《莊子》物論與低碳社會的哲學理念

　　低碳社會是適應全球氣候變化，有效降低碳排放的一種新型經濟社會型態(tài)。作為道家思想集大成的《莊子》蘊涵著豐富的環(huán)境哲學思想， 其中物論是最為集中的部分?！肚f子》物論對于建設低碳經濟、低碳政治、低碳生活、低碳文化有著深刻的啟示。
　　一、《莊子》天人觀與低碳經濟。
　　1、“工乎天而俍乎人”： 低碳生產的目標。在天人關系上，《莊子》反刻意人為，認為“物不勝天久矣”（《大宗師》），而理解這一道理， 才能做到安時處順，否則，“物有結之”。在《莊子》看來，“人與天一”完全是可能的，因為“有人，天也；有天，亦天也”（《山木》），并非所有的人為都不合天性，但只有“全人”能夠做到“工乎天而俍乎人”（《庚桑楚》），亦即做到精通天然而又擅長人事。從天人關系上看，低碳生產方式是以“工乎天而俍乎人”為目標的。低碳經濟的實質是高效利用能源、開發(fā)清潔能源、追求綠色GDP，追求的是物質生產力與空氣環(huán)境質量的雙贏。
　　2、“物物而不物于物”： 低碳生產對工業(yè)文明的回應。如何對待天人關系，可以進一步還原為一個如何待物的問題?！肚f子》待物有三重境界： “ 與物相娛”（《大宗師》、《則陽》）、“物物而不物于物”（《山木》）、“ 化育萬物” （ 亦即“ 內圣外王”， 從道的高度出發(fā)， 以精神化育萬物）。從待物層面看，低碳生產是達到“化育萬物” 理想境界的一個橋梁。原始文明、農耕文明處于“與物相娛”階段，今天的工業(yè)文明仍處于“物物而物于物”的階段，在這一階段，物的反主體性表現得特別明顯， 自然環(huán)境問題尤其是全球氣候問題凸顯。為了回應這一困境，建構低碳社會的呼聲高漲。低碳生產因“物物而物于物”而起，要解決的是“物物而不物于物”，并為“化育萬物”奠定基礎。
　　3、“自化”、“天均”：低碳生產力的特征。如何待物，關鍵之處在于理解物的運動———物化?！肚f子》認為物化的基本特征是自化（《在宥》：“涂處無為， 而物自化”）， 亦即事物運動的力量來自于物自身，不假人力。其次，物化是一個物質以不同形態(tài)循環(huán)往復的過程， 莊子稱之為“天均”。從物化觀看，“自化”、“天均”可以作為低碳生產力的特征。在現代性的工業(yè)文明條件下， 生產力得到了極大提升，物質在人為的干預下加速運動，同時由于人類的貪婪與無知， 其運動偏離了“天均”狀態(tài)，致使可持續(xù)發(fā)展的鏈條斷裂。就二氧化碳等溫室氣體而言，其排放量已經超過了環(huán)境所能吸收的度， 造成全球氣候劇變，嚴重影響到人類的生存。人類所呼吁進行的新能源技術、減排技術創(chuàng)新、產業(yè)結構創(chuàng)新等方面的根本性轉變，無不帶有“自化”、“天均”的特征。