生活中的哲學(xué)論文1000字優(yōu)秀范文(2)
生活中的哲學(xué)論文1000字優(yōu)秀范文
生活中的哲學(xué)論文1000字篇3
試談?wù)軐W(xué)與人生的關(guān)系
摘要：哲學(xué)與人生緊密相連。離開人生，哲學(xué)是枯燥乏味的;離開哲學(xué)，人生是茫然無(wú)助的。哲學(xué)與人生融會(huì)貫通，指引我們?cè)谕ㄍR(shí)的海洋中奮勇前行。只有將哲學(xué)與人生的關(guān)系理解透徹，才能對(duì)其有“覺(jué)解”。本文擬從對(duì)“哲學(xué)”的解讀出發(fā)，闡釋“哲學(xué)”一詞的由來(lái),分析“哲學(xué)是什么”和“什么是哲學(xué)”這兩者的區(qū)別，然后說(shuō)明哲學(xué)與人生的關(guān)系，并談?wù)務(wù)軐W(xué)對(duì)人生的啟迪。
關(guān)鍵詞：哲學(xué);人生;關(guān)系;啟迪
“如果說(shuō)人是哲學(xué)的奧秘，那么哲學(xué)就是人的隱喻。”哲學(xué)思想好比一個(gè)人的靈魂。黑格爾曾說(shuō):“一個(gè)國(guó)家沒(méi)有哲學(xué)就像壯觀的廟里沒(méi)有神像一樣，空空蕩蕩徒有其表，沒(méi)有可使人敬仰的東西。”有了哲學(xué)，就如黑夜中行走時(shí)被照亮了路;沒(méi)有哲學(xué)，仿佛一葉孤舟茫然地漂泊在無(wú)邊無(wú)際的大海中，不知所向。哲學(xué)與人生融會(huì)在一起，給人以啟迪。
一、對(duì)“哲學(xué)”的解讀
1.“哲學(xué)”一詞的由來(lái)
什么是哲學(xué)?哲學(xué)(philosophy)，即智慧之學(xué)，它是由距今兩千五百年的古希臘語(yǔ)φιλοσοφία(philosophia)演變而來(lái)的。Philosophia一詞是由philos和sophia兩部分構(gòu)成的，philos由動(dòng)詞philein演變而來(lái)，是philein的形容詞形式，philein的含義是“愛”“追求”，而sophia指“智慧”，philosophia按其本義而言，指“愛智慧”。這就是“哲學(xué)”的原始意義。在英語(yǔ)、俄語(yǔ)、德語(yǔ)等語(yǔ)言中，這個(gè)詞音譯為“菲羅索菲”。
有觀點(diǎn)認(rèn)為，畢達(dá)哥拉斯是最早使用philosophia(愛智慧)和philosophos(愛智者)這兩個(gè)詞語(yǔ)的人。據(jù)蓬托斯的赫拉克利特在《論無(wú)生物》中記載，當(dāng)畢達(dá)哥拉斯在同西庫(kù)翁或弗里阿西亞的僭主勒翁交談時(shí)，第一次使用了philosophia(愛智慧)這個(gè)詞語(yǔ)，并且把自己稱作philosophos(愛智者)。畢達(dá)哥拉斯還說(shuō)，在生活中，一些奴性的人生來(lái)是名利的獵手，而philosopho(s愛智者)生來(lái)尋求真理。[1]他明確地把愛智者歸到了自由人的行列，也把自由和真理聯(lián)系在了一起。也有觀點(diǎn)認(rèn)為“愛智慧”這個(gè)詞語(yǔ)始自蘇格拉底，在蘇格拉底之前，古希臘哲學(xué)叫作智慧學(xué)。
2.“哲學(xué)是什么”與“什么是哲學(xué)”
人們常常會(huì)將“哲學(xué)是什么”和“什么是哲學(xué)”理解為同一個(gè)意思，其實(shí)并不是這樣的。“哲學(xué)是什么”，指的是對(duì)歷史上的“哲學(xué)”一詞的含義進(jìn)行追問(wèn)，這個(gè)問(wèn)題暗中包含著“哲學(xué)”是即成的事物。[2]這種事物在剛開始萌芽時(shí)就是只知其身而不知其名，后來(lái)經(jīng)過(guò)冗長(zhǎng)的成長(zhǎng)變化，漸漸茁壯起來(lái)，然后人們認(rèn)為是時(shí)候賦予它名稱了，所以叫它“哲學(xué)”。因此，“哲學(xué)是什么”是在追問(wèn)在“哲學(xué)”產(chǎn)生的這個(gè)歷史進(jìn)程中，包括“哲學(xué)”這個(gè)概念產(chǎn)生之后，發(fā)展到今天的“哲學(xué)”它是什么樣的，即“哲學(xué)”它實(shí)際上是什么。
[3]“什么是哲學(xué)”，它追問(wèn)的是什么樣的學(xué)問(wèn)能夠被稱作“哲學(xué)”，是在追問(wèn)“哲學(xué)”它應(yīng)該是什么樣的。[4]在哲學(xué)研究的過(guò)程中，我們會(huì)通過(guò)一件件事情去逐漸領(lǐng)悟“哲學(xué)”這個(gè)詞的含義，并對(duì)理解“哲學(xué)”這個(gè)詞的概念以及對(duì)它的過(guò)去、現(xiàn)在、將來(lái)都有一定的感悟。雖然，通過(guò)我們不斷的學(xué)習(xí)與領(lǐng)悟，我們對(duì)“哲學(xué)”的定義會(huì)不斷發(fā)生變化，但這種理解是一個(gè)逐漸成熟的過(guò)程，它逐漸成為哲學(xué)研究者的一種信念。這種對(duì)哲學(xué)的不斷理解，就是學(xué)者對(duì)“什么是哲學(xué)”這一問(wèn)題的回答。雖然，對(duì)“哲學(xué)是什么”與“什么是哲學(xué)”這兩個(gè)問(wèn)題的回答是永無(wú)止境的，但更為重要的是，在探討這兩個(gè)問(wèn)題的過(guò)程中，人們使自己不斷地作為人而成為人。
二、哲學(xué)與人生的關(guān)系
1.哲學(xué)是最關(guān)切人生的學(xué)問(wèn)
蘇格拉底主張認(rèn)識(shí)人自己，關(guān)注人的發(fā)展，這使西方哲學(xué)為人類初步練就了探究人自身奧秘的最恰當(dāng)?shù)姆椒?，即通過(guò)不斷的詰問(wèn)，暴露人們思想中的矛盾，從而逐步地去接近和發(fā)現(xiàn)真理。所以西方哲學(xué)是從認(rèn)識(shí)自我開始的。海德格爾有句名言：“怎樣開始，就怎樣持存。”由蘇格拉底開啟的這一思想定向，不僅決定了西方哲學(xué)的開端，也預(yù)示了這種思想傳統(tǒng)的未來(lái)。[5]如果說(shuō)西方的哲學(xué)是關(guān)切人生的學(xué)問(wèn)，那么中國(guó)的哲學(xué)它本身就是人生哲學(xué)。馮友蘭先生在他的《中國(guó)哲學(xué)簡(jiǎn)史》中曾引用了金岳霖先生的一段話：“中國(guó)哲學(xué)家，在不同程度上都是蘇格拉底，因?yàn)樗褌惱?、哲學(xué)、反思和知識(shí)都融合在一起了。”[6]他認(rèn)為，學(xué)習(xí)哲學(xué)并不是一個(gè)專門的行業(yè)，每個(gè)人都應(yīng)該學(xué)習(xí)哲學(xué)。
不難看出，中國(guó)的傳統(tǒng)哲學(xué)始終將人生問(wèn)題放在全部思想的核心地位。我們?cè)賹⒛抗廪D(zhuǎn)向把人類的自由解放當(dāng)作終極目標(biāo)的馬克思主義哲學(xué)。馬克思主義哲學(xué)的偉大在于它要“使人的世界和人的關(guān)系回歸于人自身”。[7]什么是哲學(xué)?哲學(xué)是理論化、系統(tǒng)化的世界觀。那么，什么是世界觀呢?“世界觀的‘世’，是‘在世之在’的‘世’;世界觀的‘界’，是‘人在途中’的‘界’，世界觀的‘觀’，是‘人’的目光，而非‘神’的目光。”[8]只有這樣理解世界觀，才能表達(dá)人和世界的真實(shí)關(guān)系，也才能將哲學(xué)的真實(shí)的本質(zhì)全面地展現(xiàn)——作為世界觀的哲學(xué)就是本質(zhì)意義上的人學(xué)。[9]
2.哲學(xué)是本質(zhì)意義上的人學(xué)
哲學(xué)是本質(zhì)意義上的人學(xué)主要有兩個(gè)含義。第一，哲學(xué)無(wú)論是在尋求終極的存在的過(guò)程中，還是在追問(wèn)終極的知識(shí)的過(guò)程中，抑或是在探究終極的價(jià)值的過(guò)程中，它在本質(zhì)上都是為人本身的存在尋找生命的安定和支柱。第二，它并不否認(rèn)其他學(xué)科門類，比如說(shuō)，文學(xué)、藝術(shù)、宗教、歷史、科學(xué)等對(duì)人的研究;相反，它把其他的學(xué)科對(duì)人的研究看作是反思自身的對(duì)象，并在各種各樣的文化形式之間努力達(dá)成對(duì)話和相互理解，從而使人對(duì)自身有更加全面的理解與把握。[10]在這里，我們說(shuō)的“哲學(xué)”是廣義的哲學(xué)，是“對(duì)人生有系統(tǒng)的反思”。馮友蘭先生認(rèn)為，“哲學(xué)并不是一件稀罕東西，它是世界之上，人人都有的，人在世上，有許多不能不干的事情，不能不吃飯，不能不睡覺(jué)，總而言之，就是不能不跟著這流行的大化跑，人身子跑著，心里想著，這個(gè)‘跑’就是人生，這‘想’就是哲學(xué)。”[11]由此看來(lái)，不管哲學(xué)是什么樣的存在、什么樣的形態(tài)，它都是在追問(wèn)人自身的存在。所以說(shuō)，哲學(xué)是本質(zhì)意義上的人學(xué)。
3.哲學(xué)是對(duì)人生意義的探究
哲學(xué)作為本質(zhì)意義上的人學(xué)，并不是客觀地描述人的特性，而是系統(tǒng)地反思人生。當(dāng)代中國(guó)哲學(xué)家方東美先生曾說(shuō)：“哲學(xué)不能烘面包，但是能使面包增加甜味。”[12]這句話是說(shuō)哲學(xué)或許沒(méi)有什么真功實(shí)效，但它能使人的生命活動(dòng)變得有意義。馮友蘭先生說(shuō)過(guò)，人的生活是“有覺(jué)解的底生活”。這種“覺(jué)解”是超越自然、功力、道德的境界，達(dá)到一種天地的境界。[13]人之所以要追問(wèn)或“覺(jué)解”人生的意義，是因?yàn)槿耸怯?ldquo;意義”的存在物。人和動(dòng)物有什么區(qū)別呢?人和動(dòng)物的區(qū)別在于：動(dòng)物在一代一代地復(fù)制自己，而人在一代一代地發(fā)展自己。[14]動(dòng)物是一種生存的生命活動(dòng)，而人是一種生活的生命活動(dòng)。[15]生活與生存的不同之處在于：生活有意義，而生存無(wú)意義。所以，人之所以為人，是因?yàn)槿擞幸庾R(shí)、有思想，人的生命活動(dòng)是自覺(jué)到了的生命活動(dòng)，因而是有意義的生命活動(dòng)。而哲學(xué)的使命就是要去探究人生的意義。哲學(xué)引導(dǎo)人們不斷加深對(duì)人生的“覺(jué)解”，使人們感悟到生命的廣度、深度和高度，不斷為人的存在尋找標(biāo)準(zhǔn)和原則。因此，哲學(xué)是使人“作為人而成為人”的學(xué)問(wèn)。
生活中的哲學(xué)論文1000字篇4
論人生信仰在個(gè)人生活中的重要意義
摘 要：作為一種最深刻、最基本的精神活動(dòng)內(nèi)容，信仰的存在是價(jià)值理想的建構(gòu)過(guò)程，同時(shí)也是自我最高價(jià)值的信奉與確認(rèn)，它涉及到生活價(jià)值導(dǎo)向的本質(zhì)問(wèn)題。從社會(huì)角度分析，人生信仰是通過(guò)民族、社群及社會(huì)所表現(xiàn)出來(lái)的最終價(jià)值理想和人生追求，其社會(huì)意識(shí)形態(tài)特征極其顯著。然而從個(gè)體角度來(lái)看，人生信仰則是作為一種成熟的個(gè)體意識(shí)表現(xiàn)在生活實(shí)踐當(dāng)中，且通過(guò)主導(dǎo)價(jià)值觀的導(dǎo)向來(lái)合理分配個(gè)體的社會(huì)行為，它對(duì)于個(gè)體的影響是決定性的。在對(duì)人生理想及價(jià)值進(jìn)行確認(rèn)的同時(shí)，人生信仰對(duì)于個(gè)人生活也有著不可替代的重要意義，無(wú)論是從基礎(chǔ)經(jīng)驗(yàn)還是后天感悟來(lái)看，都值得我們深刻反思。
關(guān)鍵詞 ：人生信仰;價(jià)值觀點(diǎn);個(gè)人生活;重要意義
人生信仰從根本上表現(xiàn)為價(jià)值與價(jià)值觀念之間的對(duì)弈，然而它不僅僅是簡(jiǎn)單的價(jià)值觀念問(wèn)題探討，而是從價(jià)值觀念形成的核心領(lǐng)域來(lái)折射出整個(gè)人生觀與價(jià)值觀的內(nèi)涵，是統(tǒng)攝性價(jià)值觀念的呈現(xiàn)過(guò)程。從信仰的形態(tài)分析，通常我們將信仰劃分為社會(huì)理想信仰與個(gè)人人生信仰兩個(gè)范疇，本文著重探討人生信仰對(duì)個(gè)人生活的重要影響。具體到個(gè)人人生信仰的內(nèi)涵，側(cè)重從生存意義及生存價(jià)值方面來(lái)隱射出人生信仰對(duì)生活及命運(yùn)的指引，通過(guò)對(duì)人生狀態(tài)的把控來(lái)更好地實(shí)現(xiàn)個(gè)體的跨越式發(fā)展。需要注意的是，當(dāng)前社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)期中國(guó)的信仰危機(jī)已然出現(xiàn)，我們必須正視信仰危機(jī)的處理，更好地彰顯人生信仰在個(gè)人生活中的導(dǎo)向作用。
一、人生信仰的涵義及其特點(diǎn)
(一)人生信仰的涵義
個(gè)體的存在表現(xiàn)為鮮活的生命體征，因此無(wú)論是從精神文化環(huán)境還是社會(huì)生活條件分析，個(gè)體的精神追求都是必不可少的?；谏鐣?huì)條件及精神環(huán)境的特殊性，個(gè)體的人生價(jià)值理想及文化心理結(jié)構(gòu)也表現(xiàn)出一定的差異，這一獨(dú)特的思想價(jià)值及心理結(jié)構(gòu)正是人生信仰的內(nèi)涵所在。任何一個(gè)思想健全的人都需要對(duì)自身的生活意義進(jìn)行規(guī)劃，這是漫長(zhǎng)人生歷程的一種精神動(dòng)力，同時(shí)也是建立在思想和行為基礎(chǔ)之上的個(gè)體價(jià)值觀呈現(xiàn)。很大程度上，人生信仰表現(xiàn)為個(gè)人生活的一種直覺(jué)與意識(shí)，這是與人生觀相區(qū)別的內(nèi)容，更是人生信仰的顯著行為特征。不可否認(rèn)，人生觀是對(duì)個(gè)體情感、價(jià)值及生存目的的必要導(dǎo)向，然而人生觀中的價(jià)值理想也需要與人生信仰中的生活態(tài)度相對(duì)應(yīng)，從個(gè)體的存在意義方面來(lái)闡述人生信仰對(duì)于個(gè)人生活的重要促進(jìn)意義。
(二)人生信仰的特點(diǎn)
1.實(shí)踐性
個(gè)體實(shí)踐活動(dòng)從本質(zhì)上分析表現(xiàn)為個(gè)體創(chuàng)造的過(guò)程，實(shí)踐的同時(shí)也是個(gè)體認(rèn)識(shí)世界和改造世界的過(guò)程，在主觀意識(shí)導(dǎo)向下個(gè)體獲得自由與解放，這既是對(duì)物質(zhì)生活世界的滿足，更是從精神升華方面來(lái)突出人生信仰的實(shí)踐性特征。
2.神圣性
與一般信念不同的是，人生信仰對(duì)于個(gè)人生活而言有著重要的統(tǒng)攝作用，這一神圣性特點(diǎn)是不可撼動(dòng)的，正是在這樣神圣關(guān)系下實(shí)現(xiàn)了個(gè)體物質(zhì)與精神之間的對(duì)話。與此同時(shí)，這一神圣性特點(diǎn)還強(qiáng)調(diào)人生信仰的執(zhí)行過(guò)程需要全神貫注，通過(guò)情感態(tài)度和價(jià)值觀來(lái)指導(dǎo)人生信仰的走向。
3.社會(huì)性
作為社會(huì)的產(chǎn)物，意識(shí)的形成是極其抽象的，然而意識(shí)同時(shí)也是個(gè)體思想價(jià)值領(lǐng)域的集中體現(xiàn)，這一形式本身具備了顯著的社會(huì)性特征。
二、人生信仰在個(gè)人生活中的重要意義
(一)信仰是個(gè)人生活的本質(zhì)需要
作為個(gè)人生活的本質(zhì)需求，信仰的存在并非表現(xiàn)為細(xì)小的組織結(jié)構(gòu)，而是與個(gè)人生活的根基一脈相連，是人生意義形成的重要推動(dòng)力。這顯然不同于宗教宣稱的任何個(gè)體都需要崇尚對(duì)神靈的信仰，然而不可否認(rèn)的是，信仰的存在對(duì)于個(gè)體生活確有不可忽視的指導(dǎo)與促進(jìn)作用。信仰的存在也并非如其余事物那般容易被個(gè)體感知，它更多的表現(xiàn)為個(gè)體深層次的體驗(yàn)與精神需求，是一種可意會(huì)不可言傳的精神文化內(nèi)容。從洪荒年代開始，人類關(guān)于信仰的追求就不曾停止過(guò)。
人生信仰的內(nèi)容是極其復(fù)雜的，其中既涉及到世界觀的形成內(nèi)容，同時(shí)還是一種個(gè)體發(fā)展的趨勢(shì)導(dǎo)向。隨著現(xiàn)代生活的越發(fā)復(fù)雜化，個(gè)體關(guān)于同一現(xiàn)象的認(rèn)知可能是截然不同的，這也正是諸多人生困惑形成的根源所在，人們迫切需要通過(guò)道德和行為指引來(lái)獲得心理釋放。除了一般體驗(yàn)之外，人生信仰在個(gè)人生活中還表現(xiàn)出某些特殊體驗(yàn)，這是個(gè)體內(nèi)心狀態(tài)神圣價(jià)值與理想的一種呈現(xiàn)。
這一神圣感的形成并非是恒定不變的，而是隨著個(gè)體的成長(zhǎng)而表現(xiàn)出截然不同的情感需求，它與個(gè)體的體驗(yàn)和感知密切相關(guān)，然而這也并非精神感官的刺激與心理愉悅感，更多的是一種思想價(jià)值的感悟和洗禮，是靈魂的皈依與再生。真正的生活并非衣食無(wú)憂，而是一種精神上的滿足，能夠在喧囂的都市中尋找到心靈上的慰藉，不貪圖世俗物質(zhì)滿足，而是追求更加恒久的生存意義，這正是信仰呈現(xiàn)出的人生真諦。
(二)信仰賦予個(gè)人生活更多的定力
對(duì)于個(gè)人生活而言，定力更多的表現(xiàn)為一種執(zhí)著的人生態(tài)度，這一堅(jiān)定的精神能夠幫助我們更好地尋找內(nèi)心的平衡點(diǎn)。沒(méi)有了定力的人生就像顛簸浩瀚海洋中的一葉扁舟，沒(méi)有了方向，隨遇而安，這樣的生活態(tài)度很難真正找到心靈的港灣。人生信仰的存在正是對(duì)思想和目標(biāo)作出重新規(guī)劃，形成強(qiáng)而有力的目標(biāo)指引。信仰的存在本就是執(zhí)著的，否則定力的形成也會(huì)變得多余。作為人生實(shí)踐的一種動(dòng)力，理想與信念的存在更多的表現(xiàn)為一種進(jìn)步的力量，是人生實(shí)踐中的不竭動(dòng)力，在足夠的動(dòng)力作用下力量的集聚才越發(fā)具有生命價(jià)值。個(gè)人生活中，定力是無(wú)處不在的，在各種困難和阻礙面前，定力的存在能夠幫助我們更加堅(jiān)定地前進(jìn)，與此同時(shí)，人性本身有著弱點(diǎn)和惰性，我們需要不斷超越自我、戰(zhàn)勝自我，因此定力的存在是不可缺少的。一定程度上，信仰就是一種定力的呈現(xiàn)，理想與信仰的形成能夠幫助我們更好地堅(jiān)定立場(chǎng)、明確方向，最終實(shí)現(xiàn)奮斗目標(biāo)。
(三)明確奮斗方向，豐富精神生活
作為一種高級(jí)需要存在于個(gè)體生活中的信仰并非是人生的奢侈品，信仰的存在不以個(gè)體的主觀意志為轉(zhuǎn)移，并非低層次需要的個(gè)體才需要建立人生信仰，人生信仰是物質(zhì)生活不能取代的精神需求，同時(shí)它與別類精神需要也有著本質(zhì)區(qū)別，既不同于知識(shí)學(xué)習(xí)的心理需要，也與感情交流及藝術(shù)享受等精神需求有著一定差別。無(wú)論何種知識(shí)層次的人，都依賴于信仰作為支撐，盡管在信仰需要方式方面表現(xiàn)出一定差異性，然而其本質(zhì)內(nèi)容卻是相近的。
我們經(jīng)?？梢砸姷竭@樣的情況，當(dāng)基本物質(zhì)需要不能得到滿足時(shí)，人們就偏向于對(duì)信仰的依賴，進(jìn)而表現(xiàn)出更加強(qiáng)烈的信仰需求。明確奮斗方向是信仰形成的關(guān)鍵所在，人生力量的呈現(xiàn)需要建立在明確的發(fā)展方向基礎(chǔ)之上，否則精力的分散顯然不利于人生成果的匯聚，甚至還會(huì)造成力量的相互抵消?？梢?，缺少了正確的人生引導(dǎo)，理想甚至還有可能步入歧途。
區(qū)別人與動(dòng)物的一個(gè)最重要因素在于精神生活方面，而理想與信念的存在是對(duì)精神生活的豐富過(guò)程，這一過(guò)程中個(gè)體的精神境界也將得到顯著提升。伴隨社會(huì)發(fā)展，對(duì)于個(gè)體而言精神世界的涵義勢(shì)必將更加深刻。個(gè)人生活中人生信仰的存在是對(duì)思想修養(yǎng)和精神境界的有效保障，這也日漸成為重要的人生課題之一。作為精神世界的核心內(nèi)容，人生信仰實(shí)現(xiàn)了對(duì)精神生活的有效統(tǒng)一，在有序的整體環(huán)境中避免了價(jià)值觀紊亂等問(wèn)題的發(fā)生，與此同時(shí)也促進(jìn)了個(gè)體精神世界的拓展與豐富。在更高的人生目標(biāo)追求下，人生信仰的建立在精神內(nèi)容理解方面也勢(shì)必將更加透徹和全面。
三、關(guān)于當(dāng)前中國(guó)社會(huì)存在的“信仰危機(jī)”問(wèn)題
當(dāng)前社會(huì)轉(zhuǎn)型背景下，無(wú)論是思想文化還是價(jià)值觀念都遭遇前所未有的沖擊，社會(huì)系統(tǒng)中的信念與信仰面臨重新選擇的格局。人們不禁對(duì)原有的價(jià)值觀念和理想信念持懷疑態(tài)度，然而全新的理想信念模式還未建立，這也促使信仰危機(jī)問(wèn)題的產(chǎn)生。然而理論界對(duì)此卻提出了不一樣的看法，認(rèn)為“信仰危機(jī)”的提出過(guò)于嚴(yán)重，用“信仰困惑”或是“道德失范”來(lái)代替“信仰危機(jī)”似乎更加妥當(dāng)。實(shí)則當(dāng)前中國(guó)社會(huì)“信仰危機(jī)”問(wèn)題已然成為不爭(zhēng)的事實(shí)。
正因?yàn)槿松叛龅拇嬖?，信仰危機(jī)的產(chǎn)生也是一種必然。從社會(huì)角度分析，信仰危機(jī)更加趨向于一種社會(huì)總體狀態(tài)的呈現(xiàn)，它與特定的歷史環(huán)境有著必然聯(lián)系，同時(shí)對(duì)于精神世界的形成也有著重要的指導(dǎo)意義。然而從個(gè)體生活角度分析，信仰危機(jī)的產(chǎn)生卻是個(gè)體精神狀態(tài)與生存處境的發(fā)展趨勢(shì)，二者相互影響。
特定時(shí)期內(nèi)，社會(huì)變革問(wèn)題的產(chǎn)生自然會(huì)對(duì)社會(huì)的各方各面產(chǎn)生影響，隨著社會(huì)層面信仰危機(jī)的擴(kuò)大化，個(gè)體的精神狀態(tài)也會(huì)發(fā)生改變，反過(guò)來(lái)對(duì)社會(huì)產(chǎn)生直接影響。針對(duì)當(dāng)前中國(guó)社會(huì)信仰危機(jī)的考察，也需要從個(gè)體維度及社會(huì)維度兩個(gè)方面展開。當(dāng)前社會(huì)正處于重大變革時(shí)期，面對(duì)這樣的轉(zhuǎn)折關(guān)頭，我們需要處理好社會(huì)發(fā)展與人生信仰之間的關(guān)系，從根本上突出精神支柱的權(quán)威性，將社會(huì)秩序從精神困境中解放出來(lái)，避免社會(huì)信仰危機(jī)的進(jìn)一步惡化。
其原因可從以下三個(gè)方面加以概括：其一，現(xiàn)實(shí)狀況與理想目標(biāo)之間的差異，進(jìn)而導(dǎo)致人生信仰出現(xiàn)偏差;其二，由于思想觀念及科學(xué)知識(shí)的進(jìn)步導(dǎo)致人生信仰在表現(xiàn)形式方面出現(xiàn)不同的情況;其三，當(dāng)前社會(huì)制度導(dǎo)致信仰方式出現(xiàn)了全新的制度與規(guī)劃。由此不難分析，作為一種特定社會(huì)狀態(tài)存在的人生信仰，其信仰危機(jī)的產(chǎn)生也會(huì)在經(jīng)濟(jì)、政治、文化等領(lǐng)域有所呈現(xiàn)，這是人生信仰在社會(huì)變革時(shí)期的必然趨勢(shì)。一旦這樣的信仰危機(jī)得到緩解，不僅會(huì)對(duì)個(gè)人生活帶來(lái)更加顯著的影響，同時(shí)在信仰狀態(tài)呈現(xiàn)方面也將更加穩(wěn)定?？梢?，信仰危機(jī)也可轉(zhuǎn)變?yōu)檎虻纳鐣?huì)發(fā)展動(dòng)力，我們需要正視信仰危機(jī)的產(chǎn)生，并通過(guò)改變進(jìn)一步優(yōu)化人生信仰對(duì)個(gè)人生活的促進(jìn)意義。
四、結(jié)束語(yǔ)
綜上所述，作為人生的本質(zhì)需求，信仰的存在源于個(gè)體的主觀狀態(tài)，并且通過(guò)行為限制來(lái)達(dá)到生活引導(dǎo)的目的。對(duì)于個(gè)人生活而言，人生信仰的存在不僅賦予了生活全新的發(fā)展意義，甚至還作為一種前景的動(dòng)力和奮斗的方向來(lái)更好地指引個(gè)體的精神世界發(fā)展。信仰的理智、健全、現(xiàn)實(shí)很大程度上決定了信仰的實(shí)用性，只有崇高的理想才能指引我們走向更加美好的明天。當(dāng)前社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)期，信仰問(wèn)題受到了廣泛關(guān)注，然而隨著國(guó)際發(fā)展趨勢(shì)的變化，各種新問(wèn)題的出現(xiàn)對(duì)于我們的信仰觀無(wú)疑是一種考驗(yàn)，信仰危機(jī)的產(chǎn)生是信仰困惑放大的必然結(jié)果。因此，若是不能正視人生信仰的重要意義，就勢(shì)必將淡化信仰的控制力，進(jìn)而導(dǎo)致社會(huì)發(fā)展觀念失衡，這是人生信仰研究過(guò)程中不可逃避的問(wèn)題。
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