中國(guó)哲學(xué)的相關(guān)論文
中國(guó)哲學(xué)的相關(guān)論文
中國(guó)哲學(xué)的使命，就是應(yīng)該把自己傳統(tǒng)哲學(xué)思想中積極、肯定的因素與當(dāng)代社會(huì)發(fā)展相結(jié)合，成為整個(gè)社會(huì)行動(dòng)的一個(gè)基本指導(dǎo)思想，給予我們社會(huì)、階級(jí)、個(gè)人行動(dòng)的準(zhǔn)則，為我們當(dāng)代社會(huì)中的每個(gè)成員服務(wù)。下文是學(xué)習(xí)啦小編為大家搜集整理的關(guān)于中國(guó)哲學(xué)的相關(guān)論文的內(nèi)容，歡迎大家閱讀參考!
中國(guó)哲學(xué)的相關(guān)論文篇1
論中國(guó)哲學(xué)的現(xiàn)代定義
自鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)以來(lái)，中國(guó)世界就充滿著內(nèi)憂外患。中國(guó)人被迫接受西方人的思想和觀念，來(lái)極力適應(yīng)世界的變化。傳統(tǒng)的農(nóng)耕文化被資本主義世界的邏輯打破，向西方學(xué)習(xí)成了有志之士?jī)?nèi)心最堅(jiān)定的想法。從最初的學(xué)習(xí)器物制度，到最終學(xué)習(xí)西方的思想文化，在這之中，有許多坎坷的歷程。而中國(guó)人對(duì)哲學(xué)的認(rèn)識(shí)也是在這樣的坎坷中產(chǎn)生的。
眾所周知，中國(guó)古代沒(méi)有哲學(xué)這一學(xué)科，甚至沒(méi)有哲學(xué)這個(gè)名詞。日本人西周用“哲學(xué)”翻譯西方的philosophy，中國(guó)人引進(jìn)這一名詞則遲至晚清。在西方人眼中，中國(guó)沒(méi)有哲學(xué)。但這并不意味著中國(guó)思想家就要接受西方人的邏輯，相反，中國(guó)的思想家在中國(guó)傳統(tǒng)思想中發(fā)現(xiàn)了類似于西方哲學(xué)的內(nèi)容，經(jīng)過(guò)幾代人的努力，終于對(duì)中國(guó)哲學(xué)有了深刻的認(rèn)識(shí)和理解。這不僅是因?yàn)閺?qiáng)烈的民族自尊心促使中國(guó)思想家必要做到人無(wú)我有，人有我優(yōu);更是因?yàn)槲鞣绞澜绲倪壿嫶_實(shí)引發(fā)了許多問(wèn)題，而這些問(wèn)題在中國(guó)人看來(lái)，是可以以中國(guó)傳統(tǒng)的思想來(lái)解決的。然而，現(xiàn)代中國(guó)哲學(xué)不僅要適應(yīng)中國(guó)社會(huì)的種種變化，也要針對(duì)現(xiàn)代性邏輯下的種種問(wèn)題。
從哲學(xué)上來(lái)看，現(xiàn)代中國(guó)哲學(xué)還需要面對(duì)西方哲學(xué)和馬克思主義哲學(xué)，來(lái)作出相應(yīng)的回應(yīng)與溝通。西方哲學(xué)傳統(tǒng)源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，值得學(xué)習(xí)的東西還很多。從以往學(xué)習(xí)西方哲學(xué)的經(jīng)驗(yàn)來(lái)看，中國(guó)人對(duì)西方哲學(xué)的理解還有很多不足和缺陷?，F(xiàn)代西方哲學(xué)流派眾多，觀點(diǎn)紛呈，而且大多數(shù)學(xué)派和觀點(diǎn)都在中國(guó)哲學(xué)界有一定的市場(chǎng)，因此，甄別和選擇也就尤其重要。而馬克思主義作為中國(guó)現(xiàn)代社會(huì)的意識(shí)形態(tài)理論，當(dāng)然對(duì)中國(guó)哲學(xué)研究有著指導(dǎo)價(jià)值。因此，研究中國(guó)哲學(xué)和馬克思主義哲學(xué)之間和歧異與會(huì)通也就相當(dāng)重要。
綜上所述，我們認(rèn)為，中國(guó)哲學(xué)在現(xiàn)代的定義將應(yīng)該從如下幾個(gè)方面展開(kāi)：
第一，現(xiàn)代中國(guó)哲學(xué)應(yīng)當(dāng)致力于批判時(shí)代病癥，是批判性的哲學(xué)?，F(xiàn)代化雖然帶來(lái)了許多人類之前不能享受的成就和待遇，但是現(xiàn)代化的確也引發(fā)了眾多問(wèn)題。當(dāng)今世界普遍面臨著環(huán)境問(wèn)題、資源問(wèn)題，而信仰危機(jī)和價(jià)值危機(jī)也無(wú)處不在。可以說(shuō)，在這個(gè)物質(zhì)最為昌明的時(shí)代，人所面對(duì)的精神危機(jī)卻最為深重。黑格爾認(rèn)為，現(xiàn)代性的真理就是有用性。[1]人們用有用來(lái)衡量周圍的一切，而忽視了事物本身的價(jià)值和存在意義。因此將世界理解為表象支配的世界，世界失去了其存在論的意義。哲學(xué)作為時(shí)代最具批判性的理論，當(dāng)然要對(duì)時(shí)代問(wèn)題有所針砭。因之，現(xiàn)代中國(guó)哲學(xué)要面對(duì)時(shí)代問(wèn)題，積極批判現(xiàn)代性的種種弊端，以期能克服現(xiàn)代性的種種問(wèn)題。
第二，現(xiàn)代中國(guó)是致力于構(gòu)建現(xiàn)代人精神理想的哲學(xué)。現(xiàn)代中國(guó)權(quán)利文化和人格理想發(fā)生了重要的變化，這一變化雖然適應(yīng)了現(xiàn)代世界和現(xiàn)代人的邏輯，但是，正是因?yàn)闄?quán)利文化和人格理想的變化，現(xiàn)代人也失去了他們的精神家園。換言之，現(xiàn)代人的生活總是經(jīng)驗(yàn)的，而沒(méi)有超驗(yàn)的追求。而哲學(xué)正在于給現(xiàn)代人以精神的慰藉。正如馮友蘭先生說(shuō)得：“隨著未來(lái)的科學(xué)進(jìn)步，我相信宗教的教條和迷信將讓位給科學(xué)，人對(duì)于彼岸世界的追求將在未來(lái)的哲學(xué)中得到滿足。這個(gè)未來(lái)哲學(xué)既是現(xiàn)世的，又是彼岸的。在這方面，中國(guó)哲學(xué)可能有所貢獻(xiàn)。”[2]
第三，現(xiàn)代中國(guó)哲學(xué)是融通馬克思主義哲學(xué)，富有時(shí)代精神和實(shí)踐精神的新哲學(xué)。馬克思主義哲學(xué)有很多精髓的理論和思維方式，中國(guó)現(xiàn)代哲學(xué)應(yīng)該吸收發(fā)揚(yáng)馬克思主義哲學(xué)的精華之處，致力于解決時(shí)代問(wèn)題，建立既不失中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)固有優(yōu)點(diǎn)，又具有時(shí)代精神和實(shí)踐精神的新哲學(xué)。
黑格爾說(shuō)，哲學(xué)是被把握在思想中的它的時(shí)代。[3]也就是說(shuō)，哲學(xué)總是對(duì)時(shí)代問(wèn)題的考量和思考，脫離了時(shí)代的哲學(xué)不是真正的哲學(xué)，不是活的哲學(xué)?，F(xiàn)代中國(guó)有許多重要問(wèn)題需要哲學(xué)解釋，中國(guó)哲學(xué)家應(yīng)該致力于思考時(shí)代問(wèn)題，只有在時(shí)代問(wèn)題的激蕩下，才能產(chǎn)生可以走向世界哲學(xué)舞臺(tái)的哲學(xué)理論。李澤厚先生曾說(shuō)，現(xiàn)代中國(guó)思想家淡出，學(xué)問(wèn)家凸顯。[4]但關(guān)乎時(shí)代問(wèn)題，如果不作出自己的答案，那就只能接受別人的答案。我們更期待，有中國(guó)思想家能作出自己的回答。中國(guó)現(xiàn)代哲學(xué)亦將廁身世界哲學(xué)舞臺(tái)，與世界哲學(xué)交相輝映。
注釋：
[1]參看[德]黑格爾：《精神現(xiàn)象學(xué)》下卷，賀麟、王玖興譯，商務(wù)印書館1979年版，第126頁(yè)。
[2]馮友蘭：《中國(guó)哲學(xué)簡(jiǎn)史》，趙復(fù)三譯，生活?讀書?新知三聯(lián)書店2009年版，第376頁(yè)。
[3]參看[德]黑格爾：《法哲學(xué)原理》，范揚(yáng)、張企泰譯，商務(wù)印書館1961年版，第12頁(yè)。
[4]李澤厚：“走我自己的路”，《雜著集》。
中國(guó)哲學(xué)的相關(guān)論文篇2
淺析女性視角下的中國(guó)哲學(xué)現(xiàn)代化
文章從女性的視角談?wù)撝袊?guó)哲學(xué)的現(xiàn)代化，就當(dāng)代中國(guó)哲學(xué)的發(fā)展，從女性的視角看我認(rèn)為可以從以下幾個(gè)方面來(lái)說(shuō)明。
一、中國(guó)哲學(xué)現(xiàn)代化作用
哲學(xué)作為一種思想，它應(yīng)該成為全部人類的思想財(cái)富。談到中國(guó)哲學(xué)，身為中國(guó)人，我感覺(jué)非常特別。中國(guó)古代的思想家猶如滿天繁星，層出不窮。他們個(gè)個(gè)都在自己生活的那個(gè)時(shí)代提出了對(duì)其所在時(shí)代的社會(huì)、人生的思考。然而，隨著社會(huì)的發(fā)展，尤其在從封建社會(huì)向現(xiàn)在社會(huì)轉(zhuǎn)型的過(guò)程中，我們從西方學(xué)習(xí)先進(jìn)的科學(xué)技術(shù)，學(xué)習(xí)西方的社會(huì)的文化文明。反而讓我們自己的文化文明變得淡然無(wú)光了。雖經(jīng)過(guò)胡適、馮友蘭、張岱年、任繼愈等老一代哲學(xué)家的努力，把中國(guó)哲學(xué)思想系統(tǒng)化、具體化，讓中國(guó)哲學(xué)思想得到更多更好的傳播。但是，他們都是在模仿西方哲學(xué)體系來(lái)構(gòu)建中國(guó)哲學(xué)，給中國(guó)哲學(xué)披上了一件具有西哲特色的外衣，同時(shí)，用一些西方哲學(xué)中的概念來(lái)解釋、闡述中國(guó)哲學(xué)中的一些觀點(diǎn)、思想。使得中國(guó)哲學(xué)一直在同西方哲學(xué)的對(duì)比和碰撞中緩慢前行。
中國(guó)哲學(xué)的使命，就是應(yīng)該把自己傳統(tǒng)哲學(xué)思想中積極、肯定的因素與當(dāng)代社會(huì)發(fā)展相結(jié)合，成為整個(gè)社會(huì)行動(dòng)的一個(gè)基本指導(dǎo)思想，給予我們社會(huì)、階級(jí)、個(gè)人行動(dòng)的準(zhǔn)則，為我們當(dāng)代社會(huì)中的每個(gè)成員服務(wù)。
二、中國(guó)哲學(xué)現(xiàn)代化的方法
中國(guó)古代哲學(xué)思想都是蘊(yùn)含在一些古典書籍中的。古代文言文是我們現(xiàn)代語(yǔ)言的起源，但是在多年的歷史演變過(guò)程中，許多的詞語(yǔ)本身的意義發(fā)生了很大的變化。更多的詞語(yǔ)已經(jīng)在語(yǔ)言的發(fā)展中銷聲匿跡了。只有在一些特別的文章中才可以看到。因此，學(xué)習(xí)中國(guó)哲學(xué)，首先就要學(xué)好古代文學(xué)，做好對(duì)古文的訓(xùn)詁工作，要對(duì)古文的研究有一定的基礎(chǔ)。對(duì)古文的語(yǔ)法及運(yùn)用有相當(dāng)?shù)氖煜?，從根本上掌握住文章原有的意思?/p>
在學(xué)習(xí)中國(guó)哲學(xué)的過(guò)程中，應(yīng)該正確處理好中西哲學(xué)的關(guān)系問(wèn)題。相對(duì)于中國(guó)哲學(xué)來(lái)說(shuō)，它的內(nèi)容要龐大和蕪雜得多。在它本身的體系中，可以根據(jù)不同的標(biāo)準(zhǔn)，分為不同的類別。在其內(nèi)部，也存在著多種學(xué)說(shuō)的相互抵觸和矛盾的方面。同時(shí)，在對(duì)其研究的過(guò)程中，不同的哲學(xué)家根據(jù)自身學(xué)說(shuō)的繼承和發(fā)現(xiàn)，創(chuàng)立了不同的論述方式和觀點(diǎn)。所以學(xué)習(xí)中國(guó)哲學(xué)要結(jié)合到時(shí)代的需要，給中國(guó)哲學(xué)注入生機(jī)和活力。
三、學(xué)習(xí)中國(guó)哲學(xué)的現(xiàn)實(shí)意義
對(duì)中國(guó)哲學(xué)的研究，不僅可以增加作為一個(gè)中國(guó)公民的自豪感和自信心，同時(shí)中國(guó)哲學(xué)對(duì)現(xiàn)代人生價(jià)值觀念的確定有著深刻的啟示。人生價(jià)值觀念是一個(gè)人的立本之基，是一個(gè)人的靈魂和支柱。中國(guó)人有著許多的優(yōu)良傳統(tǒng)，而這些優(yōu)良的傳統(tǒng)都是經(jīng)過(guò)幾千年的中國(guó)文化的陶冶而鑄就的。“大學(xué)之道在明明德在親民”、“修身齊家治國(guó)平天下”等等觀念為千百年來(lái)中國(guó)人確立了人生奮斗的理想和目標(biāo)。“家事、國(guó)事、天下事，事事關(guān)心”更是一代又一代國(guó)人家國(guó)同心的精神的體現(xiàn)。“人之初，性本善”對(duì)人心向善的肯定。“無(wú)善無(wú)惡心之體，有善有惡意之動(dòng)，知善知惡是良知，行善去惡是格物”對(duì)人性善惡的發(fā)展和內(nèi)心修養(yǎng)的關(guān)系作出闡釋。說(shuō)明人心的善惡在與自己的良知和修行。對(duì)人性善的肯定和追求是中華民族幾千年來(lái)發(fā)展的精神動(dòng)力。人的完美就是個(gè)人道德修養(yǎng)的完美，就是對(duì)社會(huì)發(fā)展貢獻(xiàn)，就是對(duì)善的終極追求，對(duì)公平正義的完美維護(hù)。
中國(guó)哲學(xué)的重點(diǎn)就是倫理學(xué)說(shuō)，中國(guó)哲學(xué)就是一門教人如何做人的學(xué)問(wèn)，如何正確的處理人與人、人與社會(huì)、階級(jí)與階級(jí)的關(guān)系的學(xué)說(shuō)，因此懂得中華文化精髓的人永遠(yuǎn)會(huì)是一個(gè)生活中的智者。
中國(guó)哲學(xué)是一門既古老又年輕的學(xué)科，在當(dāng)代社會(huì)高速發(fā)展的背景下，中國(guó)哲學(xué)的發(fā)展面臨著許多根本的問(wèn)題，怎樣把那些具有生命活力的古代思想和現(xiàn)代化社會(huì)有機(jī)的結(jié)合起來(lái)，怎樣用那些有著積極意義的思想觀念來(lái)解決隨著現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展所帶來(lái)的關(guān)于環(huán)境、安全、政治、文化等一系列現(xiàn)實(shí)社會(huì)問(wèn)題，而不是終日專研于故紙堆中，或?qū)δ骋还湃藢W(xué)說(shuō)的究根問(wèn)底，搞一些書齋式的學(xué)問(wèn)。這應(yīng)該是每一個(gè)社會(huì)學(xué)者所應(yīng)持的治學(xué)的基本態(tài)度吧!