努力實(shí)現(xiàn)馬克思主義中國(guó)化的第三次歷史性飛躍淺析論文
努力實(shí)現(xiàn)馬克思主義中國(guó)化的第三次歷史性飛躍淺析論文
細(xì)心的人們注意到，在黨的十七大報(bào)告通篇報(bào)告中，有六處提到了“馬克思主義中國(guó)化”的字眼：過(guò)去五年最大的成績(jī)歸根結(jié)底就是“開(kāi)創(chuàng)了馬克思主義中國(guó)化的新境界”;新時(shí)期最突出的標(biāo)志是與時(shí)俱進(jìn)，而體現(xiàn)在思想上就是“不斷推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化”;中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系，是“馬克思主義中國(guó)化最新成果，是黨最可寶貴的政治和精神財(cái)富，是全國(guó)各族人民團(tuán)結(jié)奮斗的共同思想基礎(chǔ)”;社會(huì)主義文化建設(shè)的首要任務(wù)之一，就是“堅(jiān)持不懈地用馬克思主義中國(guó)化最新成果武裝全黨、教育人民”……可以說(shuō)，馬克思主義中國(guó)化是中國(guó)共產(chǎn)黨理論創(chuàng)新的根本路徑，而科學(xué)發(fā)展觀就是這一路徑指導(dǎo)下的最新成果。以下是學(xué)習(xí)啦小編今天為大家精心準(zhǔn)備的：努力實(shí)現(xiàn)馬克思主義中國(guó)化的第三次歷史性飛躍淺析相關(guān)論文。內(nèi)容僅供參考，歡迎閱讀!
努力實(shí)現(xiàn)馬克思主義中國(guó)化的第三次歷史性飛躍淺析全文如下：
摘 要：全面深化改革新時(shí)代必將引發(fā)馬克思主義中國(guó)化的第三次歷史性飛躍，就是在超時(shí)空思維指引下，構(gòu)建融會(huì)中西、貫通古今、“道法自然”、揭示規(guī)律、“格物致知”、統(tǒng)一科學(xué)、捍衛(wèi)真理、統(tǒng)一信仰、強(qiáng)化“兩個(gè)鞏固”、引領(lǐng)世界潮流、指引人類(lèi)未來(lái)的，具有中國(guó)特色、中國(guó)風(fēng)格、中國(guó)氣派的馬克思主義現(xiàn)代哲學(xué)社會(huì)科學(xué)創(chuàng)新語(yǔ)言系統(tǒng)和話(huà)語(yǔ)體系，完成辯證唯物主義現(xiàn)代哲學(xué)思維新革命，終結(jié)西方的“哲學(xué)終結(jié)論”和“資本主義終結(jié)論”，為實(shí)現(xiàn)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化復(fù)興、實(shí)現(xiàn)兩岸和平統(tǒng)一、實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興中國(guó)夢(mèng)提供精神、智力、方法支撐。
通過(guò)學(xué)習(xí)一系列重要講話(huà)、報(bào)告和十八屆一中、二中、三中全會(huì)精神，給我們以最直接的震撼和感悟，就是中國(guó)全面深化改革新時(shí)代的到來(lái)必將引發(fā)馬克思主義中國(guó)化的第三次歷史性飛躍。
以同志為的黨中央實(shí)現(xiàn)了貫徹落實(shí)黨的精神第一年的良好開(kāi)局。十八屆三中全會(huì)的勝利召開(kāi)，標(biāo)志著中國(guó)全面深化改革新時(shí)代的到來(lái)。十八屆三中全會(huì)將開(kāi)啟中國(guó)未來(lái)三十年、六十年、九十年的實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興中國(guó)夢(mèng)的新征程。承前啟后、開(kāi)創(chuàng)未來(lái)，十八屆三中全會(huì)責(zé)無(wú)旁貸、毫無(wú)懸念地具有劃時(shí)代意義。實(shí)踐發(fā)展永無(wú)止境，解放思想永無(wú)止境，改革開(kāi)放永無(wú)止境，認(rèn)識(shí)真理永無(wú)止境，理論創(chuàng)新永無(wú)止境。我們應(yīng)當(dāng)拿出什么樣的理論創(chuàng)新成果來(lái)回應(yīng)這樣一個(gè)偉大的新時(shí)代呢?
中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)革命、建設(shè)、改革經(jīng)歷了毛澤東、鄧小平兩個(gè)時(shí)代，馬克思主義中國(guó)化產(chǎn)生了兩次歷史性飛躍：毛澤東思想、中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系。毛澤東思想自成完整體系。經(jīng)過(guò)鄧小平理論“面”的描繪，“三個(gè)代表”重要思想“線”的勾勒，科學(xué)發(fā)展觀重大戰(zhàn)略思想“點(diǎn)”的豐富，中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系面、線、點(diǎn)三要素具備，也完美地自成體系，讓后來(lái)者幾乎無(wú)法再續(xù)進(jìn)新的內(nèi)容。怎么辦?中國(guó)全面深化改革新時(shí)代的到來(lái)能不能引發(fā)馬克思主義中國(guó)化的第三次歷史性飛躍?
哲學(xué)社會(huì)科學(xué)是人們認(rèn)識(shí)世界、改造世界的重要工具，是推動(dòng)歷史發(fā)展和社會(huì)進(jìn)步的重要力量。2004年，《中共中央關(guān)于進(jìn)一步繁榮發(fā)展哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的意見(jiàn)》(以下簡(jiǎn)稱(chēng)《意見(jiàn)》)提出繁榮發(fā)展哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的總體目標(biāo)是，力爭(zhēng)用10年左右時(shí)間，努力建設(shè)面向現(xiàn)代化、面向世界、面向未來(lái)，具有中國(guó)特色的哲學(xué)社會(huì)科學(xué)。2007年，黨的十七大提出“繁榮發(fā)展哲學(xué)社會(huì)科學(xué)，推進(jìn)學(xué)科體系、學(xué)術(shù)觀點(diǎn)、科研方法創(chuàng)新”。
2011年，國(guó)家將“大力推進(jìn)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)創(chuàng)新體系建設(shè)”寫(xiě)進(jìn)“十二五”規(guī)劃綱要;同年，十七屆六中全會(huì)《中共中央關(guān)于深化文化體制改革推動(dòng)社會(huì)主義文化大發(fā)展大繁榮若干重大問(wèn)題的決定》提出實(shí)施哲學(xué)社會(huì)科學(xué)創(chuàng)新工程，大力發(fā)展哲學(xué)社會(huì)科學(xué)，建設(shè)具有中國(guó)特色中國(guó)風(fēng)格中國(guó)氣派的哲學(xué)社會(huì)科學(xué)。
2012年，黨的提出：推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化大眾化，堅(jiān)持不懈用中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系武裝全黨、教育人民，深入實(shí)施馬克思主義理論研究和建設(shè)工程，建設(shè)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)創(chuàng)新體系。這一系列意見(jiàn)、論斷、指引，體現(xiàn)我們黨對(duì)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)重要性的認(rèn)識(shí)既一脈相承又與時(shí)俱進(jìn)，達(dá)到一個(gè)又一個(gè)新高度、進(jìn)入一重又一重新境界，為哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的進(jìn)一步繁榮發(fā)展開(kāi)辟了廣闊前景?！兑庖?jiàn)》出臺(tái)近十年，十年磨一劍，我們應(yīng)當(dāng)交出一份比較圓滿(mǎn)的答卷。
我們認(rèn)為，開(kāi)啟的全面深化改革新時(shí)代的到來(lái)必將引發(fā)馬克思主義中國(guó)化的第三次歷史性飛躍。這次飛躍必將是辯證唯物主義哲學(xué)真理體系的基礎(chǔ)性整體性飛躍和突破，實(shí)質(zhì)上就是實(shí)現(xiàn)馬克思主義辯證唯物主義現(xiàn)代哲學(xué)思維新革命，構(gòu)建中國(guó)特色中國(guó)風(fēng)格中國(guó)氣派的馬克思主義現(xiàn)代哲學(xué)社會(huì)科學(xué)創(chuàng)新體系。波瀾壯闊的中國(guó)革命、建設(shè)、改革的偉大歷史進(jìn)程，為哲學(xué)真理體系的基礎(chǔ)性整體性飛躍和突破提供了豐富的實(shí)踐素材;馬克思主義和馬克思主義中國(guó)化的前兩次飛躍為哲學(xué)真理體系的基礎(chǔ)性整體性飛躍和突破提供了理論基礎(chǔ)、陽(yáng)光雨露、光輝指針;博大精深的中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)哲學(xué)思想文化，為哲學(xué)真理體系的基礎(chǔ)性整體性飛躍和突破提供了深厚的文化土壤。
實(shí)現(xiàn)馬克思主義中國(guó)化第三次歷史性飛躍，不能搞文字搬家游戲，不能僅僅是對(duì)導(dǎo)師、領(lǐng)袖們的經(jīng)典著作進(jìn)行重新梳理，不能僅僅是對(duì)現(xiàn)成的理論觀點(diǎn)、思維成果、基本結(jié)論進(jìn)行邏輯調(diào)整，編纂一批批新的教材體系就算交差、完事。既然是真理體系的基礎(chǔ)性整體性飛躍和突破，就要有所發(fā)現(xiàn)、有所發(fā)明、有所創(chuàng)造、有所前進(jìn)。實(shí)現(xiàn)馬克思主義中國(guó)化第三次歷史性飛躍，實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代哲學(xué)思維新革命，構(gòu)建現(xiàn)代哲學(xué)社會(huì)科學(xué)創(chuàng)新體系，必須進(jìn)一步解放思想，必須有明確的指導(dǎo)思想和方向，必須通過(guò)解答一系列全局性基礎(chǔ)性課題，達(dá)到“既符合社會(huì)實(shí)踐和民眾生活的現(xiàn)時(shí)代迫切需求，又符合中華民族、地球人類(lèi)未來(lái)發(fā)展戰(zhàn)略需要”的目標(biāo)。
實(shí)現(xiàn)馬克思主義中國(guó)化第三次歷史性飛躍，要求我們必須擁有廣袤的宇宙視野、博大的政治胸懷、高超的戰(zhàn)略智慧、敢于擔(dān)當(dāng)?shù)恼胬碛職狻⑻魬?zhàn)未來(lái)的雄才膽略，來(lái)進(jìn)一步解放思想。所謂解放思想，就是要旗幟鮮明地反對(duì)崇洋媚外、全盤(pán)西化，反對(duì)食古不化、全面復(fù)古，反對(duì)妄自尊大、閉關(guān)自守，反對(duì)教條主義、反對(duì)歷史虛無(wú)主義和民族虛無(wú)主義，反對(duì)山頭主義、反對(duì)關(guān)門(mén)主義，淡化師承姻親、拋棄門(mén)戶(hù)之見(jiàn)，匯聚正智慧、凝聚正能量，團(tuán)結(jié)一致向前看。
要站在太空地球村時(shí)代的高度，站在國(guó)際意識(shí)形態(tài)斗爭(zhēng)日益尖銳化的高度，站在奪取國(guó)際話(huà)語(yǔ)權(quán)的高度，站在實(shí)現(xiàn)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化復(fù)興、實(shí)現(xiàn)兩岸和平統(tǒng)一、實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興中國(guó)夢(mèng)的高度，在實(shí)現(xiàn)馬克思主義辯證唯物主義現(xiàn)代哲學(xué)思維新革命、構(gòu)建馬克思主義現(xiàn)代哲學(xué)社會(huì)科學(xué)創(chuàng)新體系的過(guò)程中，說(shuō)到做到科學(xué)不分界別、學(xué)術(shù)不設(shè)禁區(qū)、思維不受禁錮、真理不套牢籠、人才不定標(biāo)簽、英雄不問(wèn)出處，一切從實(shí)際出發(fā)、實(shí)事求是、與時(shí)俱進(jìn)，堅(jiān)持真理面前人人平等，堅(jiān)持實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)，堅(jiān)持“兩為”方向和“雙百”方針，“一切妨礙哲學(xué)社會(huì)科學(xué)發(fā)展的思想觀念都要堅(jiān)決沖破，一切束縛哲學(xué)社會(huì)科學(xué)發(fā)展的做法和規(guī)定都要堅(jiān)決改變，一切影響哲學(xué)社會(huì)科學(xué)發(fā)展的體制弊端都要堅(jiān)決革除”!
實(shí)現(xiàn)馬克思主義中國(guó)化第三次歷史性飛躍的指導(dǎo)思想和方向：堅(jiān)持以馬克思列寧主義、毛澤東思想、中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系為指導(dǎo)，進(jìn)一步揭示宇宙萬(wàn)物一般規(guī)律，統(tǒng)一科學(xué)，捍衛(wèi)辯證唯物主義真理，統(tǒng)一辯證唯物主義文化精神信仰，強(qiáng)化“兩個(gè)鞏固”，為實(shí)現(xiàn)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化復(fù)興、實(shí)現(xiàn)兩岸和平統(tǒng)一、實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興中國(guó)夢(mèng)提供精神、智力、方法支撐。
實(shí)現(xiàn)馬克思主義中國(guó)化第三次歷史性飛躍面臨的全局性戰(zhàn)略性重大現(xiàn)實(shí)課題：
(1)如何拯救全球環(huán)境生態(tài)危機(jī)、人文生態(tài)危機(jī)和中華文化信仰危機(jī)。
(2)如何構(gòu)建并運(yùn)用中國(guó)特色中國(guó)風(fēng)格中國(guó)氣派的現(xiàn)代哲學(xué)社會(huì)科學(xué)創(chuàng)新語(yǔ)言系統(tǒng)和話(huà)語(yǔ)體系，解讀中國(guó)實(shí)踐、中國(guó)道路、中國(guó)故事，不斷概括出理論聯(lián)系實(shí)際、科學(xué)、開(kāi)放、貫通古今、融通中外的新概念、新范疇、新表述。
(3)如何在世界思想多元化中確立主導(dǎo)，如何在人類(lèi)文化多樣化中達(dá)成共識(shí)。
(4)在西方文化霸權(quán)陰影籠罩下，如何讓中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)的“形而上”思維方式在現(xiàn)時(shí)代重新放射出真理智慧的光芒，早日實(shí)現(xiàn)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化復(fù)興，從而為中國(guó)人的“三個(gè)自信”再增強(qiáng)一個(gè)文化自信。
(5)如何克服和避免政黨信仰與民眾文化靈魂之間的兩張皮現(xiàn)象。
(6)如何強(qiáng)化“兩個(gè)鞏固”，根除腐敗。
(7)如何早日實(shí)現(xiàn)兩岸和平統(tǒng)一。
(8)如何確保中華民族順利實(shí)現(xiàn)偉大復(fù)興中國(guó)夢(mèng)。
(9)中國(guó)特色社會(huì)主義能不能引領(lǐng)世界潮流并指引人類(lèi)未來(lái)，從而終結(jié)西方的“資本主義終結(jié)論”?
實(shí)現(xiàn)馬克思主義中國(guó)化第三次歷史性飛躍面臨的基礎(chǔ)性前瞻性高端前沿課題：
(1)為什么文化精神具有超時(shí)空性?宇宙萬(wàn)物是否皆具有超時(shí)空性?認(rèn)真梳理同志一系列重要講話(huà)，最具哲學(xué)社會(huì)科學(xué)、自然科學(xué)學(xué)術(shù)研究?jī)r(jià)值的關(guān)鍵詞“跨越時(shí)空”、“超越時(shí)空”，不應(yīng)當(dāng)被中國(guó)學(xué)術(shù)界忽略。2009年4月，同志指出：“焦裕祿精神跨越時(shí)空、歷久彌新，永遠(yuǎn)定格在歷史上，永遠(yuǎn)不會(huì)過(guò)時(shí)。”同年10月，在德國(guó)法蘭克福書(shū)展開(kāi)幕式上又指出：“我們認(rèn)為，文化的影響力是超越時(shí)空、跨越國(guó)界的。”標(biāo)志擁有超時(shí)空思維的這兩個(gè)論斷，實(shí)質(zhì)上提出了“文化、精神在本質(zhì)上是超越時(shí)空的”，這一現(xiàn)代哲學(xué)社會(huì)科學(xué)、自然科學(xué)的時(shí)代性國(guó)際性前沿高端重大課題。
(2)在人類(lèi)社會(huì)和思維誕生之前，什么與存在對(duì)立統(tǒng)一?什么與物質(zhì)對(duì)立統(tǒng)一?西方哲學(xué)通常把思維和存在、物質(zhì)和意識(shí)當(dāng)作對(duì)立統(tǒng)一的兩對(duì)重要范疇。顯然，在人類(lèi)社會(huì)和思維誕生之前思維不可能與存在對(duì)立統(tǒng)一，意識(shí)不可能與物質(zhì)對(duì)立統(tǒng)一。這一課題擊中了西方哲學(xué)的智慧盲點(diǎn)、文化軟肋。解答這一課題也會(huì)讓唯心主義失去自然根基。
(3)意識(shí)的共性和個(gè)性是什么?列寧完美解答物質(zhì)的共性與個(gè)性是客觀實(shí)在性之后，還沒(méi)有人解答意識(shí)的共性與個(gè)性課題。
(4)意識(shí)有沒(méi)有空間時(shí)間自然形態(tài)?意識(shí)的空間時(shí)間自然形態(tài)是什么?現(xiàn)行中國(guó)大中專(zhuān)哲學(xué)教材中的辯證唯物主義時(shí)空觀基本上是從蘇聯(lián)哲學(xué)體系引進(jìn)的。蘇哲體系時(shí)空觀認(rèn)為“時(shí)間和空間是運(yùn)動(dòng)著的物質(zhì)的存在方式”[1]，主觀武斷地讓物質(zhì)運(yùn)動(dòng)獨(dú)占了空間和時(shí)間，把思維和意識(shí)排斥到了自己的時(shí)空觀之外。依據(jù)恩格斯“一切存在的基本形式是空間和時(shí)間”[2]的經(jīng)典自然時(shí)空觀，找不到思維和意識(shí)的空間時(shí)間自然形態(tài)，就無(wú)法從理論上證明思維和意識(shí)的存在。而實(shí)際上，思維和意識(shí)是客觀存在的，且是不同于物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的客觀存在。蘇哲體系時(shí)空觀與全面徹底系統(tǒng)完整科學(xué)正確的恩格斯經(jīng)典自然時(shí)空觀相比較，存在著明顯的缺陷、矛盾和沖突。
(5)意識(shí)的本質(zhì)和規(guī)律是什么?專(zhuān)家們認(rèn)為，意識(shí)的本質(zhì)是當(dāng)代最具挑戰(zhàn)性的基本科學(xué)問(wèn)題，一旦突破將極大深化地球人類(lèi)對(duì)自身和自然的認(rèn)識(shí)，引起信息與智能科學(xué)技術(shù)新的革命[3]。找到意識(shí)的空間時(shí)間自然形態(tài)，且不與物質(zhì)的空間時(shí)間存在方式相沖突，是捍衛(wèi)恩格斯經(jīng)典自然時(shí)空觀的必然要求，是揭示意識(shí)的共性和個(gè)性、本質(zhì)和規(guī)律的突破口，也是揭示文化精神具有超時(shí)空性、宇宙萬(wàn)物皆具有超時(shí)空性的突破口。
(6)中國(guó)人能不能率先揭示宇宙萬(wàn)物一般規(guī)律?
(7)中國(guó)人能不能率先實(shí)現(xiàn)科學(xué)的自然統(tǒng)一，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)人類(lèi)科技文化智慧知識(shí)體系的統(tǒng)一，從而終結(jié)西方的“哲學(xué)終結(jié)論”?
(8)中國(guó)人能不能成為第六次科技革命的領(lǐng)頭羊?
(9)中國(guó)人能不能奪取國(guó)際思想文化科學(xué)技術(shù)話(huà)語(yǔ)權(quán)?(10)中國(guó)人能不能率先實(shí)現(xiàn)人類(lèi)文化精神信仰的統(tǒng)一?
超時(shí)空思維為實(shí)現(xiàn)馬克思主義中國(guó)化第三次歷史性飛躍提供了智慧啟迪、方法指引。經(jīng)過(guò)進(jìn)一步探索不難發(fā)現(xiàn)，超時(shí)空思維具有很強(qiáng)的融貫性，不僅僅文化精神具有超時(shí)空性，而且宇宙萬(wàn)物皆具有超時(shí)空性。超時(shí)空性的本質(zhì)是宇宙萬(wàn)物之間相對(duì)的空間差、時(shí)間差、時(shí)空差?？臻g差、時(shí)間差、時(shí)空差是萬(wàn)物運(yùn)動(dòng)的根本動(dòng)力，是人類(lèi)認(rèn)識(shí)的起點(diǎn)、創(chuàng)新的搖籃、智慧的核心、文明的靈魂，是推動(dòng)人類(lèi)社會(huì)發(fā)展前進(jìn)的不竭動(dòng)力源泉。宇宙萬(wàn)物的超時(shí)空性還泛指宇宙萬(wàn)物相對(duì)于人類(lèi)社會(huì)和生命個(gè)體，具有空間上的普遍性、廣泛性、廣袤性、深邃性、多樣性、復(fù)雜性、宏觀性、微觀性和時(shí)間上的短暫性、持續(xù)性、恒久性。超時(shí)空性是實(shí)在性與虛在性、超越性與局限性、無(wú)限性與有限性、絕對(duì)性與相對(duì)性的對(duì)立統(tǒng)一體。
人類(lèi)社會(huì)的一切發(fā)現(xiàn)發(fā)明創(chuàng)造，皆源自對(duì)宇宙萬(wàn)物之間相對(duì)的空間差、時(shí)間差、時(shí)空差的發(fā)現(xiàn)、認(rèn)識(shí)、創(chuàng)新、利用?，F(xiàn)代科學(xué)技術(shù)是超越時(shí)空的科學(xué)技術(shù)，現(xiàn)代交通通訊是超越時(shí)空的交通通訊，離開(kāi)地球人類(lèi)一次又一次對(duì)時(shí)空的超越，就沒(méi)有現(xiàn)代社會(huì)的一切。但人類(lèi)對(duì)超時(shí)空現(xiàn)象和規(guī)律的研究仍處于初級(jí)階段和水平，還沒(méi)有公開(kāi)的公認(rèn)的高度理論化、系統(tǒng)化的超時(shí)空哲學(xué)社會(huì)科學(xué)理論體系。超時(shí)空思維抓住了宇宙萬(wàn)物、文化精神的內(nèi)在本質(zhì)，碰撞觸動(dòng)了我們這個(gè)時(shí)代超越時(shí)空的時(shí)代精神和時(shí)代總特征，點(diǎn)撥叩響了我們這個(gè)時(shí)代超越時(shí)空的主旋律，揭示了自然界、人類(lèi)社會(huì)和思維生存發(fā)展持續(xù)不斷超越時(shí)空的總規(guī)律、總趨勢(shì)、總方向。
超時(shí)空思維融會(huì)中西、貫通古今，涵蓋哲學(xué)、社會(huì)科學(xué)、自然科學(xué)，貫穿世界觀、價(jià)值觀、人生觀，滲透方法論、認(rèn)識(shí)論、實(shí)踐論，架通高新科技和民眾日常生活，是揭示宇宙奧秘、打開(kāi)人類(lèi)智慧知識(shí)寶庫(kù)的金鑰匙，為解答上述一系列全局性、基礎(chǔ)性課題、實(shí)現(xiàn)馬克思主義中國(guó)化第三次歷史性飛躍提供了智慧啟迪、方法指引;為中國(guó)人率先揭示宇宙萬(wàn)物一般規(guī)律，為實(shí)現(xiàn)馬克思主義辯證唯物主義現(xiàn)代哲學(xué)思維新革命，為統(tǒng)一辯證唯物主義文化精神信仰，為構(gòu)建中國(guó)特色、中國(guó)風(fēng)格、中國(guó)氣派、融會(huì)中西、貫通古今的地球村時(shí)代的辯證唯物主義――超時(shí)空哲學(xué)社會(huì)科學(xué)理論體系即馬克思主義現(xiàn)代哲學(xué)社會(huì)科學(xué)創(chuàng)新體系，開(kāi)啟了智慧之門(mén)。
實(shí)現(xiàn)馬克思主義中國(guó)化第三次歷史性飛躍，必然要求馬克思主義進(jìn)一步中國(guó)化時(shí)代化大眾化要有新內(nèi)涵、新高度、新境界。德國(guó)古典哲學(xué)、英國(guó)古典經(jīng)濟(jì)學(xué)和19世紀(jì)英法兩國(guó)的空想社會(huì)主義學(xué)說(shuō)，代表了19世紀(jì)上半葉地球人類(lèi)(西方)思想的最高成就，構(gòu)成馬克思主義三大直接理論來(lái)源?？梢?jiàn)，馬克思主義直接理論來(lái)源中，缺少的正是中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)哲學(xué)思想文化這堂課。列寧主義、蘇哲體系、西方哲學(xué)，均不可避免地缺少中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化這堂課。缺課現(xiàn)象是馬克思主義中國(guó)化的內(nèi)在根本原因，也是西方哲學(xué)、文化、文明應(yīng)當(dāng)中國(guó)化的根本原因。馬克思主義進(jìn)一步中國(guó)化，就是不但要進(jìn)一步與中國(guó)實(shí)際和時(shí)代精神相結(jié)合，更要進(jìn)一步與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化實(shí)現(xiàn)根部對(duì)接、深度融合，為辯證唯物主義添加中華文化元素、智慧因子，為馬克思主義打上中國(guó)文化烙印、智慧標(biāo)簽，且能進(jìn)一步揭示出宇宙萬(wàn)物一般規(guī)律，統(tǒng)一科學(xué)，捍衛(wèi)真理，統(tǒng)一信仰，強(qiáng)化“兩個(gè)鞏固”，解答中華民族、地球人類(lèi)面臨的諸多現(xiàn)實(shí)課題和思想困惑，更加管用。
馬克思主義進(jìn)一步時(shí)代化，就是在辯證唯物主義與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化實(shí)現(xiàn)根部對(duì)接、深度融合的基礎(chǔ)上，揭示出宇宙萬(wàn)物一般規(guī)律，實(shí)現(xiàn)科學(xué)的自然統(tǒng)一，完成現(xiàn)代哲學(xué)思維新革命。馬克思恩格斯所處的時(shí)代是沒(méi)有飛機(jī)、沒(méi)有宇宙飛船的時(shí)代，人類(lèi)的活動(dòng)足跡限制在地球生物圈以?xún)?nèi)，人類(lèi)的哲學(xué)思維也不可避免地受到那個(gè)時(shí)代的歷史局限，創(chuàng)新重構(gòu)辯證唯物主義哲學(xué)已經(jīng)成為時(shí)代發(fā)展的迫切需要、必然趨勢(shì)。
馬克思主義面臨的時(shí)代化課題，就是實(shí)現(xiàn)馬克思主義現(xiàn)代哲學(xué)思維新革命――緊扣時(shí)代精神、時(shí)代特征、時(shí)代主旋律和社會(huì)發(fā)展的總規(guī)律、總趨勢(shì)、總方向，進(jìn)一步揭示出宇宙萬(wàn)物一般規(guī)律，實(shí)現(xiàn)科學(xué)的自然統(tǒng)一。依據(jù)人類(lèi)活動(dòng)足跡所達(dá)到的時(shí)空領(lǐng)域，我們可以將人類(lèi)社會(huì)的過(guò)去、現(xiàn)代和未來(lái)，劃分為五個(gè)時(shí)代：森林莽原時(shí)代(原始社會(huì))、內(nèi)陸近海時(shí)代(封建社會(huì))、遠(yuǎn)洋新大陸時(shí)代(資本主義社會(huì)興盛、社會(huì)主義社會(huì)誕生)、太空地球村時(shí)代(資本主義與社會(huì)主義長(zhǎng)期并存之后，逐漸過(guò)渡到“全民共享社會(huì)物質(zhì)文化生產(chǎn)勞動(dòng)成果”的初級(jí)共產(chǎn)主義社會(huì))，將來(lái)地球人類(lèi)超出太陽(yáng)系、銀河系，發(fā)現(xiàn)外星人之后，可能進(jìn)入銀河系地球人時(shí)代(實(shí)現(xiàn)“全人類(lèi)共享社會(huì)物質(zhì)文化生產(chǎn)勞動(dòng)成果”的高級(jí)共產(chǎn)主義社會(huì))。
以美國(guó)人登月為劃時(shí)代標(biāo)志，人類(lèi)已經(jīng)進(jìn)入太空地球村時(shí)代。太空地球村時(shí)代的社會(huì)標(biāo)志是高度發(fā)達(dá)的現(xiàn)代交通、現(xiàn)代通訊?，F(xiàn)代交通、現(xiàn)代通訊日益改變著社會(huì)生產(chǎn)方式和民眾生活方式，其本質(zhì)就是不斷超越時(shí)間和空間對(duì)地球人類(lèi)的種種局限，讓我們生存的星球變成遠(yuǎn)隔萬(wàn)里也可朝發(fā)夕至、遠(yuǎn)在天涯海角卻也雞犬之聲相聞的地球村。社會(huì)信息化的本質(zhì)就是以光的速度超越時(shí)空傳遞信息。社會(huì)信息化、信息光速化是現(xiàn)代社會(huì)的核心支撐、核心標(biāo)志。我們的時(shí)代迫切需要將現(xiàn)代科學(xué)、現(xiàn)代技術(shù)、現(xiàn)代意識(shí)、現(xiàn)代思維理論化、系統(tǒng)化的“太空地球村時(shí)代”的辯證唯物主義哲學(xué)思想體系。
馬克思主義進(jìn)一步大眾化，就是將辯證唯物主義揭示出的宇宙萬(wàn)物一般規(guī)律轉(zhuǎn)化為民眾的日常行為準(zhǔn)則和社會(huì)道德規(guī)范、轉(zhuǎn)化為民眾謀生手段和發(fā)展智慧，實(shí)現(xiàn)地球人類(lèi)文化精神信仰統(tǒng)一于辯證唯物主義自然規(guī)律、社會(huì)規(guī)律、思維規(guī)律、人生規(guī)律。文化是民族的血脈和靈魂，文化是人民的精神家園。由于馬克思主義客觀地存在著中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)哲學(xué)思想文化缺課現(xiàn)象，就不可避免地存在著信仰與靈魂兩張皮現(xiàn)象，即政黨倡導(dǎo)的信仰與部分黨員和民眾的靈魂深處的文化傳統(tǒng)信念不統(tǒng)一、不一致的現(xiàn)象。
所謂信仰不僅要管思想靈魂，而且要管日常行動(dòng)。之所以馬克思主義傳入中國(guó)近一百年來(lái)，仍然是政黨的信仰、政府的信念，始終沒(méi)有更深入地轉(zhuǎn)化為廣大民眾的生活信仰、人生信念、行為準(zhǔn)則、道德規(guī)范，從而導(dǎo)致社會(huì)亂象叢生、誠(chéng)信缺失、道德滑坡、消極腐敗滋生漫延，最根本的原因在于馬克思主義沒(méi)有與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化進(jìn)行更加深刻的對(duì)接、融合，沒(méi)有實(shí)現(xiàn)政黨信仰、民族信仰、社會(huì)信仰、生活信仰、人生信仰在更高境界上達(dá)到協(xié)調(diào)一致、有機(jī)統(tǒng)一。
這是中華文化信仰危機(jī)的思想根源。信仰是一個(gè)民族核心層次、靈魂級(jí)別的內(nèi)生力量。沒(méi)有信仰、沒(méi)有方向、沒(méi)有原則、沒(méi)有責(zé)任的民族和社會(huì)，是非常危險(xiǎn)的民族和社會(huì)。信仰問(wèn)題，信仰與靈魂兩張皮現(xiàn)象，是我們的黨和國(guó)家、我們的民族和社會(huì)面臨的比消極腐敗更加可怕百倍的危機(jī)和風(fēng)險(xiǎn)。通過(guò)馬克思主義進(jìn)一步中國(guó)化時(shí)代化大眾化，讓政黨信仰、民族信仰、社會(huì)信仰、生活信仰、人生信仰在更高層次更高境界上達(dá)到自覺(jué)的協(xié)調(diào)一致、有機(jī)統(tǒng)一，從而實(shí)現(xiàn)黨性、人民性、規(guī)律性與文化精神信仰的高度同一、統(tǒng)一，是達(dá)到“兩個(gè)鞏固”的根本標(biāo)志。“兩個(gè)鞏固”是擊潰西方文化滲透伎倆的精神支柱，是挫敗敵對(duì)勢(shì)力政治顛覆活動(dòng)、和平演變圖謀的智慧神器，是實(shí)現(xiàn)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化復(fù)興、實(shí)現(xiàn)兩岸和平統(tǒng)一、實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興中國(guó)夢(mèng)的根本法寶。
實(shí)現(xiàn)馬克思主義中國(guó)化第三次歷史性飛躍，必須特別注意克服徹底復(fù)古、全盤(pán)西化兩個(gè)極端主張和傾向。實(shí)現(xiàn)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化復(fù)興、實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興中國(guó)夢(mèng)，徹底復(fù)古的道路走不通。中華傳統(tǒng)文化與文明，全部是內(nèi)陸近海時(shí)代以前的產(chǎn)物，受到地域、歷史時(shí)空嚴(yán)重局限的中華傳統(tǒng)文化、文明，不可能讓太空地球村時(shí)代的中國(guó)成長(zhǎng)為現(xiàn)代國(guó)家。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化只有通過(guò)時(shí)代化，即接受馬克思主義辯證唯物主義的碰撞、洗禮、改造、提升，完成現(xiàn)代哲學(xué)思維新革命之后，才能古為今用。我們?cè)趫?jiān)決反對(duì)徹底復(fù)古的傳統(tǒng)保守主義的同時(shí)，還要堅(jiān)決反對(duì)全盤(pán)否定中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的民族虛無(wú)主義和歷史虛無(wú)主義，也就是堅(jiān)決反對(duì)全盤(pán)西化。全盤(pán)西化的道路更加危險(xiǎn)，將有可能覆滅中華文化、中華文明。
在學(xué)習(xí)西方的過(guò)程中，我們更應(yīng)當(dāng)站在率先揭示出宇宙萬(wàn)物一般規(guī)律、率先實(shí)現(xiàn)科學(xué)的自然統(tǒng)一、率先完成現(xiàn)代哲學(xué)思維新革命、終結(jié)西方的兩個(gè)終結(jié)論的基礎(chǔ)上、高度上、境界上，在擁有文化自信、自豪、自尊和尊嚴(yán)的精神思想狀態(tài)下，俯視、透視、吸納、借鑒西方文化、文明，更加全面徹底系統(tǒng)科學(xué)地學(xué)習(xí)研究西方文化的根源和西方文明的來(lái)龍去脈，而不是盲目崇拜、仰視西方文化、文明。在學(xué)習(xí)西方的過(guò)程中，更要始終牢記自己的文化使命，就是復(fù)興中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，讓中華新文化走向世界。西方文化、文明只有被中國(guó)人進(jìn)行時(shí)代化、中國(guó)化的改造、提煉之后，才能洋為中用。這是充滿(mǎn)哲學(xué)智慧且不喪失本民族文化靈魂的學(xué)習(xí)西方文化、文明的方式方法。
可謂發(fā)達(dá)先進(jìn)的西方文明有兩個(gè)致命的終結(jié)論思想。一個(gè)是資本主義終結(jié)論，宣稱(chēng)資本主義社會(huì)制度直到人類(lèi)終結(jié)，都是世界上最完美的社會(huì)制度。一個(gè)是哲學(xué)終結(jié)論，主張解構(gòu)同一性的思維，解構(gòu)、摧毀形而上學(xué)，以至于解構(gòu)哲學(xué)，迎來(lái)哲學(xué)的終結(jié)，宣稱(chēng)哲學(xué)的使命已經(jīng)被科學(xué)取代，人類(lèi)不可能再產(chǎn)生大一統(tǒng)哲學(xué)。兩個(gè)終結(jié)論禁錮了西方人的思維和行動(dòng)，讓西方人故步自封、不思進(jìn)取，阻滯了西方“現(xiàn)代”文明進(jìn)程，本質(zhì)上宣告了西方“現(xiàn)代”文明的終結(jié)。西方文化、文明由于受到兩個(gè)終結(jié)論的深刻影響，不可能率先達(dá)到揭示宇宙萬(wàn)物一般規(guī)律、統(tǒng)一科學(xué)、統(tǒng)一信仰、克服兩個(gè)生態(tài)危機(jī)、指引人類(lèi)前進(jìn)方向的智慧高度、時(shí)代高度、未來(lái)高度，根本不能算徹底的現(xiàn)代文化、現(xiàn)代文明，不值得中國(guó)人頂禮膜拜、奉若神明，不值得中國(guó)人盲目地把西方的所謂“普世”價(jià)值、“憲政民主”、新聞“自由”當(dāng)作救世良方。
當(dāng)馬克思主義吸納中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)哲學(xué)思想文化的智慧力量，實(shí)現(xiàn)文化靈魂的中國(guó)化之后，馬克思主義和中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化必將顯示出更加蓬勃的生機(jī)和活力。馬克思主義中國(guó)化的第三次歷史性飛躍、中國(guó)特色社會(huì)主義的勝利，必將從理論和實(shí)踐兩個(gè)層面終結(jié)西方的“哲學(xué)終結(jié)論”和“資本主義終結(jié)論”，必將讓中華文明在西方人如夢(mèng)初醒般的驚呼聲中實(shí)現(xiàn)彎道超車(chē)。
實(shí)現(xiàn)馬克思主義中國(guó)化第三次歷史性飛躍的目標(biāo)：在超時(shí)空思維智慧啟迪、方法指引下，通過(guò)解答上述一系列全局性、基礎(chǔ)性課題，完成馬克思主義辯證唯物主義現(xiàn)代哲學(xué)思維新革命，即率先揭示宇宙萬(wàn)物一般規(guī)律、率先實(shí)現(xiàn)科學(xué)的自然統(tǒng)一、率先實(shí)現(xiàn)人類(lèi)科技文化智慧知識(shí)體系的統(tǒng)一、率先實(shí)現(xiàn)辯證唯物主義文化精神信仰的統(tǒng)一，終結(jié)西方的“哲學(xué)終結(jié)論”和“資本主義終結(jié)論”，勇做第六次科技革命的領(lǐng)頭羊，奪取國(guó)際思想文化科學(xué)技術(shù)話(huà)語(yǔ)權(quán)，構(gòu)建融會(huì)中西、貫通古今、“道法自然”、揭示規(guī)律、“格物致知”、統(tǒng)一科學(xué)、捍衛(wèi)真理、統(tǒng)一信仰、強(qiáng)化“兩個(gè)鞏固”、引領(lǐng)世界潮流、指引人類(lèi)未來(lái)的，具有中國(guó)特色中國(guó)風(fēng)格中國(guó)氣派的馬克思主義現(xiàn)代哲學(xué)社會(huì)科學(xué)創(chuàng)新語(yǔ)言系統(tǒng)和話(huà)語(yǔ)體系。
在超時(shí)空思維指引下，在社會(huì)實(shí)踐和民眾生活的各個(gè)層面，廣泛運(yùn)用超時(shí)空新哲學(xué)、新思維、新理念、新方法、新文化，推動(dòng)中國(guó)全面深化改革，堅(jiān)定而自豪地邁向更加自然、全面、徹底、系統(tǒng)的、能夠保持環(huán)境生態(tài)和人文生態(tài)可持續(xù)科學(xué)發(fā)展的中國(guó)特色社會(huì)主義現(xiàn)代文化強(qiáng)國(guó)、現(xiàn)代文明社會(huì)，實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興中國(guó)夢(mèng)。
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