哲學(xué)論文
哲學(xué)論文
哲學(xué)既是知識體系,又是意識形態(tài)。哲學(xué)的最大特點就在于,它以抽象的概念體系來反映特定的社會關(guān)系和現(xiàn)實的社會運動,體現(xiàn)特定的階級或社會集團的利益、愿望和要求。下面是學(xué)習(xí)啦小編為大家整理的哲學(xué)論文，供大家參考。
哲學(xué)論文范文一：非連續(xù)性哲學(xué)教育思想論文
一、存在主義哲學(xué)與非連續(xù)性教育
(一)人發(fā)展的非連續(xù)性
就人的發(fā)展一般過程而言，生命會按照一定的方向和預(yù)定的目的，持續(xù)、不間斷、呈一定規(guī)律性地發(fā)展下去。但由于個體存在的多樣性和人類社會生活的復(fù)雜多變，人并非總是按照既定的路線去發(fā)展。在人的連續(xù)發(fā)展過程中，常常存在一些突如其來的事件和不可預(yù)測的外在因素，引起生命發(fā)展順序的局部中斷、停止或轉(zhuǎn)向。這些非連續(xù)性的發(fā)展主要發(fā)生在與理性思維相對的非理性領(lǐng)域里，例如人情感的突然轉(zhuǎn)變、興趣上的轉(zhuǎn)向等，一次偶然的事件、一場特殊的經(jīng)歷都可能會突然改變?nèi)嗽镜那楦小⒃竿团d趣。“世界上沒有規(guī)定人的本質(zhì)的天然規(guī)則，人必須自己創(chuàng)造自己。人是一種具有主體生命的設(shè)計者，他在自己的選擇、決定和行動中創(chuàng)造自己，成為自己。”因此，人的發(fā)展是非連續(xù)性的自我生成或自我創(chuàng)造。海德格爾將此在生存狀態(tài)分為本然的存在狀態(tài)與非本然的存在狀態(tài)。通常情況下人們會選擇以非本然的狀態(tài)存在，通過壓制自己的個性而與他人保持一致，從屬于他人，將自己隱藏于大眾的決策意見中，拒絕表達(dá)自己的真實想法，逃避做出自我抉擇，與公眾的想法亦步亦趨，此種狀態(tài)被稱為沉淪。在這種狀態(tài)下，只有通過徹底的轉(zhuǎn)變和飛躍才能達(dá)到本然的存在狀態(tài)，進(jìn)行非連續(xù)性的自我創(chuàng)造或自我生成。斯普朗格由此提出，可以通過“覺醒”的形式實現(xiàn)自我飛躍式的非連續(xù)性發(fā)展。他認(rèn)為覺醒是生命過程中非連續(xù)性、非階段性的瞬間生成，是人在某一時刻的突然頓悟。博爾諾夫?qū)Υ思右园l(fā)展，意識到一時的“覺醒”對克服生存危機的重要性。
(二)非連續(xù)性教育思想
德國現(xiàn)代教育學(xué)家博爾諾夫批判性地吸收發(fā)展了存在主義哲學(xué)與文化教育學(xué)派的非連續(xù)性教育思想，并基于此發(fā)展形成自己的教育思想。傳統(tǒng)的教育學(xué)理論往往把教育看作是一系列連續(xù)的活動，兒童是在這種連續(xù)的教育活動中循序漸進(jìn)、不斷趨向完善的。博爾諾夫?qū)⒁酝膫鹘y(tǒng)教育觀點歸結(jié)為兩種典型，一種是積極塑造的工藝學(xué)觀點，一種是消極的順其自然的器官學(xué)觀點。前者把學(xué)生看作是隨意加工的原始材料，教育者可以按照一定的目的對其進(jìn)行塑造，后者認(rèn)為學(xué)生自身的發(fā)展有其內(nèi)部的發(fā)展規(guī)律，應(yīng)不受外界的干擾和控制，因此，教育不能隨便干涉學(xué)生自身自由的發(fā)展。由此，博爾諾夫指出：“且不論教育的本質(zhì)是積極的塑造還是自發(fā)的發(fā)展，有一點對這兩種看法來說是一致的，這就是教育活動的連續(xù)性。”可以看出，博爾諾夫肯定人在發(fā)展過程中存在連續(xù)性的假設(shè)，并指出以往的教育是按照確定的目的和已知的規(guī)律去塑造培養(yǎng)人，因此對于兒童施加的教育便是連續(xù)性的，這種觀點基本揭示了教育過程的本質(zhì)。但在他看來，這并不全面，教育者還需承認(rèn)和充分重視非連續(xù)性因素如危機、喚醒、告誡、號召和遭遇等在教育過程中的客觀存在，否則，它將必然干擾甚至導(dǎo)致教育的失誤或失敗。“在人的生活中會有一些突然出現(xiàn)的、非連續(xù)性的事情，無論如何不能把這些事件純粹的視為外來干擾。相反，這些事件具有重要的積極的作用。”博爾諾夫認(rèn)為，人的非連續(xù)性發(fā)展是由個體的復(fù)雜多樣性和生活中各種偶然性因素綜合影響而形成，教育需在承認(rèn)其連續(xù)性的基礎(chǔ)上，突出強調(diào)教育的非連續(xù)性形式，并將其看作是對人的一生具有決定意義的東西。“屬于這類事件的有威脅生命的重大危機，突發(fā)的對新的更高級生活的向往，使人擺脫無所事事狀態(tài)的號召和告誡，以及對今后生活起決定性作用的遭遇等等。”博爾諾夫?qū)⑦@些事件看作是教育非連續(xù)性的原因，同時也將其看作是非連續(xù)性教育的形式，進(jìn)行非連續(xù)性教育的途徑。因此，運用危機、喚醒、號召和告誡、遭遇等非連續(xù)性教育形式在人的生命發(fā)展過程中施加影響，具有重要的教育價值，作為對連續(xù)性教育的補充，是十分必要的。
二、非連續(xù)性教育的現(xiàn)實啟示
非連續(xù)性教育思想是基于存在主義哲學(xué)對人的理解、并重視發(fā)展人的非連續(xù)性教育的基礎(chǔ)上而形成的。非連續(xù)性教育并不是一味否定之前的連續(xù)性教育，而是將被人們長久忽視的非連續(xù)性教育引入公眾視野中，使其作為連續(xù)性教育的補充。突出強調(diào)教育的非連續(xù)性形式，對于促進(jìn)人的全面健康發(fā)展具有重要意義。
(一)轉(zhuǎn)變傳統(tǒng)教育觀念，為全面理解教育提供一個全新視角
教育過程是連續(xù)性教育與非連續(xù)性教育的有機統(tǒng)一，非連續(xù)性教育是對連續(xù)性教育的補充。非連續(xù)性教育的價值不僅僅在于給人們揭示了非連續(xù)性教育形式的內(nèi)容，提供了進(jìn)行非連續(xù)性教育的途徑，還在于它打破了人們的傳統(tǒng)教育觀念，使人們真正認(rèn)識到了這些非連續(xù)性事件對人的生命過程所產(chǎn)生的根本性的影響，從而使人們形成了對教育過程本質(zhì)的全面認(rèn)識。教育過程中，對人的培養(yǎng)并不是一帆風(fēng)順的，在給受教育者教授精心組織和安排教育內(nèi)容時，總會時不時地受到外界因素的干擾，從而影響教育者按照既定目的培養(yǎng)人的過程。由于人的復(fù)雜性、社會生活的豐富性，更加不可避免地加重了教育過程中不連續(xù)性的成分，使得教育難以按照預(yù)先設(shè)定的固定軌道發(fā)展，總會因為突發(fā)性的因素偏離軌道，偏離之前的教育目的。既然這些外在的復(fù)雜的因素不為教育者所控制，且深深地影響著教育的進(jìn)程和效果，那么，不妨換一種視角，改變原有傳統(tǒng)的教育觀念，認(rèn)識和重視這些非連續(xù)性因素在教育中的獨特作用，并通過相應(yīng)的教育措施加以引導(dǎo)，使得非連續(xù)性因素產(chǎn)生積極的作用。教育者不能固守成規(guī)，對教育中的非連續(xù)性因素視而不見或消極回避，而應(yīng)是大膽地正視和面對教育中會出現(xiàn)突變的現(xiàn)實，積極地采取相應(yīng)的對策，為學(xué)生提供切實有效的幫助，保障教育向著有利于學(xué)生健康成長的方向發(fā)展。
(二)為現(xiàn)存的教育問題提供新的解決思路
在當(dāng)今這個社會高速發(fā)展、信息交流迅猛的時代，信息獲取手段的多樣和便捷使學(xué)生接觸到的外界事物異常豐富起來。學(xué)生學(xué)習(xí)知識的手段不再僅僅局限于教師的講授，可以通過多種途徑獲取信息。這樣一來，各種非連續(xù)性因素也跟著學(xué)生與外界交流的增多而變得更加活躍豐富起來，這些因素都不可避免地影響著學(xué)生的思想和行為?，F(xiàn)實生活中，學(xué)生在與外界進(jìn)行交流、與他人進(jìn)行交往的過程中，難免會出現(xiàn)一些困惑、不解，會出現(xiàn)一時情緒的波折、會遭遇一些不可避免的危機、挫折。這些看似很平常的遭遇，或許會在學(xué)生的內(nèi)心世界里出現(xiàn)很大的轉(zhuǎn)變。當(dāng)下，出現(xiàn)的許多教育問題如青少年心理疾病、自殺事件和青少年犯罪等都反映出教育在這些問題上的缺失。這些教育問題的產(chǎn)生不是一時的涌出，而是教育對學(xué)生非連續(xù)性教育常年忽視的一個結(jié)果。學(xué)校教育注重于學(xué)生知識技能的學(xué)習(xí)，卻輕視了學(xué)生在情感、態(tài)度上的輕微轉(zhuǎn)變，忽視了一系列非連續(xù)性因素對學(xué)生自身的干擾。因此，教師應(yīng)當(dāng)用非連續(xù)性的觀點去剖析教育過程中出現(xiàn)的問題，扎根于學(xué)生的生活，情系于學(xué)生的生活際遇，從分析非連續(xù)性因素的影響入手，解答學(xué)生的困惑，幫助學(xué)生走出困境。教育應(yīng)當(dāng)意識到人的一生中會遇到各種挫折、危機等客觀因素的影響。教育者應(yīng)通過一定的挫折教育、危機意識教育等生存領(lǐng)域的教育，讓學(xué)生在挫折中更清楚地認(rèn)識世界、認(rèn)識自我，磨練學(xué)生克服困難的意志和勇氣，增強學(xué)生抵抗生活中各種苦難與不幸的能力。
哲學(xué)論文范文二：哲學(xué)引導(dǎo)建筑設(shè)計論文
1哲學(xué)思想與古代建筑
回顧中外古代建筑史，可以發(fā)現(xiàn)哲學(xué)對建筑設(shè)計的巨大引導(dǎo)作用。宗教建筑因其在建筑藝術(shù)和建筑技術(shù)上所取得的巨大成就和崇高的社會地位成為西方古代建筑史的重點研究對象。宗教建筑中“神性”和“人性”的較量，或者說是宗教和世俗之間的斗爭是研究宗教建筑乃至整個西方古代建筑史發(fā)展演進(jìn)的一條重要線索。神性占主導(dǎo)的時期，宗教領(lǐng)袖作為神在人間的代表被無限崇敬，建筑利用幽暗、壓抑的空間體現(xiàn)神的崇高和宗教領(lǐng)袖的權(quán)威;人性占主導(dǎo)的時期，建筑體現(xiàn)出世俗化的傾向，宗教神秘感和壓抑感明顯減弱，取而代之的是人性的張揚和對世俗生活的美好期望。古埃及的金字塔和神廟反映了當(dāng)時人們對神以及神在人間的化身———法老的崇拜和敬畏。金字塔以其高大沉重的體量和簡潔精準(zhǔn)的幾何形體反映出神權(quán)和皇權(quán)的威嚴(yán)和永恒。神廟建筑利用強烈的秩序感和壓抑的空間感體現(xiàn)出神的強大和神秘。
神權(quán)政治成為古埃及建筑的主宰。古希臘具有自由寬松的社會環(huán)境，創(chuàng)造了豐富的精神文明，是歐洲文明的重要源泉。古希臘的建筑追求人性美而不是宗教精神，體現(xiàn)了平等、民主的世俗精神，優(yōu)雅而明亮，功能也更加實用化。而古希臘建筑中精美迷人的比例尺度以及完美細(xì)膩的人體雕刻都明確體現(xiàn)了古希臘自然哲學(xué)的思想。畢達(dá)哥拉斯學(xué)派以數(shù)為萬物法則的理念與古埃及的神權(quán)建筑的精神內(nèi)涵有著本質(zhì)的不同。雅典衛(wèi)城充分表現(xiàn)了這種世俗情懷和審美追求。古羅馬統(tǒng)治者通過宏大壯麗的建筑炫耀自己的豐功偉績和古羅馬帝國的空前強大。古羅馬城市中擁有巨大尺度穹頂?shù)慕ㄖ图o(jì)念帝王個人功績的廣場都強烈地反映了這種精神追求和需要。萬神廟、競技場、凱旋門、凱撒廣場、輸水道等是其中的典型代表。進(jìn)入中世紀(jì)后，神學(xué)再次占領(lǐng)了統(tǒng)治地位，建筑也變回了神權(quán)統(tǒng)治的工具。適合世俗精神需要的希臘十字式教堂不再流行，取而代之的是適合宗教崇拜需要的拉丁十字式教堂，集中式的穹頂因為降低了宗教領(lǐng)袖的神圣感和向心力也被教廷打壓。哥特式教堂體現(xiàn)了這一時期世俗精神針對宗教權(quán)威的抗?fàn)?。高聳的室?nèi)空間使人們對天的向往遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過了對宗教領(lǐng)袖的關(guān)注。哥特式教堂成為建筑師和工匠們宣揚自身工藝、審美，歌頌世俗之美的載體，在神高闊威嚴(yán)的空間里頑強地表達(dá)人性的存在。文藝復(fù)興的光芒穿透了中世紀(jì)的黑暗，帶來了智慧的復(fù)蘇和人性的光輝。擁有恢宏的集中式穹頂?shù)姆鹆_倫薩大教堂和圣彼得大教堂都體現(xiàn)了人文精神的回歸。文藝復(fù)興之后建筑出現(xiàn)了一段時期的波動性變化，古典復(fù)興、浪漫主義、巴洛克、洛可可粉墨登場，建筑特征不再統(tǒng)一，但各自都明確地反映了當(dāng)時人們的思想。
這一時期哲學(xué)思想不斷變化，建筑形式也隨之變化。建筑形式的變換印證了人們的思想上的變化;相反，了解當(dāng)時人們思想的變化也更能理解建筑發(fā)生的變化。古代歐洲建筑如此，古代亞洲建筑亦是如此。中國古代建筑是基于古人的哲學(xué)思想而產(chǎn)生的。中國古代建筑設(shè)計和城市規(guī)劃都源于天人合一、宗法思想、陰陽五行等哲學(xué)思想。例如，中國古代建筑多用木材而不用石材與中國古典陰陽觀有密不可分的關(guān)系。“卑宮室”傳達(dá)了儒家思想中不過多追求奢侈高大建筑的觀念。群組建筑內(nèi)各單體的等級關(guān)系和空間序列表現(xiàn)了古人重宗法、重倫理、重社會秩序的世界觀。儒家思想長期處于中國古典哲學(xué)思想的統(tǒng)治地位，使得中國古典哲學(xué)思想相對于歐洲哲學(xué)思想的階段性變革而言變化較少，也因此影響了中國古代建筑的發(fā)展速度。鴉片戰(zhàn)爭后，工業(yè)革命以及資本主義哲學(xué)思想在中國逐步傳播，使得中國建筑界有了新的突破，出現(xiàn)了很多適應(yīng)工業(yè)化需要的新建筑。日本的桂離宮體現(xiàn)了傳統(tǒng)日本哲學(xué)中的禪宗思想。桂離宮從整體布局到每一棟建筑，再到建筑的每一個細(xì)節(jié)，都深深地烙下了禪宗思想的烙印?？v觀世界古代建筑史可以看出建筑隨著思想變革而產(chǎn)生的時代性變化，建筑明顯地反映出當(dāng)時的社會人文歷史環(huán)境對人們建筑觀的影響甚至決定作用。
2哲學(xué)思想與近代、當(dāng)代建筑
20世紀(jì)“現(xiàn)代主義”建筑大師的作品深刻體現(xiàn)了建筑師個人的世界觀對其個人建筑設(shè)計的影響。而后“現(xiàn)代主義”和“后現(xiàn)代主義”論戰(zhàn)的焦點不在設(shè)計手法上，而在建筑哲學(xué)上，也就是建筑觀的論戰(zhàn)。當(dāng)代世界著名建筑師都持有一套深具哲理和個性的建筑思想。哲學(xué)因素在建筑大師的建筑設(shè)計中發(fā)揮了顯著的引導(dǎo)作用。關(guān)注當(dāng)代建筑師的作品，首先要了解建筑師個人的建筑思想、建筑哲學(xué)和建筑觀。當(dāng)代建筑理論的發(fā)展呈現(xiàn)了多元化的特點，愈加明顯地體現(xiàn)了哲學(xué)的引導(dǎo)甚至決定作用，其中最典型的就是解構(gòu)主義建筑和非線性建筑的出現(xiàn)。解構(gòu)主義建筑是基于德里達(dá)的解構(gòu)主義哲學(xué)發(fā)展起來的。解構(gòu)主義哲學(xué)強調(diào)打破現(xiàn)有單元化的秩序，包括社會道德秩序、倫理秩序、個人思想準(zhǔn)則甚至由人的內(nèi)心抽象的文化底蘊所形成的無意識的民族性格等等。而解構(gòu)主義建筑則運用相貫、偏心、反轉(zhuǎn)、回轉(zhuǎn)等手法，具有了運動而不安定的外部形態(tài)。非線性建筑植根于德勒茲的哲學(xué)思想，以“平滑”思想和“游牧空間”去“生成”建筑，像植物生長一樣，用自然的狀態(tài)實現(xiàn)建筑設(shè)計，而不是將建筑與自然對立起來。非線性建筑是非線性哲學(xué)的物質(zhì)實體，而不是簡單的建筑視覺設(shè)計。也正是因為如此，業(yè)內(nèi)將一部分空有其表而無其實的建筑定義為“偽非線性”。直接將哲學(xué)理論作為建筑設(shè)計理論是近一時期建筑理論發(fā)展的特點之一。這種理論上的哲學(xué)思想的明晰和外向性表達(dá)，給建筑設(shè)計帶來了巨大的變化?；仨罱雮€世紀(jì)的建筑理論的發(fā)展，可以發(fā)現(xiàn)建筑師不僅從哲學(xué)思想中汲取靈感，甚至將哲學(xué)思想直接作為建筑設(shè)計理論的源泉和根基。哲學(xué)與建筑設(shè)計的關(guān)系越來越緊密，哲學(xué)直接引導(dǎo)了建筑設(shè)計的進(jìn)行。同時建筑作為解決社會問題的手段，將實用功能與哲學(xué)思想糅合在一起，使建筑設(shè)計有了完全不同的思路和手法。
3哲學(xué)對建筑設(shè)計的引導(dǎo)作用
3.1理解新建筑
從傳統(tǒng)的藝術(shù)、力學(xué)或者施工技術(shù)發(fā)展的角度分析當(dāng)下建筑界各種新理論和新作品的出現(xiàn)，不易得出令人信服的理由，但從哲學(xué)層面去思考，認(rèn)識到建筑是建筑哲學(xué)的表達(dá)的時候，就容易理解為什么會有這樣那樣的建筑理論和新穎建筑迸發(fā)出來。例如在中國國家美術(shù)館投標(biāo)中，庫哈斯的設(shè)計沒有采用傳統(tǒng)的走廊加展廳的排列方式，而將展廳設(shè)計成“街”，展品的分類方式也發(fā)生了很大變化。這種設(shè)計不僅體現(xiàn)了建筑師對建筑功能的認(rèn)識，也體現(xiàn)了他對人、對文化、對行為方式的新理解。用哲學(xué)視角分析蘊含豐富哲學(xué)思想的新建筑，更容易理解建筑師的初衷和建筑作品的內(nèi)涵。脫離哲學(xué)思想的新建筑往往徒有其表，嘩眾取寵。
3.2創(chuàng)新建筑設(shè)計
創(chuàng)新建筑設(shè)計，就是要打破常規(guī)，打破思維定勢。思維定勢對于建筑設(shè)計來講，可以理解為“用別人的建筑觀來做自己的設(shè)計”。大家都這么做，就是所謂的“常規(guī)”。建筑方案最吸引人目光的首先是“想法”，其次是藝術(shù)性，最后是功能造價等技術(shù)性問題?；蛟S“首哲學(xué)、次藝術(shù)、后技術(shù)”是人們審視一個設(shè)計作品的常規(guī)順序和心理狀態(tài)。從哲學(xué)層面上入手，建筑師綜合歷史、文化、社會生活、建筑技術(shù)，產(chǎn)生的一個不同于以往的、更符合時代要求的設(shè)計理念并將這個設(shè)計理念作為核心展開設(shè)計，可以找到創(chuàng)新建筑設(shè)計的突破口。“本土建筑”尋求地域歷史文脈的傳承性。“山水城市”具有深刻的生態(tài)學(xué)哲理，其目的是建立“人工環(huán)境”與“自然環(huán)境”相融合的人類最后的環(huán)境。日本建筑師安藤忠雄融合東西方文化理念，反對機能主義，認(rèn)為建筑是人與自然的中介，是一座脆弱理性的庇護(hù)所。光、水、風(fēng)教堂系列是安藤忠雄表達(dá)其建筑思想的杰作。作為非科班出身的建筑師，安藤忠雄憑借其獨特的建筑風(fēng)格成為建筑界特立獨行的鬼才。創(chuàng)新建筑哲學(xué)可以提升建筑設(shè)計的品味，使建筑更具深度，更有內(nèi)涵。建筑外在表現(xiàn)形式創(chuàng)新的動力來源于哲學(xué)思想的創(chuàng)新。從哲學(xué)高度審視建筑的社會功能，實現(xiàn)利用建筑解決社會發(fā)展問題的理想，是建筑設(shè)計進(jìn)入更高的境界的途徑之一。
3.3創(chuàng)新建筑理論
“反映人的精神需求并解決社會問題”是新時期人們對建筑、對建筑師提出的新的更高的要求。創(chuàng)新建筑設(shè)計必然要求創(chuàng)新建筑設(shè)計理論。與時俱進(jìn)的建筑設(shè)計，要求從實用功能、精神需求兩個方面滿足人的需要。從馬斯洛需求層次理論看，滿足生理需求和安全需求是較低層次的建筑目標(biāo);社交需求是很多建筑正試圖達(dá)到的目標(biāo);尊重需求和自我實現(xiàn)需求是建筑的高級目標(biāo)。讓建筑滿足尊重需求和自我實現(xiàn)需求，首先要分析需求要點，整理設(shè)計目標(biāo)，然后才是尋找途徑實現(xiàn)該目標(biāo)。缺乏哲學(xué)分析手段，建筑師很難完成如此艱巨的任務(wù)。哲學(xué)與建筑設(shè)計的跨界聯(lián)姻，使建筑理論有了新的突破口。建筑設(shè)計理論的發(fā)展必須適應(yīng)人類物質(zhì)、精神需求的發(fā)展。今后的建筑設(shè)計理論已經(jīng)不再滿足于外觀、空間、功能、安全等較低層次需求方面的內(nèi)容，更多地關(guān)注了滿足較高層次需求的哲學(xué)思想的創(chuàng)新。馬斯洛晚年提出“超自我實現(xiàn)”需求，猶如音樂家在演奏音樂時感受到的短暫的“忘我”體驗。建筑應(yīng)該幫助身處其中的人實現(xiàn)“忘我”，達(dá)到人類需求的終極目標(biāo)。建筑設(shè)計滿足人們更高層次的需求必然要求將建筑設(shè)計上升至哲學(xué)高度，用更高的視角、更寬廣的思維去審視、去思考。建筑設(shè)計理論的發(fā)展對哲學(xué)的依賴程度也會逐步加深。
4總結(jié)
縱觀歷史，建筑自古以來便是人們頭腦中的世界觀在物質(zhì)世界的反映，體現(xiàn)了人們的物質(zhì)要求和精神追求。建筑歷史發(fā)展的階段性變化和取得的重要成就，都反映了社會哲學(xué)發(fā)展的成就。哲學(xué)引導(dǎo)建筑設(shè)計是歷史的選擇，也是今后前行的途徑。社會在發(fā)展，思想在進(jìn)步，利用發(fā)展的哲學(xué)引導(dǎo)建筑設(shè)計，可以使建筑更好地體現(xiàn)人文精神，解決社會問題，滿足人們不斷提高的物質(zhì)和精神需求。
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