《莊子》物論與低碳社會(huì)的哲學(xué)理念(2)

　　二、《莊子》人生論與低碳生活。
　　1、“完身養(yǎng)生”： 低碳語境中生命的意義?！肚f子》以“完身養(yǎng)生”為人生最基本的目標(biāo)?！肚f子》的養(yǎng)生經(jīng)強(qiáng)調(diào)“與物逶迤而同其波”，“不以人物利害相攖”（《庚桑楚》）。“完身養(yǎng)生”，包括“完身”和“養(yǎng)生”兩個(gè)方面。“完身”，說的是亂世之時(shí)的社會(huì)生活方式， 反對(duì)“危身?xiàng)壣匝澄?rdquo;（《讓王》）。“養(yǎng)生”說的是物質(zhì)的生活方式， 認(rèn)為保養(yǎng)健康的形體需要有一定的物質(zhì)基礎(chǔ)， 但物質(zhì)有余卻沒有養(yǎng)好形體的情形也存在?，F(xiàn)代性的工業(yè)文明蘊(yùn)含著“物的增值和人的貶值”的矛盾，這一矛盾激化的后果對(duì)于人類來說， 一是在對(duì)物的爭奪中大量生命被戕害， 二是在對(duì)物的過度消費(fèi)中身體被戕害。為什么要提倡低碳生活方式？ 基于這樣一個(gè)事實(shí)：人類期望能生存下去。由是，生命的意義又面向和回歸生命本身?！肚f子》“完身養(yǎng)生”的貴生理論，剖析了戕害生命的因由，張揚(yáng)了生命本身的價(jià)值，對(duì)低碳語境下反思生命的價(jià)值和意義有著深刻的啟示。
　　2、“生也天行，其死也物化”：自然的低碳生活態(tài)度?！肚f子》人生論建構(gòu)在對(duì)“天”與“物”關(guān)系認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)上。就人生最重大的生死問題而言，《莊子》認(rèn)為，要妥善處理“天行”與“物化”的關(guān)系，最佳的狀態(tài)是像圣人那樣“生也天行，其死也物化”（《刻意》）。低碳生活代表著更健康、更自然的生活， 因而也是一種低消耗、低成本的生活方式?！肚f子》主張“天地與我并生，而萬物與我為一”，以平等主義情懷看待萬物， 把個(gè)人置身于自然之中，要求個(gè)人的生命按照“生也天行，其死也物化”的自然規(guī)律運(yùn)行，最后又回歸自然。寓言“莊子將死”講述莊子反對(duì)厚葬，認(rèn)為自己有天地、日月、星辰等“萬物為赍送”（《列御寇》）， 已經(jīng)得其所哉。無疑，這是一種自然的低碳生活態(tài)度。
　　3、“知道達(dá)理明權(quán)”、“還以物與人”：低碳生活方式的行動(dòng)方案?！肚f子》認(rèn)為，盡管天道“無為而尊”，人道“有為而累”，但是舍棄人道也是不可能，因?yàn)?ldquo;物者，莫足為也，而不可不為”（《在宥》）。如此看來，物害與物累實(shí)在無法避免。對(duì)此，《莊子》提出的方案是“知道達(dá)理明權(quán)”（《秋水》）和“還以物與人”（《漁父》）：對(duì)于外物的傷害，應(yīng)通達(dá)事理以隨機(jī)應(yīng)變；對(duì)于外物的牽累，應(yīng)各守其真，把物還給物， 把人還給人。如何踐行低碳生活方式？ 《莊子》的啟示是：首先是知于道，領(lǐng)會(huì)現(xiàn)代性工業(yè)文明時(shí)代的生命之道，讓生命的意義回歸到生命本身， 增強(qiáng)踐行低碳生活方式的自覺性；其次是達(dá)于理、明于權(quán)，通曉溫室氣體造成的危害、機(jī)理和應(yīng)對(duì)方式， 增強(qiáng)踐行低碳生活方式的科學(xué)性；而最重要、最根本的是強(qiáng)調(diào)其實(shí)踐性，真正做到“還以物與人”，讓物和人都回歸本身，回歸到自然狀態(tài)。
　　三、《莊子》歷史觀、政治觀與低碳政治。
　　1、“同與禽獸居，族與萬物并”：低碳政治的社會(huì)選擇。莊子所處的時(shí)代，“世與道交相喪也”（《繕性》）， 是典型的亂世，“自三代以下者， 天下何其囂囂也”（《駢拇》）。莊子理想的治世是遠(yuǎn)在夏商周三代之前的“至德之世”（《祛篋》、《馬蹄》） 和“建德之國”（《山木》）：“萬物群生，連屬其鄉(xiāng)；禽獸成群，草木遂長”，“同與禽獸居，族與萬物并”（《馬蹄》）。顯然，《莊子》以傳說中的遠(yuǎn)古圣王所在之世以及文明尚未開化的邊陲之地作為理想世界的典范， 所持的是一種向后看的歷史觀。但從低碳的視野看，這種社會(huì)選擇卻是合理的。在《莊子》的理想社會(huì)，擁有良好的生態(tài)環(huán)境， 是絕對(duì)的零碳社會(huì)。因此， 低碳社會(huì)的構(gòu)建在生態(tài)上需要向蒙昧?xí)r代回歸， 而這也是工業(yè)文明時(shí)代人類終須面對(duì)的一種政治選擇。
　　2、“天下莫不以物易其性”： 低碳政治面臨的困境。三代以來的世道為何不如上古時(shí)代？ 《莊子》首先把責(zé)任推到了“物”之上：“自三代以下者，天下莫不以物易其性矣。” （《駢拇》） 此處所謂的“物”， 指的是諸如“小人之利”、“士之名”、“大夫之家”、“圣人之天下” 之類的“政治事業(yè)”。盡管規(guī)模不同，但作為身外之物而迷失人的本性卻一無二致， 其結(jié)果是“天下盡殉”?！肚f子》不可能對(duì)現(xiàn)代個(gè)人主義、商品拜物教、消費(fèi)主義進(jìn)行批判， 但直指階級(jí)社會(huì)和文明世界的政治弊端，對(duì)于當(dāng)今社會(huì)的物化、異化現(xiàn)象有著同樣的批判性意義。經(jīng)濟(jì)的增長是現(xiàn)當(dāng)代國家所追求的最大政治， 而正是經(jīng)濟(jì)增長論這一現(xiàn)代性發(fā)展理念加劇了環(huán)境破壞、資源耗費(fèi)，使得工業(yè)文明時(shí)代的人類處于轉(zhuǎn)折點(diǎn)上。低碳社會(huì)是構(gòu)建需要在政治上擺脫“喪己于物”的枷鎖，而且碳政治的根本目的也不是爭奪在國際經(jīng)濟(jì)格局中的話語權(quán)。這些方面無疑也是低碳政治面臨的困境。
　　3、“聞在宥天下，不聞治天下”：低碳政治的運(yùn)作理念。在政治上，《莊子》從根本上否定“治天下”的觀念，認(rèn)為使天下自在寬松才是正道（《在宥》：“聞在宥天下，不聞治天下”）。實(shí)在不得已要統(tǒng)治天下，還不如采取無為之道。從物的角度來看，這種無為之道就是“順物自然而無容于私焉”，“化貸萬物而民弗恃， 有莫舉名， 使物自喜”， “ 勝物而不傷” （《應(yīng)帝王》）。國家作為一個(gè)大物，不能隨意當(dāng)被成一個(gè)物支配， 治理天下百姓同樣如此（《在宥》：“明乎物物者之非物也，豈獨(dú)治天下百姓而已哉！ ”）?！肚f子》“在宥天下”的政治觀是現(xiàn)代理性主義的政治觀的反面和鏡鑒，它內(nèi)在地包含了自由、平等、寬容等價(jià)值因子。在圍繞“碳排放權(quán)”展開的全球政治博弈中，從“在宥天下”的政治觀引申出來的低碳政治運(yùn)作理念應(yīng)該具有寬廣的“天下”（全球）視野，具有無私、平等、寬容的品質(zhì)，具有取法自然、天人合一的情懷。