zhǎng)”概念,這可以說(shuō)是對(duì)和諧世界的進(jìn)一步發(fā)展。世界上的不同國(guó)家要相互包容,兼容并包,化解矛盾,以包容的精神實(shí)現(xiàn)和諧共存,實(shí)現(xiàn)持續(xù)和平和長(zhǎng)久發(fā)展。不同的國(guó)家之間應(yīng)該攜手并進(jìn),共同應(yīng)對(duì)世界面臨的挑戰(zhàn)、共同享有發(fā)展的機(jī)會(huì)、共同發(fā)展、共同分享世界發(fā)展的成果,努力建設(shè)一個(gè)繁榮而又和諧發(fā)展的世界。我們中國(guó)“主張,各國(guó)人民攜手努力,推動(dòng)建設(shè)持久和平、共同繁榮的和諧世界。……在國(guó)際關(guān)系中弘揚(yáng)民主、和睦、協(xié)作、共贏精神。”
目前中國(guó)政府正積極地實(shí)踐和諧世界的理念,這不管是在對(duì)外政治,還是對(duì)外經(jīng)濟(jì)、文化工作都是如此。中國(guó)堅(jiān)定地維護(hù)世界的和平與發(fā)展,努力提高自身的和平力量,增加世界和平的保障。經(jīng)濟(jì)上中國(guó)正在“為推動(dòng)世界經(jīng)濟(jì)強(qiáng)勁、可持續(xù)、平衡增長(zhǎng)和經(jīng)濟(jì)全球化朝著均衡、普惠、共贏方向發(fā)展做出新貢獻(xiàn)。”[11]文化上追求與世界各國(guó)相互交流,相互學(xué)習(xí)共同推動(dòng)人類(lèi)文明發(fā)展。“和諧世界”的理念中包含有豐富的中國(guó)傳統(tǒng)文化因素,是人類(lèi)幾千年來(lái)一直追求的理想;它是中國(guó)傳統(tǒng)文化中和諧思想的當(dāng)代運(yùn)用,弘揚(yáng)了中國(guó)傳統(tǒng)文化中和而不同、和為貴的思想精髓;它是馬克思主義世界歷史觀理論的不斷繼承與發(fā)展的結(jié)果,是世界形勢(shì)不斷發(fā)展變化的結(jié)果,它完全符合當(dāng)今世界的發(fā)展變化的趨勢(shì)和要求,反映了世界人民的共同愿望,反映了世界人民要求和平與發(fā)展的愿望與心聲。是我們黨對(duì)世界的和平與發(fā)展的又一大貢獻(xiàn)。