《莊子》物論與低碳社會的哲學理念(3)

　　四、《莊子》物論與低碳文化。
　　1、“萬物畢羅”之道：低碳文化的精髓?！短煜隆肥且黄偫ㄖT子百家物論的物論。在《天下》篇中，莊子學派提出自己的“萬物畢羅”之道：其實質是以道統(tǒng)物；其內(nèi)涵是“內(nèi)圣外王”，亦即“配神明，醇天地，育萬物，和天下，澤及百姓”；其要求是“明于本教，系于末度”，亦即人們既要深通作為事物根本的道， 也要了解事物的細枝末節(jié)，做到二者的統(tǒng)一；其關鍵是要求人們?nèi)绾尾恢劣?ldquo;判天地之美，析萬物之理”。低碳文化關涉低碳社會的象征性層面， 從哲學的角度可以理解為種種低碳現(xiàn)象所蘊含、體現(xiàn)的精神。此處莊子之道闡明了以道統(tǒng)物的實質、內(nèi)涵、要求和關鍵， 昭示低碳社會的發(fā)展需要進行以道統(tǒng)物、以精神駕馭社會的文化運作，可以看作是低碳文化的精髓。
　　2、“應于化而解于物”： 低碳文化的主要價值觀念。莊子學派對儒家、墨家、法家、名家的物論進行了系統(tǒng)的批判。而莊子之學，“應于化而解于物”， 在吸收、批判其他各家思想的基礎上， 構建了自己獨特的齊物論和外物論， 對于道和物的認識比其他各家更為通透。事實上，《莊子》物論中許多價值觀念也能作為低碳文化的價值觀念。這些觀念包括：貴生（如“愛人”、“愛己”）、平等（如慎到的“齊萬物以為首”）、寬容（如老子的“寬容于物，不削于人”、宋钘和尹文的“接萬物以別宥為始”）、節(jié)約（如墨家的“不侈于后世，不靡于萬物”）等。當然，《莊子》雖洋溢著批判精神， 但缺乏勇于探索萬物的科學精神，也存有貶低具體事物的傾向，這些都不可取。
　　3、“與天地精神往來”： 低碳語境中的文化自覺?！肚f子》高度頌揚人的文化自覺，認為人只有“形全精復”，“形精不虧”， 才能做到與天然萬物相推移（《達生》）。但同時又認為，人類對文化的追求擾亂了天下萬物的物性。這種矛盾態(tài)度發(fā)映出當時人們尚未達到道德和科學的文化自覺，未能真正做到“與天地精神往來”。低碳社會是人類在經(jīng)歷了工業(yè)文明的困境之后提出來的一種新的經(jīng)濟社會型態(tài)， 作為從文化上對工業(yè)文明反思和批判的成果， 具備了一定程度上的文化自覺。但是，相對于社會進步的要求，人類還需在道德素養(yǎng)和科學知識上進一步完善，達成人文精神和科學精神的統(tǒng)一。到彼時， 人類駕馭物的水平達到相當高的層面，低碳社會才能真正建成。