引用達(dá)爾文理論的破滅

引用達(dá)爾文理論的破滅

　　1859年11月底，達(dá)爾文的《物種起源》問(wèn)世。其“物競(jìng)天擇，優(yōu)勝劣汰”的進(jìn)化觀點(diǎn)，在普遍相信上帝造物的當(dāng)時(shí)，激起了軒然大波，并引發(fā)知識(shí)界與教會(huì)、知識(shí)界與民眾以及知識(shí)界內(nèi)部的激烈爭(zhēng)論。1871年，達(dá)爾文發(fā)表《人類的由來(lái)》，更進(jìn)1步將人類本身納入進(jìn)化之列。書(shū)中，在歷數(shù)了人類的罪惡之后，他頗有幾分激動(dòng)地寫(xiě)到：“就我個(gè)人而言，如果要我在猿猴類祖先和野蠻人祖先之間作1抉擇的話，我寧愿認(rèn)猿猴，而不愿認(rèn)野蠻人。”這種態(tài)度使得進(jìn)化論被廣泛地譏諷為“猴子理論”而失去了大多數(shù)民眾的同情，同時(shí)，其正面地與《圣經(jīng)》針?shù)h相對(duì)的姿態(tài)也導(dǎo)致了教會(huì)更加激烈的反對(duì)與壓制。

　　不過(guò)，自從第2本書(shū)的出版，進(jìn)化論只用了1代人的時(shí)間，便在知識(shí)界中取代了教會(huì)維持近兩千年的觀點(diǎn)。原因之1，是經(jīng)過(guò)《物種起源》發(fā)表幾10年以來(lái)的理性思索，知識(shí)分子們不得不承認(rèn)：這個(gè)理論符合邏輯，且具有絕大多數(shù)真理的特點(diǎn)—簡(jiǎn)單明了;原因之2，是達(dá)爾文在《人類的由來(lái)》這本書(shū)中，全面地闡述了“性選擇”這1概念，使進(jìn)化論顯得10分完整。當(dāng)時(shí)看來(lái)，它可以解釋1切現(xiàn)象，這令習(xí)慣于以培根的歸納法進(jìn)行研究和思考的英國(guó)人10分信服和欣慰。公開(kāi)持肯定態(tài)度者日漸增多，大多數(shù)人雖然同意進(jìn)化論的觀點(diǎn)，但或是因?yàn)楫?dāng)初“站錯(cuò)了隊(duì)”、或是攝于教會(huì)的淫威而保持緘默。可想而知，這種內(nèi)心帶有傾向性的“棄權(quán)票”，絲毫沒(méi)有阻礙進(jìn)化論在學(xué)術(shù)界迅速建立其優(yōu)勢(shì)地位。

　　隨著民智的開(kāi)啟和教會(huì)勢(shì)力的式微，進(jìn)化論以其它任何1個(gè)學(xué)說(shuō)都無(wú)法企及的廣度和速度，在大眾中普及開(kāi)來(lái)。似乎每個(gè)人都是進(jìn)化論的支持者，這足以說(shuō)明這個(gè)理論的簡(jiǎn)單明了，用它來(lái)解釋自然界各種生命現(xiàn)象時(shí)10分貼切。同時(shí)這個(gè)理論對(duì)傳統(tǒng)的上帝造物理念沖擊甚大，且與人類自身有關(guān)，使得它與其它學(xué)術(shù)理論相比，受到普通大眾更多的關(guān)注。這是進(jìn)化論深入人心、具有深厚“群眾基礎(chǔ)”的重要原因。以至于《物種起源》發(fā)表整整100年后，英國(guó)倫敦皇家學(xué)院的動(dòng)物學(xué)、心理學(xué)教授朱里安·赫胥黎在總結(jié)了正統(tǒng)科學(xué)的態(tài)度后聲稱，達(dá)爾文的進(jìn)化論已經(jīng)“不再是1種理論，而是1個(gè)事實(shí)。”

　　基因的發(fā)現(xiàn)，使得科學(xué)家們對(duì)進(jìn)化論有了更加深刻的了解，許多達(dá)爾文要頗費(fèi)1番口舌加以解釋的現(xiàn)象，現(xiàn)在看來(lái)是那么的簡(jiǎn)單，簡(jiǎn)直是不言而喻。事情似乎是這樣：達(dá)爾文作為1個(gè)天才，在150年前僅靠對(duì)生命現(xiàn)象仔細(xì)觀察而得出的結(jié)論，得到了當(dāng)今充斥著最尖端科研設(shè)備的實(shí)驗(yàn)室的證實(shí)。1些科學(xué)家，因而自稱“比達(dá)爾文還達(dá)爾文。”如果達(dá)爾文本人能活到今天，恐怕也會(huì)對(duì)將他的學(xué)說(shuō)在基因的層面上做如下的概括而深表滿意：

　　1、生命的意義在于基因傳遞，與此相比，生物體存活的本身，只是手段，而非目的;

　　2、在生物體的1生中，其各種活動(dòng)只有1個(gè)目的：將自己的基因最大化地遺傳下去;

　　3、生物體的基因以1定的幾率發(fā)生突變，造成結(jié)構(gòu)和功能上發(fā)生1些細(xì)微的變化，這種“未經(jīng)事先設(shè)計(jì)的變化”如果碰巧有利于生物體的生存，其變異就會(huì)保留下來(lái)。否則，則被自然選擇所淘汰;

　　4、進(jìn)化是1個(gè)循序漸進(jìn)而又歷時(shí)長(zhǎng)久的過(guò)程，基因不斷突變?cè)斐傻募?xì)微變化，經(jīng)過(guò)長(zhǎng)時(shí)間的積累，就會(huì)導(dǎo)致新物種的出現(xiàn);

　　從今天的角度來(lái)看，只要把握住“將自己的基因最大化地遺傳下去”這1生命的真諦，就不難理解各種生物的生存和繁殖策略。達(dá)爾文的進(jìn)化論也不必再將選擇力量分為自然選擇(對(duì)應(yīng)個(gè)體的生存)和性選擇(對(duì)應(yīng)繁殖)。這其實(shí)是1枚硬幣的兩面。拿1群鹿來(lái)舉例：為了逃避獅子的追捕。鹿能跑得很快、有很高的警惕性和敏銳的感官等等。至于公鹿為何每年要長(zhǎng)出很大的鹿角，既浪費(fèi)許多能量，又使自己行動(dòng)不便且易于被獵食者發(fā)現(xiàn)，則是因?yàn)楣挂源藶槲淦?，在每年的繁殖季?jié)與其它公鹿?fàn)幎芬垣@取交配權(quán)。得不到交配權(quán)、自己的基因無(wú)法傳遞，那么跑得再快、藏得再好也就沒(méi)有任何意義。通過(guò)爭(zhēng)斗選出1只最強(qiáng)壯的公鹿與整個(gè)鹿群中的母鹿交配，從而保證只有最好的基因才能得到遺傳。同時(shí)，1只在1個(gè)繁殖季節(jié)中取得優(yōu)勝的公鹿，在任務(wù)完成后，往往因“房事過(guò)度”而發(fā)生“跛足現(xiàn)象”，這使得這只種鹿在繁殖期后的第1次被追捕中成為犧牲品。如此便有兩個(gè)顯而易見(jiàn)的好處：

　　1、增加了懷孕母鹿或小鹿的生存機(jī)會(huì);

　　2、使某1只公鹿多年“連任”的情況成為不可能，從而保證其它公鹿的機(jī)會(huì)和整個(gè)鹿群基因的多樣性。

　　雖然近年來(lái)生物學(xué)家們對(duì)達(dá)爾文的進(jìn)化論進(jìn)行了1些細(xì)節(jié)上的修正和補(bǔ)充，但其核心思想仍然“不容置疑”。就連教皇保羅2世，也于20世紀(jì)70年代末，在公眾面前表達(dá)了對(duì)進(jìn)化論的贊同之意。

　　其實(shí)，近百年來(lái)，1直不乏宗教界人士將進(jìn)化論與《圣經(jīng)》加以調(diào)和的努力。在這些人看來(lái)，造物之初，上帝僅用了A、C、T、G(分別代表基因編碼中腺嘌呤、胞嘧啶、胸腺嘧啶、鳥(niǎo)嘌呤4個(gè)基本成份)4個(gè)字母，寫(xiě)了封寄給自己的雞毛信丟在地上，這封信的魔力便在于它能自我復(fù)制，這正是生命形式最基本的特征。隨著信在復(fù)制和傳遞過(guò)程中在所難免的1些小錯(cuò)誤的出現(xiàn)，生命便顯現(xiàn)出其多樣性來(lái)。就這樣傳呀傳呀，直至世界的末日，再由上帝收回這封信各種版本的復(fù)印件，并對(duì)其中的優(yōu)劣和善惡加以評(píng)判。

　　換1個(gè)角度看，這未必不是事實(shí)!

　　然而世事難料，且頗有幾分滑稽。幾乎就在曾是進(jìn)化論最堅(jiān)定的敵人表示妥協(xié)的同1時(shí)間，知識(shí)界內(nèi)卻有人吹響了反對(duì)和置疑的號(hào)角：

　　1、化石問(wèn)題：

　　既然任何物種的進(jìn)化都是從其原有物種的基礎(chǔ)上逐漸發(fā)展演變而來(lái)，那么在這1過(guò)程中會(huì)出現(xiàn)無(wú)數(shù)個(gè)過(guò)渡形式。比如，脖子不那么長(zhǎng)的長(zhǎng)頸鹿、骨骼結(jié)構(gòu)不那么完美的獵豹等等。達(dá)爾文本人清楚地意識(shí)到這1點(diǎn)，并為當(dāng)時(shí)找不到相應(yīng)的化石證據(jù)而苦惱。在《人類的由來(lái)》中他這樣寫(xiě)到：“如果找不到這樣的證據(jù)，我的理論頃刻間便會(huì)土崩瓦解。不過(guò)我堅(jiān)信，這樣的化石證據(jù)在不久的將來(lái)能夠被找到。”

　　但是不幸，歷經(jīng)100多年，運(yùn)用了最先進(jìn)的科技手段，這種據(jù)推斷數(shù)目1定10分龐大的過(guò)渡生物的化石，根本找不到。以至哈佛大學(xué)的動(dòng)物學(xué)、地理學(xué)教授斯蒂芬·杰·古爾德在1977年這樣寫(xiě)到：“出土的化石記錄無(wú)法為這種進(jìn)化過(guò)程的循序漸進(jìn)性提供任何佐證。”由此，古爾德提出了“不規(guī)則進(jìn)化”的理論。該理論認(rèn)為，在5億7千萬(wàn)年前的寒武紀(jì)之初，地球上充斥著單1的生命形式——藍(lán)綠藻，由于另1種以藍(lán)綠藻為食的生物大概是酵母菌的出現(xiàn)，為生命的多樣性提供了發(fā)展的空間和可能。于是，在短短的1千萬(wàn)年之間，生命的形式以對(duì)數(shù)增長(zhǎng)的模式迅速增加，很快達(dá)到S曲線的頂端并保持長(zhǎng)時(shí)間的穩(wěn)定。

　　這便是著名的“寒武紀(jì)大爆發(fā)”。不同于達(dá)爾文的循序漸進(jìn)式的進(jìn)化觀點(diǎn)，古爾德認(rèn)為，生物僅將2%的時(shí)間用于創(chuàng)造，其余98%的時(shí)間則僅用于守成。另外，古爾德另1個(gè)更為重要的思想是：當(dāng)1個(gè)生態(tài)系統(tǒng)保持穩(wěn)定之后，生物的進(jìn)化就將終止。目前，持這種觀點(diǎn)的人正逐漸增多。

　　2、共生理論：

　　通過(guò)不同生物之間的共生來(lái)產(chǎn)生新物種，這1思想已經(jīng)通過(guò)托馬斯·劉易斯膾炙人口的小書(shū)《細(xì)胞生命的禮贊》而廣為人知。然而，在這1領(lǐng)域做出決定性貢獻(xiàn)的卻是1位女性—馬薩諸塞大學(xué)地球科學(xué)系教授林恩·馬古利斯。她率先系統(tǒng)地提出了“連續(xù)內(nèi)共生理論”，用以解釋新物種的產(chǎn)生。例如，在原核生物界(如細(xì)菌)，1個(gè)細(xì)菌吞噬另1個(gè)細(xì)菌，往往并不是簡(jiǎn)單的消化，而是與其基因發(fā)生整合，從而形成新物種。1個(gè)個(gè)頭大、球形的細(xì)菌，有較強(qiáng)的吞噬能力。在吞噬1個(gè)細(xì)長(zhǎng)形的、能夠快速運(yùn)動(dòng)的細(xì)菌后，兩者的基因可能發(fā)生整合，從而形成1個(gè)球形的、長(zhǎng)著尾巴的既能移動(dòng)，又有較強(qiáng)吞噬能力的新細(xì)菌。

　　該理論甫1出臺(tái)，曾遭受廣泛的置疑甚至嘲笑，但林恩·馬古利斯用基因測(cè)序的方法證實(shí)：所有動(dòng)物細(xì)胞內(nèi)的呼吸器——線粒體——的基因，以及植物細(xì)胞內(nèi)葉綠素的基因，均不同于其宿主的遺傳物質(zhì)，而是來(lái)源于細(xì)菌。這之后，“連續(xù)內(nèi)共生理論”迅速得到承認(rèn)并被寫(xiě)進(jìn)了美國(guó)的高中教科書(shū)。

　　目前，仍有不少科學(xué)家傾向于把“不同生物通過(guò)共生產(chǎn)生新物種”這1途徑限制于較低等生物范圍之內(nèi)。但是，多布然斯基做的1個(gè)果蠅實(shí)驗(yàn)，10分強(qiáng)有力地說(shuō)明了，高等生物與微生物之間共生關(guān)系的改變，對(duì)于新物種的產(chǎn)生具有何等重要的意義：在這個(gè)受控的實(shí)驗(yàn)中，果蠅群體在逐步升高的溫度下繁殖，產(chǎn)生了遺傳隔離的結(jié)果。兩年之后，在高溫下繁殖的種群不能再與在常溫下繁殖的它們?cè)瓉?lái)的兄弟種群產(chǎn)生有生殖能力的后代，就像馬和驢產(chǎn)生的后代騾子不具備生育能力1樣。經(jīng)證實(shí)，其原因正是前者缺少正常果蠅所具有的1種細(xì)胞內(nèi)共生菌。

　　與達(dá)爾文傳統(tǒng)進(jìn)化論不同，該理論認(rèn)為新物種是原有生物通過(guò)合作而非競(jìng)爭(zhēng)的方式產(chǎn)生。在所有的“異端”中，林恩·馬古利斯的理論已得到最確切的證實(shí)，因而對(duì)傳統(tǒng)進(jìn)化論產(chǎn)生的沖擊也最大。

　　3、有向進(jìn)化?

　　達(dá)爾文的自然選擇學(xué)說(shuō)，與拉馬克的“獲得性性狀可以遺傳”的學(xué)說(shuō)的本質(zhì)區(qū)別，在于他堅(jiān)持了進(jìn)化是偶然性與必然性的混合—在變異水平呈偶然性，在選擇方面呈必然性。因此，達(dá)爾文堅(jiān)持認(rèn)為進(jìn)化的無(wú)方向性，使得進(jìn)化并不必然導(dǎo)致更高等生物的出現(xiàn)，它只能使生物更加適應(yīng)它們所生活的環(huán)境。

　　但是，對(duì)這種變異的偶然性也很是應(yīng)該仔細(xì)推敲1番：

　　既便是在其著作《人類的由來(lái)》中，達(dá)爾文也承認(rèn)：個(gè)別后天肢體傷殘的人，會(huì)將這種傷殘遺傳給他的后代。更為人熟知的是，公鹿在爭(zhēng)斗中如果鹿角受傷，第2年生出的新角往往也會(huì)長(zhǎng)成去年受傷后的樣子。最有說(shuō)服力也頗有幾分幽默的例子當(dāng)數(shù)生活在南太平洋1個(gè)島上的雀鳥(niǎo)了。這種雀鳥(niǎo)因?yàn)槭艿竭_(dá)爾文的喜愛(ài)而被后人命名為“達(dá)爾文雀”。然而正是這“達(dá)爾文雀”，現(xiàn)在給達(dá)爾文出了個(gè)不小的難題：這種鳥(niǎo)以島上蒺藜的種子為食。有些蒺藜的種子過(guò)大，殼太厚，因?yàn)槿给B(niǎo)的喙無(wú)法叩開(kāi)它們而得以避免被食用的厄運(yùn)。當(dāng)島上發(fā)生干旱時(shí)，正常大小供食用的蒺藜的種子很快就被消耗殆盡。此時(shí)“達(dá)爾文雀”繁殖的后代，喙的長(zhǎng)度要比其父母多出4%。這種差異，足以使這些雀鳥(niǎo)能夠叩開(kāi)其父母只能徒喚奈何的大1些的蒺藜的種子，而在荒年存活下來(lái)。

　　有意義的進(jìn)化僅在1代中便發(fā)生了。這與達(dá)爾文的“需循序漸進(jìn)、經(jīng)過(guò)數(shù)百萬(wàn)年”的時(shí)間概念大相徑庭。這個(gè)極端例子向我們展示了生命的旋律是何等的奔放。它僅僅是進(jìn)化論的1個(gè)例外?抑或它揭示了，生命之歌完全是另1個(gè)曲調(diào)?面對(duì)這樣的奇跡，我們感受到生命的奧妙與深邃。我們自以為無(wú)所不知或即將無(wú)所不知的淺薄心態(tài)蕩然無(wú)存。留下的，只有敬畏和謙卑。

　　伊恩·斯圖爾特在談到數(shù)學(xué)中的“無(wú)限”時(shí)曾這樣說(shuō)到：“讓1只猴子坐在打字機(jī)前不停地敲擊鍵子，它遲早會(huì)敲出1部莎士比亞的名著，1字不差。”然而現(xiàn)實(shí)中的猴子既便壽比南山，也不會(huì)有這樣的成就。因?yàn)榈厍虿贿^(guò)才50億年的生命。如果相信“寒武紀(jì)大爆發(fā)”的學(xué)說(shuō)，生命的進(jìn)化只用了短短的1千萬(wàn)年時(shí)間。考慮到以下的事實(shí)，我們很難相信基因突變的無(wú)序性：如果讓1只猴子坐在計(jì)算機(jī)有102個(gè)鍵子的鍵盤(pán)前，每秒鐘敲1次鍵。那么它僅靠巧合打出自己的稱謂“Monkey”，就需要35710年。如果這個(gè)單詞是由10個(gè)字母組成——例如，BillClinton(這比遺傳密碼不知道要簡(jiǎn)單多少)，令人大吃1驚：這只猴子的用時(shí)會(huì)超過(guò)地球壽命的700多倍，達(dá)38654億年!

　　進(jìn)化論者如今面臨兩難的抉擇：

　　如果承認(rèn)突變是有序的，是“經(jīng)過(guò)事先設(shè)計(jì)的”，那么進(jìn)化論最重要的支柱便會(huì)頹然倒塌，變得與拉馬克的學(xué)說(shuō)“本無(wú)2致”了;如果堅(jiān)持突變是無(wú)序的，那么進(jìn)化論者就要忍耐天文學(xué)家弗里德·霍利這樣的嘲諷：如果通過(guò)機(jī)緣巧合可以創(chuàng)造出高1級(jí)的生命，那么龍卷風(fēng)吹過(guò)廢品收購(gòu)站的時(shí)候就能組裝出1架波音747。

　　從上述的各種詰難中可以看出，科字家們對(duì)傳統(tǒng)進(jìn)化論的置疑只集中在物種的起源方式，也就是前文對(duì)進(jìn)化論概括的第3、4條上。而對(duì)于第1、2條的內(nèi)容，則持完全贊同的態(tài)度。這也是反對(duì)者中的多數(shù)人反對(duì)歸反對(duì)，卻依然稱自己為“進(jìn)化論者”的原因。如此看來(lái)，我們不妨把目前的情況總結(jié)為以下3條：