從廣譜哲學(xué)的創(chuàng)立談科研方法論

　　有幸聆聽(tīng)張玉祥教授的《廣譜哲學(xué)的理論與方法》課程，其中，廣譜哲學(xué)的艱難創(chuàng)業(yè)過(guò)程，對(duì)于我們教育工作者啟示尤深，它們雖不屬于廣譜哲學(xué)本身，但會(huì)使我們終身受益。它們是無(wú)形的，但卻給我們無(wú)窮的激勵(lì)。

　　一、課題就是解決矛盾——廣譜哲學(xué)要解決的是哲學(xué)的普適性與精確性的矛盾

　　科研課題到哪里去找?來(lái)源雖然很多，但也要看是什么課題，像廣譜哲學(xué)這樣的全新課題，試圖對(duì)哲學(xué)進(jìn)行廣義量化建摸，不僅沒(méi)有直接的社會(huì)需求，甚至也不會(huì)列入哪一級(jí)的科研課題(例如，國(guó)家級(jí)或省級(jí)的人文社會(huì)科學(xué)課題)。

　　廣譜哲學(xué)的課題首先產(chǎn)生于兩種思維方式的撞擊。張玉祥教授是學(xué)水利工程的，畢業(yè)后卻從事哲學(xué)教學(xué)工作，自然科學(xué)的精確思維方式和哲學(xué)的定性思辨的思維方式，具有鮮明而巨大的反差，哲學(xué)能否像自然科學(xué)一樣精確而又不喪失它的普適性?這樣一個(gè)難題、矛盾就成為反復(fù)折磨張教授的重大“課題”。

　　這樣一個(gè)課題能否解決是沒(méi)有預(yù)設(shè)的答案的。一般而言，精確性和普適性是一個(gè)難以調(diào)和的矛盾，哲學(xué)追求普適性(所謂“放之四海皆準(zhǔn)”)，但以喪失了精確性為代價(jià)。數(shù)理自然科學(xué)追求精確性，但以喪失了普適性為代價(jià)。要兩者兼顧，談何容易!我們看到，在哲學(xué)教科書(shū)里，經(jīng)常舉一些精確的自然科學(xué)的例子，例如，講時(shí)空觀時(shí)舉非歐幾何和相對(duì)論的例子，講辯證法時(shí)舉微積分和物理、化學(xué)的例子，但那只是舉例，而不是哲學(xué)本身的數(shù)學(xué)化、精確化。

　　1981年，張玉祥教授向河北省哲學(xué)學(xué)會(huì)提交了一篇論文《辯證法三大規(guī)律的模型初探》，在這篇論文中，他用互逆運(yùn)算“模擬”對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律，用函數(shù)“模擬”否定之否定規(guī)律，用極限概念“模擬”量變質(zhì)變規(guī)律。事過(guò)不久，他就意識(shí)到，這是一次失敗的紀(jì)錄。原因在于，辯證法三大規(guī)律的使用范圍太寬了，而互逆運(yùn)算、極限概念、周期函數(shù)等傳統(tǒng)數(shù)學(xué)工具都是一些極特殊的工具，用張教授自己的話說(shuō)，這種“模擬”無(wú)異于是“把哲學(xué)這個(gè)碩大無(wú)比的花朵插到了極其纖細(xì)的莖上”。此后多年，張教授不斷跟蹤和探索數(shù)學(xué)方法在哲學(xué)上的移植問(wèn)題，曾嘗試過(guò)微分動(dòng)力系統(tǒng)理論、流形理論、纖維叢理論、變換叢理論、拓?fù)鋵W(xué)方法等，但均成效甚微。他后來(lái)總結(jié)說(shuō)，由于哲學(xué)概念、命題的普適性，以傳統(tǒng)數(shù)學(xué)為工具、以自然科學(xué)為藍(lán)本對(duì)哲學(xué)進(jìn)行數(shù)學(xué)化改造是注定要失敗的。這是張教授早期花了六七年時(shí)間以失敗而告終得出的一個(gè)基本結(jié)論，它表明要解決普適性與精確性的矛盾其難度有多大!

　　此后，張教授把希望的目光轉(zhuǎn)向橫斷交叉科學(xué)，特別是以“老三論”(系統(tǒng)論、信息論、控制論)和“新三論”(耗散結(jié)構(gòu)論、協(xié)同學(xué)、突變論)為代表的系統(tǒng)科學(xué)群。在這個(gè)領(lǐng)域里，他接觸了許多新思想、新方法，但他很快明白了，系統(tǒng)科學(xué)的數(shù)學(xué)方法僅限于以數(shù)值化為基礎(chǔ)的傳統(tǒng)數(shù)學(xué)框架內(nèi)，無(wú)法移用到哲學(xué)問(wèn)題上。他公正地指出，系統(tǒng)科學(xué)有很多很漂亮的思想，許多概念、原理的普適性也很高，但系統(tǒng)科學(xué)的數(shù)學(xué)模型卻很窄，與他的很寬的思想、原理不相稱。有了這些經(jīng)歷，張教授模糊地感覺(jué)到：也許數(shù)學(xué)武器庫(kù)里還沒(méi)有打鍛出足以描述哲學(xué)普適性的武器，要解決哲學(xué)的普適性和精確性的矛盾還有無(wú)希望?

　　回顧歷史，著名的哲學(xué)家、解析幾何的創(chuàng)始人迪卡兒，就曾經(jīng)試圖用幾何學(xué)的公理化方法闡發(fā)哲學(xué)原理，這早已被證明是失敗的。德國(guó)著名的控制論哲學(xué)家克勞斯也曾試圖用傳統(tǒng)數(shù)學(xué)方法和控制論模型闡發(fā)哲學(xué)原理，也早已成為失敗的歷史。在中國(guó)，從建國(guó)以來(lái)，有許多哲學(xué)工作者和科技工作者也都做過(guò)無(wú)數(shù)的嘗試，但均未取得公認(rèn)的成果。是哲學(xué)本來(lái)就不能數(shù)學(xué)化，還是數(shù)學(xué)工具本身有問(wèn)題(條件過(guò)于苛刻、嚴(yán)格)?是課題本身選的過(guò)高，超出時(shí)代的條件?還是個(gè)人的知識(shí)結(jié)構(gòu)或思維達(dá)不到解決課題的水平?這是科學(xué)研究的十字路口，也是張教授經(jīng)過(guò)多年失敗后不能正視的重大問(wèn)題。

　　二、解決課題要有相應(yīng)的方法論——沒(méi)有泛系方法論，就無(wú)法實(shí)現(xiàn)廣譜哲學(xué)的基本目標(biāo)

　　正當(dāng)張玉祥教授已失敗了多年、苦于找不到哲學(xué)的量化建模工具時(shí)，在中國(guó)，另一門新興的學(xué)科——泛系方法論正以江城武漢為中心，在學(xué)術(shù)界“悄悄地”傳播和發(fā)展著。1986年，有人向張教授介紹了吳學(xué)謀的一組論文《泛系分析與科學(xué)方法論》，他讀后深感意外：居然有這樣一種方法論兼顧普適性和相對(duì)精確性于一身?這是不是我多年要找的武器?但多年的失敗不敢使他盲目樂(lè)觀。1987年，張教授到秦皇島認(rèn)真聽(tīng)取了吳學(xué)謀先生的學(xué)術(shù)報(bào)告，并與吳先生進(jìn)行了多次面對(duì)面的交流，這次會(huì)面使張教授認(rèn)定了吳學(xué)謀創(chuàng)立的泛系方法論正是他多年要找的銳利武器。從此，為了真正掌握泛系方法論，張教授“拜師學(xué)藝”，跟隨吳先生五年，潛心鉆研泛系理論，并努力把它和哲學(xué)聯(lián)系起來(lái)。在此期間，張教授發(fā)表了一系列哲學(xué)問(wèn)題泛系化的論文，使哲學(xué)問(wèn)題的精確性、數(shù)學(xué)化的研究發(fā)生了重大轉(zhuǎn)機(jī)。張玉祥教授在回顧這段歷史時(shí)，曾明確指出，沒(méi)有泛系方法論，就無(wú)法解決哲學(xué)的普適性與精確性的矛盾，因而也無(wú)法實(shí)現(xiàn)廣譜哲學(xué)的基本目標(biāo)，在這個(gè)意義上，可以說(shuō)，沒(méi)有泛系方法論，就沒(méi)有廣譜哲學(xué)?？梢?jiàn)，泛系方法論對(duì)建立廣普哲學(xué)具有至關(guān)重要的意義。

　　為什么泛系方法論有如此重要的意義呢?因?yàn)樗押x及其寬泛的一系列基本概念(如廣義系統(tǒng)、廣義關(guān)系、廣義轉(zhuǎn)化、廣義對(duì)稱、廣義優(yōu)化等)建立在同樣寬泛的數(shù)學(xué)模塊基礎(chǔ)上。這些數(shù)學(xué)模塊來(lái)源于離散數(shù)學(xué)，又經(jīng)過(guò)了泛系化的改造，因而與傳統(tǒng)的建立在數(shù)值化基礎(chǔ)上的數(shù)學(xué)有本質(zhì)區(qū)別。這使泛系方法論概念的相對(duì)普適性與相對(duì)的精確性的統(tǒng)一，而張玉祥教授多年要解決的課題正是哲學(xué)的普適性與精確性的矛盾。因此，泛系方法論首先給廣譜哲學(xué)提供了一個(gè)范例，即如何把普適性很高的概念與同樣普適性很高的數(shù)學(xué)模塊結(jié)合起來(lái)。

　　同時(shí)，泛系方法論也為哲學(xué)問(wèn)題的廣義量化建模提供了具體的理論、模式和方法。泛系方法論對(duì)一般事物機(jī)理的廣義量化建模有自己的一套泛系量化理論、基礎(chǔ)模塊和具體方法，例如，它所提出的泛數(shù)、泛模擬、泛系單值化定理、十五種泛系轉(zhuǎn)化方法等等，對(duì)于哲學(xué)問(wèn)題的量化建模具有直接的借鑒意義。張玉祥教授在《廣譜哲學(xué)探索》一書(shū)種所概括的“廣義數(shù)學(xué)觀”、“哲學(xué)問(wèn)題量化建模的基本思路”正是在吸取了泛系方法論有關(guān)思想的基礎(chǔ)上并結(jié)合哲學(xué)問(wèn)題的實(shí)際所提出來(lái)得。

　　古人云“工欲善其事，必先利其器”，這是講工具的作用。高科研也一樣，需要有與課題的水平相稱的方法論。當(dāng)年愛(ài)因斯坦提出狹義相對(duì)論之后，時(shí)隔七年才發(fā)表廣義相對(duì)論，最主要的原因是愛(ài)因斯坦需要補(bǔ)充學(xué)習(xí)表達(dá)廣義相對(duì)論原理的數(shù)學(xué)工具——張量分析，同樣可以說(shuō)，愛(ài)因斯坦晚年從事統(tǒng)一場(chǎng)論的研究沒(méi)有成功，除了物理上的原因之外，當(dāng)時(shí)的數(shù)學(xué)也沒(méi)有提供適合的工具(例如，后來(lái)對(duì)統(tǒng)一場(chǎng)論有重要作用的纖維叢與聯(lián)絡(luò)理論還沒(méi)有產(chǎn)生)。我們可以設(shè)想，如果沒(méi)有泛系方法論，廣譜哲學(xué)的提出也許還要推遲許多年，因此，泛系方法論對(duì)廣譜哲學(xué)來(lái)說(shuō)，是一個(gè)必要的社會(huì)歷史條件，它可以幫助我們理解廣譜哲學(xué)何以在20世紀(jì)的下半葉在中國(guó)產(chǎn)生。

　　三、解決重大科研課題，需要堅(jiān)韌不拔的毅力——廣譜哲學(xué)十八年探索歷程

　　1981年張教授提交第一篇論文《辯證法三大模型初探》算起，到1998年出版《廣譜哲學(xué)探索》一書(shū)止，廣譜哲學(xué)探索經(jīng)過(guò)十八個(gè)春秋，這其中的艱難曲折、個(gè)中滋味，只有張教授個(gè)人知道，我們感到欽佩的是他矢志不渝的精神和堅(jiān)韌不拔的毅力。

　　這十八年是中國(guó)打破僵化體制，實(shí)行改革開(kāi)放政策，思想大解放，經(jīng)濟(jì)大發(fā)展的時(shí)期，人們的價(jià)值觀念發(fā)生了重大的變化，特別是年輕一代，追求高收入、生活高質(zhì)量成為一種時(shí)尚。20世紀(jì)80年代初，張教授也是一位20多歲的青年教師。誰(shuí)都明白，搞哲學(xué)研究是一個(gè)既無(wú)經(jīng)濟(jì)效益又難見(jiàn)社會(huì)效益的事業(yè)，更不用說(shuō)搞哲學(xué)的數(shù)學(xué)化了。張教授本來(lái)是學(xué)實(shí)用工程技術(shù)的，有不少同學(xué)在改革開(kāi)放的大潮中靠所學(xué)的實(shí)用工程技術(shù)發(fā)了大財(cái)，但張教授一旦選定了奮斗目標(biāo)，便矢志不渝，甘坐“冷板凳”，一坐十八年，這種精神、這種境界是我們這一代年輕人所無(wú)法企及的。

　　這十八年，是中國(guó)教育大發(fā)展、高學(xué)歷大發(fā)展的十八年，青年一代追求高學(xué)歷，出國(guó)一浪高過(guò)一浪。張教授卻選擇一個(gè)看不出有什么解決希望、別人想都不會(huì)去想的課題，為了這個(gè)課題他放棄了所有考研、進(jìn)修的機(jī)會(huì)，放棄了所有的寒暑假。“泡”圖書(shū)館，跟蹤新興學(xué)科，為了弄懂建立廣譜哲學(xué)所必需的泛系方法論，他像學(xué)徒工一樣，從一點(diǎn)一滴學(xué)起，“纏”住吳學(xué)謀教授不放，一“纏”就是五年，這使得吳學(xué)謀教授深為感動(dòng)。他說(shuō)：有些人學(xué)泛系是想借泛系的名聲發(fā)幾篇論文，好評(píng)職稱。因此，他們淺嘗輒止，致使學(xué)了一點(diǎn)皮毛。張玉祥學(xué)泛系是抓住不放，五年如一日，一個(gè)模型一個(gè)模型地啃，一個(gè)模塊一個(gè)模塊地敲，不徹底弄清楚決不放手，因?yàn)樗钦嫘南胝莆辗合底鳇c(diǎn)事。

　　事實(shí)證明，張教授抓住泛系不放是抓準(zhǔn)了，這為他解決多年艱苦探索的哲學(xué)現(xiàn)代化難題提供了銳利的思想武器。但他為追尋解決問(wèn)題的工具的執(zhí)著精神，這十八年探索背后表現(xiàn)的堅(jiān)忍不拔的毅力，對(duì)我們青年教師不是更有意義嗎?張教授的十八年卻一直在追尋著一個(gè)既沒(méi)功利、在當(dāng)時(shí)又沒(méi)有任何把握的目標(biāo)，致力于一個(gè)幾乎注定要成為學(xué)術(shù)上的“孤獨(dú)旅行者”的目標(biāo)，我們不得不感嘆斯大林的精辟論斷：偉大的目標(biāo)產(chǎn)生偉大的毅力!