論科學(xué)與人文的融合回歸哲學(xué)

論科學(xué)與人文的融合回歸哲學(xué)

　　一、從人類理性看科學(xué)與人文融合的理論溯源

　　前工業(yè)社會，人、自然、社會是和諧的統(tǒng)一整體。隨著科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，工業(yè)社會來臨，在人與自然、人與社會的作用中，科技因素突顯出來，它在推動社會突飛猛進(jìn)的同時，打破了人、自然、社會原有的和諧狀態(tài)。一種因素突顯引起失衡，必然需要另外的因素來制衡，在這種動態(tài)平衡之中，社會才能得到發(fā)展、自然才能得以平衡，從而人實現(xiàn)自己的發(fā)展。因而在科學(xué)技術(shù)迅猛發(fā)展的當(dāng)今社會，人文精神更應(yīng)得到重視。這是人類理性的要求，也是人類理性的體現(xiàn)和回歸?？茖W(xué)與人文同源共生、互利互動，兩種文化都是人性的品質(zhì)和才能的表征，它們根植于人性之中，是人類理性的兩條不同表現(xiàn)路向，缺一不可，二者涉及“是”與“應(yīng)當(dāng)”、事實與價值、工具與目的的關(guān)系。在人類文明發(fā)展史上，理性內(nèi)容具有具體性、多樣性和相對性，有價值理性、目的理性、工具理性、交往理性等概念，并爭論不一，從馬克思的實踐理性角度可以整合這些概念。理性具有合邏輯性、合規(guī)律性、合目的性的基本內(nèi)涵，這保證了科學(xué)與人文雖有諸多不同之處，但是作為人類不同文化的表現(xiàn)卻可共存于人類社會之中。

　　一般說來，“理性”(英語中來自拉丁語的reason，德語的Vernuh)是指人自身的內(nèi)在本性或能力，“理性”具有“超越性”與“規(guī)范性”雙重品格。如果作詞源考據(jù)，理性的雙重品格正源自古希臘阿那克薩哥拉的超越的“努斯”(nous)精神與赫拉克利特的規(guī)范的“邏各斯”(logos)精神。“努斯”是指生命沖動的力量，是在超越具體有限事物而對萬物的動因或運(yùn)動的終極來源的尋求中所反思到的;“邏各斯”則是指邏輯規(guī)范的力量，通過對“始基”和“一”的不懈追求而日益突顯出來。人類認(rèn)識發(fā)展的主線是從神話到哲學(xué)，再到科學(xué)。在原始時代，也就是在神話思維時代，人們對世界充滿好奇和追問，但當(dāng)時人們對世界的認(rèn)識只是停留在一種神話幻想的方式，不能說明和解釋世界，圖騰和巫術(shù)是人們認(rèn)識世界的主要方式。隨著人類生存能力和生產(chǎn)能力的提高，生活世界發(fā)生變化，人類對世界的認(rèn)識與了解加深，思維方式也發(fā)生了變化，不再是神話思維，而是迎來了哲學(xué)與科學(xué)的思維方式，召喚理性成為了必然。人類正是因為具有理性精神才成為人，區(qū)別于其他物種，人類的理性表現(xiàn)在思維方式上，它是在實踐基礎(chǔ)上產(chǎn)生的。又對人類的實踐活動具有能動的反作用，在認(rèn)識自然、改造自然的實踐活動中起著導(dǎo)向性的重要作用。

　　現(xiàn)代社會最根本的問題是所謂理性的吊詭，或者說是理性的自我否定，這不是簡單的完全否定，而是對于絕對理性主義的批判和否定，消除理性的至高無上性和絕對性。對理性某一特質(zhì)的單純追求會造成理性的偏失，出現(xiàn)“理性主義”、“科學(xué)主義”等種種觀念問題。對理性的反思與批判，引出“合理性”概念，來強(qiáng)調(diào)人、主體評價、價值等因素，從而理性不再走向絕對與孤立，人類由對純粹自然的關(guān)注到對自身的關(guān)注。由對自然科學(xué)的關(guān)注到對社會文化的關(guān)注，科學(xué)與人文的關(guān)系被關(guān)注。事實與價值、認(rèn)知與評價、描述與規(guī)范等應(yīng)該互相結(jié)合，無論用事實取代價值，否認(rèn)價值的科學(xué)實證主義，還是以價值取代事實，否定事實的文化科學(xué)、價值哲學(xué)等均有偏頗。

　　傳統(tǒng)的、絕對的理性主義是在本體論意義上產(chǎn)生，柏拉圖是奠基者和主要代表人物之一，理性至上，是人作為人的本質(zhì)，在黑格爾那里，絕對精神是理性的最高形式，是宇宙的最高本體、世界的最終本原，自然、人類和社會不過是絕對精神的外化和表現(xiàn)。啟蒙理性主義是從認(rèn)識論和人性論的角度來考察理性，理性是人所特有的一種能力，它是人區(qū)別于動物的根本特性，它把人從神性的過分張揚(yáng)中解放出來。理性從關(guān)注彼岸世界的“絕對精神”回到了此岸世界的人類社會，人作為人成為人，具有理性能力的人根據(jù)其理性精神構(gòu)建社會，賦予社會中的一切事物以意義，人類生活展現(xiàn)出意義。理性不再是處于絕對的神化地位，而具有價值因素，這為關(guān)注價值領(lǐng)域，關(guān)注主體內(nèi)在精神追求的人文文化的發(fā)展，提供了理論支撐。

　　近現(xiàn)代科學(xué)與人文的分離，造成人類道德與精神的危機(jī)，究其原因在于理性的兩個有機(jī)組成部分——工具理性與價值理性的嚴(yán)重扭曲、分裂，因而反思理性、整合理性是解決科學(xué)與人文分裂的出路。工具理性及科學(xué)技術(shù)的發(fā)展不能最終解決人的精神問題。工具理性描述世界的實然狀態(tài)，不能取代價值理性而成為一種對應(yīng)然狀態(tài)的表述，它注重可計算性，用定量分析的方法，“導(dǎo)致根據(jù)數(shù)學(xué)結(jié)構(gòu)來闡釋自然，把現(xiàn)實同一切內(nèi)在的目的分割開來，從而把真與善、科學(xué)與倫理分割開來”。西方追求確定性的理性傳統(tǒng)，成為科學(xué)精神的思維基礎(chǔ)。近代以來，人的理性能力主要與自然科學(xué)和工程技術(shù)相聯(lián)系，因而對理性的理解出現(xiàn)偏差，更多的是關(guān)注與科技有關(guān)的工具理性。理性追求確定性，形成科學(xué)理性的確定性、客觀性、邏輯性等特質(zhì)，但是理性并不簡單等同于科學(xué)理性，大寫的“理性”更應(yīng)有合邏輯性、合規(guī)律性、合目的性的統(tǒng)一之意。

　　二、從科學(xué)自身的發(fā)展看科學(xué)與人文融合的內(nèi)在要求

　　科學(xué)文化與人文文化都有其產(chǎn)生、發(fā)展的歷史，人文文化是伴隨著人的出現(xiàn)而出現(xiàn)的，時間上先于科學(xué)文化，二者又相互影響、促進(jìn)。哲學(xué)大約產(chǎn)生于公元前7世紀(jì)至前6世紀(jì)這一期間，當(dāng)時科學(xué)與哲學(xué)是不分的，二者渾然一體，科學(xué)包含在哲學(xué)之中，統(tǒng)稱為“智慧”。古希臘自然哲學(xué)是科學(xué)的前身，是科學(xué)產(chǎn)生的土壤，關(guān)注自然，把人作為研究客觀世界的主體，人和自然分開，人作為獨(dú)立于自然的主體，對自然界的客觀事物進(jìn)行研究，這正蘊(yùn)含了科學(xué)精神的萌芽。從15世紀(jì)下半葉開始，逐漸產(chǎn)生了以實驗為基礎(chǔ)的科學(xué)實踐和對自然進(jìn)行分門別類研究的近代自然科學(xué)。17～18世紀(jì)，許多學(xué)科已經(jīng)取得嚴(yán)密的科學(xué)形式，相繼從哲學(xué)中分化出來，建立了獨(dú)立的科學(xué)門類，如天文學(xué)、力學(xué)及為它們服務(wù)的“數(shù)學(xué)方法的發(fā)現(xiàn)和完善化”。恩格斯清醒地看出近代自然科學(xué)的產(chǎn)生是以哥白尼的太陽中心學(xué)說開始和以牛頓的經(jīng)典力學(xué)為標(biāo)志，這表明自然科學(xué)從哲學(xué)中分化出來，成為獨(dú)立的學(xué)科，這是人類認(rèn)識的重大進(jìn)步。

　　人文一詞來源于拉丁語，包含有四重意思：人道或仁 慈的性質(zhì)或狀態(tài)，慈愛或慷慨的行為或性情;人類;人性，人的屬性;人文科學(xué)?？梢?，人文是關(guān)于人的文化，形成人文文化?？茖W(xué)是關(guān)于認(rèn)識對象的本質(zhì)及其變化發(fā)展規(guī)律的知識體系，包含豐富的內(nèi)容，它包括科學(xué)主體即從事科學(xué)研究的科學(xué)工作者，科學(xué)客體即在科學(xué)活動中被認(rèn)識和研究的對象;又包括科學(xué)工具、方法、手段、目的等;科學(xué)又可按照研究領(lǐng)域的不同，分為多種學(xué)科。因而，在不同領(lǐng)域，形成了有特定組織形式的科學(xué)家共同體，他們普遍認(rèn)可共同的思想觀念、研究方法、價值準(zhǔn)則和行為規(guī)范等，思想觀念、研究方法、價值準(zhǔn)則和行為規(guī)范等受到科學(xué)共同體所處時代的時代特征與歷史文化等因素影響。因而，科學(xué)不再僅僅是僵硬固定的公式、定律、原理等形式表現(xiàn)，科學(xué)就是一定文化的代表，并且只有在一定的文化大環(huán)境中才能產(chǎn)生，文化形式的改變，終究是由人類的生產(chǎn)和生存方式?jīng)Q定的?？茖W(xué)探究的是客觀自然物和現(xiàn)象的本質(zhì)，這種探究活動通過人的實踐進(jìn)入人的生活世界，科學(xué)在本體論、認(rèn)識論、存在論等領(lǐng)域產(chǎn)生影響，影響到社會，形成獨(dú)特的科學(xué)文化。

　　在文藝復(fù)興時期，科學(xué)作為一種異己的力量反對宗教權(quán)威，向一切教條挑戰(zhàn)，深受社會的歡迎，推動了思想解放，解放了人類的體力。隨著科學(xué)的飛速發(fā)展，出現(xiàn)了唯我獨(dú)尊的“科學(xué)主義”思潮，它在壓倒其他文化形式的同時，負(fù)面效應(yīng)日益顯現(xiàn)，反科學(xué)主義浪潮日見高漲，科學(xué)和人文兩種文化在發(fā)展過程中出現(xiàn)了關(guān)系不協(xié)調(diào)甚至緊張的狀況，加劇了人類社會種種危機(jī)?？茖W(xué)與人文的分裂對立日益加深，沖突愈加嚴(yán)重，這是“我們這個時代最可怕的沖突”。科學(xué)文化與人文文化的分裂及其矛盾不是兩者本身所固有的，而是由于人認(rèn)識的差異或人為因素造成的。源于古希臘的原子論傳統(tǒng)，走向機(jī)械論，西方近代工業(yè)文明興起，實驗和定量方法引入，實證研究得以實現(xiàn)，科學(xué)的發(fā)展日益滿足人們的物質(zhì)生活需要。科學(xué)文化戰(zhàn)勝并取代了有機(jī)論和神秘主義，成為主導(dǎo)文化。近代哲學(xué)以二元論的思維方式形成了自然界與人相互分離的基本觀念，認(rèn)為自然界是脫離人類社會歷史之外的客觀存在，研究自然的科學(xué)與社會歷史文化之間無關(guān)。事實上，二元論所導(dǎo)致的機(jī)械論范式隨著科技的高速發(fā)展而導(dǎo)致社會問題層出不窮，一種古老而又賦有創(chuàng)意的整體有機(jī)論范式得到重視。

　　科學(xué)文化與人文文化有著不同的范式，是人類生存和發(fā)展的兩條路向，應(yīng)對人類生存和發(fā)展中的不同方面和問題，二者不可通約，卻可以對話?；ゴ倩ミM(jìn)，共存于人類的存在和活動方式之中，馬克思主義的“實踐”是溝通二者的橋梁?？茖W(xué)文化與人文文化二者同根——源于人，同向——為了人類更好的生存和發(fā)展。因而，它們不應(yīng)該是絕對對立。新的科學(xué)技術(shù)的發(fā)明與應(yīng)用，需要新的人文因素與其相適應(yīng)，“每當(dāng)一種新技術(shù)被引進(jìn)社會，人類必然會產(chǎn)生一種要加以平衡的反應(yīng)，也就是說產(chǎn)生一種高情感，否則新技術(shù)就會遭到排斥。技術(shù)越高級，情感反應(yīng)也就越強(qiáng)烈。”而人文因素改變，科學(xué)技術(shù)的更新?lián)Q代也迫在眉睫。

　　20世紀(jì)50年代末，斯諾明確指認(rèn)了“兩種文化”現(xiàn)象，之后布羅克曼提出“第三種文化”，同時伴隨著“索卡爾事件”、“科學(xué)大戰(zhàn)”，科學(xué)人文主義思潮成為20世紀(jì)的主流，獲得了新的發(fā)展。當(dāng)代西方出現(xiàn)多種新興學(xué)科和方向，對科學(xué)和人文進(jìn)行研究、探討，有科學(xué)的社會研究、STS(科學(xué)、技術(shù)與社會)，20世紀(jì)80年代，在英國等地興起的SSK(科學(xué)知識社會學(xué))、CSS(科學(xué)文化研究)等?？茖W(xué)史學(xué)之父薩頓首倡科學(xué)人文主義，力圖使科學(xué)人性化;中國亦提出“科學(xué)發(fā)展觀”來解決科學(xué)與人文之間的沖突，強(qiáng)調(diào)促進(jìn)科技發(fā)展的目的是服務(wù)于人，從而達(dá)到科學(xué)人文之間相互促進(jìn)、共同發(fā)展，在實現(xiàn)人民物質(zhì)生活極大豐富的同時，為人類自由全面的發(fā)展掃清障礙。

　　科學(xué)的來源有哲學(xué)家和工匠兩種傳統(tǒng)，科學(xué)起源于古希臘對自然宇宙神秘的好奇心，到愛因斯坦，科學(xué)都是“純粹科學(xué)”，是為了科學(xué)而科學(xué)，不是為了其他利益等因素;到了19世紀(jì)的近代科學(xué)，電磁學(xué)的產(chǎn)生把哲學(xué)家傳統(tǒng)和工匠傳統(tǒng)結(jié)合起來，科學(xué)與現(xiàn)實生活關(guān)系逐漸密切。從科學(xué)的發(fā)現(xiàn)和發(fā)明。到技術(shù)的利用，再到實用成果的產(chǎn)出，周期越來越短，頻率越來越高，科學(xué)、技術(shù)、生產(chǎn)一體化是目前的常態(tài)，科技成為人類在開發(fā)利用自然時所進(jìn)行的一種工具性的活動，它不單單是人與自然作用的中介，更已經(jīng)廣泛深入到人類社會之中，成為一種社會活動，它從本質(zhì)而言是社會建構(gòu)起來的，與社會系統(tǒng)的其他要素和規(guī)則融合為一體?？茖W(xué)與人文自然融合不可分。

　　科學(xué)思想發(fā)展到某種程度，就會形成一種眾所共識的世界觀，進(jìn)而對科學(xué)研究的主題、目的、方法等采取相似的取向，庫恩稱此種科學(xué)思想共識為范式，范式形成后對同領(lǐng)域的科學(xué)家具有規(guī)范作用，大家均遵從范式去思考問題、研究問題并建構(gòu)理論?？萍嫉拿恳淮沃卮笞兏锒紩ι鐣a(chǎn)生深遠(yuǎn)的影響，新的科技的產(chǎn)生及其社會應(yīng)用又受到群體利益、文化選擇、價值取向和權(quán)力格局等社會因素的決定。公元二世紀(jì)托勒密首創(chuàng)“地心說”，16世紀(jì)哥白尼提出日心說，17世紀(jì)牛頓提出的萬有引力論，20世紀(jì)愛因斯坦的相對論修正了牛頓的理論，成為新范式。人類世界觀歷經(jīng)革命性改變，科學(xué)哲學(xué)從邏輯實證主義到歷史主義的轉(zhuǎn)變，也從另外一個角度反映了對科學(xué)與人文關(guān)系認(rèn)識的轉(zhuǎn)變與演進(jìn)。

　　科技創(chuàng)新需要先進(jìn)文化的導(dǎo)向，需要理論創(chuàng)新和觀念創(chuàng)新為先導(dǎo)，也需要適宜的人文環(huán)境，“思想、價值觀念和信念并非無用的玩物，而是在世界上起著重要作用的催化劑，不僅產(chǎn)生技術(shù)革新，更重要的是為社會和文化的發(fā)展鋪平道路”。在當(dāng)今科技現(xiàn)代化環(huán)境下，“環(huán)境友好型社會”、“可持續(xù)發(fā)展”等關(guān)涉人類社會長遠(yuǎn)發(fā)展的觀點(diǎn)，與科學(xué)技術(shù)發(fā)展密切相關(guān)，在某種意義和程度上，應(yīng)作為有時代意義的“科學(xué)范式”，引起科學(xué)家和人類的關(guān)注及思考。

　　三、從人類的生存看科學(xué)與人文融合的現(xiàn)實基礎(chǔ)

　　人的類本質(zhì)隨著人及其活動方式的變化而不斷變化，從人的依賴性社會到物的依賴性社會，再到實現(xiàn)個人全面發(fā)展的社會，科學(xué)與人文實現(xiàn)融合與共同發(fā)展。“社會是人同自然界的完成了的本質(zhì)的統(tǒng)一，在人的世界中，人、自然、社會的和諧統(tǒng)一，科學(xué)與人文的融合發(fā)展，是人的類生存的需要。