有關(guān)馬克思人學(xué)思想的發(fā)展演變
從意識(shí)形態(tài)的層面上講，馬克思的人學(xué)理論為我國的很多理論思想提供了基礎(chǔ)，如科學(xué)發(fā)展觀、構(gòu)建和諧社會(huì)和“三個(gè)代表”都是馬克思人學(xué)理論思想的進(jìn)一步的發(fā)展。這些思想是將人在社會(huì)中的作用、地位和最大獲得利益提高到一個(gè)很高的層面，也就是說這些思想是為人而服務(wù)的。馬克思的理論思想在早期受了赫斯和黑格爾的影響最為深刻，他繼承了赫斯的共產(chǎn)主義思想和黑格爾的辯證法思想，這兩種思想就是他對(duì)人權(quán)的維護(hù)。馬克思的人學(xué)理論是從他哲學(xué)思想中而來，其中心問題是就是人的存在與發(fā)展，也就是對(duì)人的生存狀況、如何實(shí)現(xiàn)利益最大化的以人為主的思想。馬克思所代表的是工人階級(jí)貧苦大眾的利益，他將工人階級(jí)的貧苦稱之為勞動(dòng)異化，怎樣將這種異化消除就是馬克思人學(xué)理論所要解決的問題。
馬克思的人學(xué)理論是為了適應(yīng)他所在的當(dāng)時(shí)社會(huì)的需要而形成的，以人為本的發(fā)展途徑就是為人類找出一種達(dá)到能夠適應(yīng)社會(huì)生產(chǎn)需要的方式方法。在馬克思主義人學(xué)理論思想中，社會(huì)發(fā)展的理論是其中的最為重要的理論思想，因?yàn)槿祟愂巧鐣?huì)發(fā)展的主體，人的發(fā)展就是社會(huì)的發(fā)展。馬克思從人的自然屬性和社會(huì)屬性兩個(gè)方面來強(qiáng)調(diào)人的，人的自然屬性指的是人的生物特性和生理方面的屬性，而人的社會(huì)屬性是指人類在社會(huì)生產(chǎn)勞動(dòng)中形成的生產(chǎn)關(guān)系的社會(huì)屬性，自然屬性與社會(huì)屬性有著密不可分的關(guān)系，自然屬性的存在是社會(huì)屬性形成的前提條件，而社會(huì)屬性在一定程度上對(duì)自然屬性起著制約作用，社會(huì)屬性也是人的本質(zhì)屬性。人作為社會(huì)發(fā)展的主體，馬克思注重了人的主體性和人與自然的統(tǒng)一性，這是從人與自然相互之間的關(guān)系的立場(chǎng)出發(fā)來強(qiáng)調(diào)人的。在社會(huì)的進(jìn)步與發(fā)展之中，有不少人想追尋規(guī)律來總結(jié)社會(huì)發(fā)展的規(guī)律，但在馬克思看來，社會(huì)的發(fā)展有著其可以遵循的規(guī)律性，事物的發(fā)展變化是矛盾的，也是運(yùn)動(dòng)變化的，社會(huì)的發(fā)展也遵循這樣的的規(guī)律。他還提出了生產(chǎn)力決定了社會(huì)的發(fā)展變化、生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定了上層建筑，生產(chǎn)力、生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑這四者之間是矛盾且運(yùn)動(dòng)的，這樣就使社會(huì)的形態(tài)發(fā)生了變化，致使社會(huì)進(jìn)一步的發(fā)展壯大。
馬克思主義的人學(xué)思想研究的是人類的進(jìn)步與發(fā)展的科學(xué)，以人類的的社會(huì)存在和相互關(guān)系作為研究的對(duì)象，在社會(huì)實(shí)踐中對(duì)人作出了判斷分析。“人學(xué)”是馬克思從人的角度對(duì)人的行為與思想的綜合的思想理論，從哲學(xué)和自然科學(xué)角度上講，“人學(xué)”其實(shí)就是這兩者之和。在人類的存在與發(fā)展階段，人學(xué)在一定程度上是將社會(huì)的歷史發(fā)展和人類社會(huì)實(shí)踐有機(jī)結(jié)合起來的科學(xué)方法論。馬克思主義的人學(xué)思想是從社會(huì)實(shí)踐出發(fā)，一方面它辯證地分析事物發(fā)展的客觀規(guī)律，另一方面產(chǎn)生了人本主義的唯物主義思想。人本主義唯心地批判靈魂第一性，人只是有自然屬性的生物人，不具有社會(huì)性，這是因?yàn)槿吮局髁x與社會(huì)實(shí)踐和歷史分離開來，使之沒有了社會(huì)屬性，它是非理性的個(gè)人主義的唯心主義理論。費(fèi)爾巴哈的人本主義從人的本質(zhì)作為出發(fā)點(diǎn)，揭示出本質(zhì)是在有具體對(duì)象才顯現(xiàn)出來的的特性，對(duì)象也是他的本質(zhì)特征，對(duì)象是費(fèi)爾巴哈人本主義的客觀的、真實(shí)的自我，以人的哲學(xué)思想作為感性存在的起點(diǎn)，批判人的思維的本質(zhì)決定人的自然存在。費(fèi)爾巴哈認(rèn)為，人的自然屬性與理性是隨著人的出生而與生俱來的，自由與平等的天賦人權(quán)是從自然屬性而來的，而認(rèn)識(shí)能力的先驗(yàn)論是從理性而來的。馬克思主義的人學(xué)思想是科學(xué)的世界觀，將人的本質(zhì)突出在首位，以自我為中心使自己和社會(huì)對(duì)立起來，規(guī)定人的本質(zhì)是科學(xué)和理性的，人是自然的主體，在自然中人類發(fā)揮自己的智慧與理性、科學(xué)創(chuàng)新與自己同時(shí)存在對(duì)立與統(tǒng)一的整體。
在科學(xué)之下，人的類本質(zhì)包括個(gè)人類本質(zhì)和人類總體本質(zhì)。在馬克思看來，類本質(zhì)主要是對(duì)人類的生產(chǎn)活動(dòng)來講的，勞動(dòng)是人和自然兩者的物質(zhì)交換，把有意識(shí)的生命活動(dòng)作為區(qū)分人與動(dòng)物的勞動(dòng)形式。有實(shí)際意義的實(shí)踐活動(dòng)是最為普遍的社會(huì)活動(dòng)，人作為社會(huì)的整體的一部分，又作為單獨(dú)的個(gè)體存在，在社會(huì)實(shí)踐中進(jìn)行單個(gè)的勞動(dòng)的同時(shí)也促進(jìn)著社會(huì)整體的發(fā)展變化。馬克思將辯證唯物主義與哲學(xué)唯物主義運(yùn)用在了科學(xué)社會(huì)，可以使人們更加清晰地認(rèn)識(shí)世界和改造世界，從而建立起一套順應(yīng)社會(huì)發(fā)展規(guī)律的人學(xué)理論思想。從唯物辯證法的層面去理解認(rèn)識(shí)歷史和現(xiàn)實(shí)，就可以借用歷史的先進(jìn)經(jīng)驗(yàn)反駁或批判唯心主義和形而上學(xué)的人本主義，達(dá)到有利于社會(huì)和個(gè)人科學(xué)的的人學(xué)思想。人的活動(dòng)決定著社會(huì)的發(fā)展變化，人是社會(huì)發(fā)展變化的原因也是其結(jié)果，這種以人為本位的思想是歷史唯物主義。實(shí)踐唯物主義高于思辯形而上學(xué)是馬克思人學(xué)理論思想的基本取向，也是人本主義式的人學(xué)思想，在人與物、主體與客體相互作用其實(shí)就是人與客體與物的相互作用。
馬克思對(duì)人的價(jià)值觀的考察就是馬克思的人學(xué)價(jià)值觀理論，他的人學(xué)價(jià)值觀理論表現(xiàn)在他對(duì)人的異化、人的自由、人的幸福、人的個(gè)性和人權(quán)的探索與研究。馬克思的人學(xué)價(jià)值觀提出了“以人為本”，社會(huì)的個(gè)人要樹立“以人為本”的價(jià)值觀念就應(yīng)當(dāng)更加對(duì)馬克思的人學(xué)理論有深刻的認(rèn)識(shí)和理解，人學(xué)價(jià)值觀本身就有以人為本的思想特征，也是以人為本的出發(fā)點(diǎn)，而歷史唯物主義的基礎(chǔ)和出發(fā)點(diǎn)并非自然的物質(zhì)本體，而以人為本的人自身。馬克思和恩格斯的思想理論中揭示的歷史唯物主義的實(shí)質(zhì)是對(duì)現(xiàn)實(shí)的自然人本身和歷史發(fā)展的科學(xué)，他的人學(xué)價(jià)值觀的核心和實(shí)質(zhì)都是以人為本，主要反映馬克思的人權(quán)觀和人的異化觀。人學(xué)價(jià)值觀是對(duì)人社會(huì)存在中的價(jià)值在社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)中的觀點(diǎn)和評(píng)價(jià)原則，建立了真正意義上的人本主義原則。在馬克思看來，他自己所創(chuàng)立的新的世界觀并不是想闡述世界的存在，而是想說明人類怎么才能改造世界的問題，他意在建立一個(gè)更為優(yōu)越的、能夠讓每個(gè)人得到自由的發(fā)展為基本原則的公平社會(huì)。以人為本的思想，是馬克思人學(xué)理論思想的核心思想，，人學(xué)思想是以人的本質(zhì)思想為出發(fā)點(diǎn)，來建立一種能解決人類在社會(huì)實(shí)踐中所出現(xiàn)的異化現(xiàn)象，最終實(shí)現(xiàn)人的自由平等。
在經(jīng)濟(jì)迅速發(fā)展的當(dāng)今時(shí)代，人們對(duì)物質(zhì)文化增長水平的需要日益提高，人類對(duì)自身的發(fā)展進(jìn)化逐步走上了一個(gè)新的臺(tái)階，所以，對(duì)人學(xué)理論思想的研究更為必要。對(duì)人學(xué)的研究是很多國家必然的研究對(duì)象，也是很多哲學(xué)家研究探索的目標(biāo)，在多次的科學(xué)技術(shù)的革命與發(fā)展中，對(duì)馬克思主義的人學(xué)思想也有了進(jìn)一步的發(fā)展研究。人類物質(zhì)資料的生產(chǎn)成效早已在上世紀(jì)末就超過了歷史的總和，形成了全范圍的社會(huì)化大生產(chǎn)的格局，這一成效充分展現(xiàn)了人學(xué)理論在實(shí)踐中的廣泛運(yùn)用。從馬克思主義的人學(xué)理論思想的角度來看，作為社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)中的個(gè)人，任何時(shí)候都是處在一定的社會(huì)環(huán)境里，時(shí)刻受到社會(huì)環(huán)境的影響與干擾，這樣的干擾和影響有兩方面的，一方面是正面的和必然的，另一方面是負(fù)面的和偶然的，而馬克思的人學(xué)理論則是隨著這種變化而不斷地形成了能提高人的思想素質(zhì)和修養(yǎng)的理論思想。
在馬克思看來，在社會(huì)主義社會(huì)以按勞分配的原則，就已經(jīng)決定未來社會(huì)的人們是存在差別的公平，促進(jìn)社會(huì)的公平就等于是推進(jìn)社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展和社會(huì)的進(jìn)步。馬克思的人學(xué)思想就是對(duì)人類社會(huì)的進(jìn)一步發(fā)展所做的探索研究。所以，我們要以馬克思人學(xué)理論思想為指導(dǎo)思想，遵循平等公平的原則，進(jìn)一步促進(jìn)社會(huì)的發(fā)展進(jìn)步。馬克思人學(xué)理論思想是代表人民利益的，以人為本的思想是他人學(xué)理論的核心，追求人類的平等自由、公平正義是為促進(jìn)人際關(guān)系和人類利益和諧發(fā)展的必然要求。馬克思認(rèn)為：不論在什么情況，每個(gè)人都是以自我為中心，以自己為出發(fā)點(diǎn)，可由于他們之間有相互的需要，那就是他們的本性所在，和他們相互要求得以滿足而統(tǒng)一起來，所以，他們相互必然會(huì)發(fā)生關(guān)系。人的發(fā)展進(jìn)步，就是人類活動(dòng)的進(jìn)化，而人學(xué)思想的發(fā)展最為重要的是要靠人類這個(gè)主體能力素質(zhì)的全面發(fā)展，進(jìn)一步使之形成全面發(fā)展的激勵(lì)機(jī)制的竟?fàn)巸?yōu)勢(shì)。在如今的馬克思主義人學(xué)理論指導(dǎo)下的社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制，需要我們更進(jìn)一步地去探索和延續(xù)馬克思的人學(xué)思想來適應(yīng)社會(huì)的發(fā)展變化。